儒家思想對(duì)當(dāng)代學(xué)校體育教育影響之研究

郝凌飛

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的重要時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，各個(gè)領(lǐng)域如政治、經(jīng)濟(jì)等都有非常顯著的發(fā)展。與此同時(shí)，諸子百家在哲學(xué)思想和政治上的爭(zhēng)論也涉及到對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，尤其是在思想文化方面出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中以孔子為代表的儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)占主導(dǎo)地位，他首創(chuàng)私學(xué)，打破貴族壟斷的“學(xué)在官府”的特權(quán)，這對(duì)中國(guó)古代體育的初步發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，使古代體育出現(xiàn)了新的局面。這種局面的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)幾千年甚至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育產(chǎn)生了很重要的影響。文章對(duì)儒家思想中有關(guān)于學(xué)校教育的理論進(jìn)行了梳理，通過(guò)對(duì)此分析，能夠?qū)ξ覀儺?dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想 學(xué)校體育 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：C85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0085-03儒家思想形成于春秋末期，它在整個(gè)封建社會(huì)中逐步發(fā)展并不斷加以完善。孑L子的教育思想在相當(dāng)大的程度上繼承和發(fā)展了夏、商和西周時(shí)期以來(lái)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的文武兼?zhèn)涞慕逃砟睿⒁源藖?lái)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，而“六藝”當(dāng)中的“射”和“御”是孔子進(jìn)行體育教育的重要內(nèi)容?？鬃尤眨骸熬拥勒呷覠o(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”。在《論語(yǔ)》中提到“勇”字有九處之多，它既包含了勇敢的思想品格，義指勇猛果斷的行為和技能。因此，孔子說(shuō)的“仁”、“知”、“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想，這和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的全面發(fā)展培養(yǎng)人才有著異曲同工之妙，由此可見(jiàn)，儒家對(duì)人才的全面發(fā)展相當(dāng)重視。1 儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的積極影響1.1注重“禮”和“樂(lè)”以及“仁”的教育思想1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度，“禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孑L子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)，“禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教”“勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響

孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育。孔子教育實(shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的。《禮記·學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z(yǔ)·述而》亦說(shuō)：“子日：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣！”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范。孔子說(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專(zhuān)門(mén)用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。1.3注重“以人為本”、“有教無(wú)類(lèi)”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛(ài)人的理念。儒家思想中的“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無(wú)論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念來(lái)源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無(wú)論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境endprint

（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁銅，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校同建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無(wú)奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生問(wèn)的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來(lái)自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生問(wèn)的芥蒂，達(dá)成彼此問(wèn)的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生問(wèn)關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。2 儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來(lái)就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為：“勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來(lái)，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔助性手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程，其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過(guò)程。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性 儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五常”大肆宣揚(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒(méi)必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說(shuō)要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來(lái)注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來(lái)看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)問(wèn)就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂同，用它來(lái)解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說(shuō)我們現(xiàn)代的教育存在很大的問(wèn)題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。3 結(jié)語(yǔ)儒家思想是我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，對(duì)我國(guó)乃至當(dāng)今世界都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展，當(dāng)然包括學(xué)校體育教育在內(nèi)，它影響著一代義一代學(xué)生的思想變化。我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不搞“一刀切”，結(jié)合我們現(xiàn)階段在體育教育這一領(lǐng)域內(nèi)存在的缺陷和不足，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ê屠硇运季S去加以改革創(chuàng)新，相信我們的教育會(huì)有所成功的。參考文獻(xiàn)：[1]許嘉璐.弘揚(yáng)儒學(xué)精華發(fā)展先進(jìn)文化——在“儒家思想在世界的傳播與發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005（1）.[2]譚華.儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的影響[J].四川體育科學(xué)，2000（ 12）.[3]毛振明.體育教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005.[4]潘紹偉，于可紅.學(xué)校體育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.[5]崔樂(lè)泉.中國(guó)體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2007.[6]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.[7]謝學(xué).基于儒家文化的中華民族特色體育教學(xué)體系構(gòu)建[J].曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.[8]張曉紅.論當(dāng)代體育文化與儒家哲學(xué)之整合[J].遼寧體育科技，2003（4）.[9]楊麗娜.論儒家思想對(duì)當(dāng)代體育教學(xué)的影響[J].體育世界，2012（9）.[10]劉懷志.孔子體育思想極其現(xiàn)實(shí)意義之探究[J].職大學(xué)報(bào)，2009（3）.[11]楊威.孔子“仁”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理的啟示[J].成人教育，2013（5）.[12]張京國(guó).儒家思想對(duì)當(dāng)代高校成人教育管理的啟示[J].中國(guó)成人教育，2012（5）.[13]馮文全.傳統(tǒng)道德教育的儒道融合對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.[14]王鳳杰.試論我國(guó)古代學(xué)校體育的演變歷程及現(xiàn)實(shí)意義[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（ 11）.[15]萬(wàn)樹(shù)超.荀子教育思想及其對(duì)學(xué)校工作的啟示[J].教學(xué)與管理，2011（ 30）.[16]毛麗紅.儒家教育思想與當(dāng)今校同文化建設(shè)[J].二十一世紀(jì)教育思想文獻(xiàn)，2007（1）.[17]俞世蘭.當(dāng)代大學(xué)生處世教育的路勁分析——基于對(duì)儒家“忠恕之道”的合理借鑒[J].貴州師范學(xué)報(bào)，2012（5）.[18]張宏敏.傳統(tǒng)儒家教育哲學(xué)的當(dāng)代審思——基于劉基教育思想的思考[J].教育文化論壇，2010（6）.endprint

Impact of Confucian Thoughts on Modern School

Physical Education

Hao Lingfei（School of Physical Education and Sport， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215006， China）Abstract： Spring and Autumn Period is an important period of changing from slaverv to feudal society. With the development of the social productive forces and production relations in various fields， a very significant development reached， such as in political， economic， cultural fields. At the same time， philosophers debated in philosophy and politics，also involving knowledge of sports， especially the emergence of the ""Schools of thought contending" situation in terms of ideology and culture. Among these thought schools， Confucianism， as the representative of society at that time，pioneered private school， broke the aristocratic monopoly "Official" privilege， which had a great influence on the development of ancient Chinese sports， so that the ancient sport emerged a new situation. This situation had a very significant impact on thousands ofyears of Chinese school sports and in today's society.Key words：Confuciamsm school sports Educationendprint