以養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展

郭興雨++馬多玲

摘 要：中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其歷經(jīng)幾千年的洗禮，具有豐富的文化內(nèi)涵，然而如今已經(jīng)陷入了尷尬的發(fā)展境遇。在現(xiàn)代社會(huì)全民健身的大背景下，文章以養(yǎng)生為視角和根本出發(fā)點(diǎn)，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值功能轉(zhuǎn)移以及其與養(yǎng)生學(xué)的聯(lián)系，如何滿足社會(huì)需要等問題進(jìn)行探討分析，從而為傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展提供一些新的思考，以期為傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與繁榮復(fù)興提供借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0021-04

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，不僅具有系統(tǒng)完整的技擊理論和鍛煉體系，還具有強(qiáng)身健體、祛病延年、修心養(yǎng)性等一系列功效，她融合了道家文化、儒家文化、佛家文化以及中醫(yī)養(yǎng)生文化等中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，可以說是一種真正的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，并成為一種具有鮮明民族特色的文化品牌。在健身養(yǎng)生備受人們關(guān)注的今天，從現(xiàn)代人所遭遇的健康危機(jī)、傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能、傳統(tǒng)武術(shù)與養(yǎng)生的聯(lián)系分析認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)該把養(yǎng)生作為基本出發(fā)點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)興與繁榮，使其為今天的中華民族乃至整個(gè)人類服務(wù)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的功能與傳承

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化當(dāng)中一顆璀璨的明珠，也是中華民族為人類文明做出的重要貢獻(xiàn)之一。它之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，并且不斷發(fā)展，傳播到世界各地，因?yàn)樗粌H是一種打斗的技術(shù)，而且具有很強(qiáng)的健身功效、豐富而深刻的文化內(nèi)涵和多方面的魅力。傳統(tǒng)武術(shù)所具有的價(jià)值功效隨著時(shí)代的改變而不斷完善。

現(xiàn)代社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)科技高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，雖然傳統(tǒng)武術(shù)不再廣泛用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與生存實(shí)戰(zhàn)，但仍然可以作為強(qiáng)身健身、防身自衛(wèi)的有效手段；隨著生活水平的提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，對(duì)健康長(zhǎng)壽的愿望與日俱增，而傳統(tǒng)武術(shù)不僅可以調(diào)節(jié)身心，改善內(nèi)在機(jī)能，還能使人心態(tài)平衡，提高人的精神境界；另外，傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著燦爛的民族傳統(tǒng)文化，其觀念和思想透漏著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，中國傳統(tǒng)武術(shù)受到人們的青睞不僅因?yàn)槠淝擅畹募挤?，還因?yàn)槠渖詈竦奈幕滋N(yùn)，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

武術(shù)的形成和發(fā)展，與生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)身健體等有著密切的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。那么武術(shù)的產(chǎn)生，也是南生產(chǎn)活動(dòng)決定的，它是人類的生存勞動(dòng)需要而產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)是人類一切活動(dòng)得以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是武術(shù)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。武術(shù)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生了變化，武術(shù)的形式、內(nèi)容也會(huì)隨之發(fā)生變化。

[1]我國古代是以小農(nóng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體，對(duì)自然環(huán)境依賴較強(qiáng)，嚴(yán)酷的自然條件和落后的生產(chǎn)迫使人們?cè)谏a(chǎn)和生活中以群體勞作的方式為主，其中血緣群體是最自然的群體，于是關(guān)于生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)首先在這種血緣群體中開始傳承，在一些專業(yè)性、技藝性較強(qiáng)的行業(yè)中，為了生存和保存自己的獨(dú)特技藝，其家族傳承制度無疑成為首要選擇。

[2]這也是為了滿足生存勞動(dòng)的需要。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種謀生手段、一種技藝也遵循著同樣的傳承方式。然而隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，血緣傳承越來越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，而模擬血緣的師徒傳承，可以認(rèn)為是一種擴(kuò)大化的家族傳承。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，除了家傳外，師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的延綿方式。

[3]，通過擇師收徒的方式將本門絕技予以發(fā)揚(yáng)光大。后來還有地緣和業(yè)緣等傳承方式，目前學(xué)校教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)傳承的最主要方式。

[4]伴隨著中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從野蠻走向文明，在大步邁向現(xiàn)代化、全球化的今天，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式與我們已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，而脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)形式由于喪失了生存、發(fā)展的根基，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展遭受到嚴(yán)重的擠壓，已經(jīng)陷入了尷尬的發(fā)展境遇，如何將這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代需要我們深思的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

2 養(yǎng)生與傳統(tǒng)武術(shù)之間關(guān)系密切聯(lián)系

養(yǎng)生就是保養(yǎng)人的生命。我國古代的養(yǎng)生學(xué)涉及生活的方方面面，是一個(gè)博大精深的思想知識(shí)體系，其內(nèi)容豐富、種類繁多，既有系統(tǒng)的理論，也有十分可靠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)略地瀏覽一下中國文化史，也會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代的養(yǎng)生術(shù)，絕非是依附于傳統(tǒng)武術(shù)而發(fā)展的。在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，養(yǎng)生術(shù)不但是一個(gè)獨(dú)立于傳統(tǒng)武術(shù)而發(fā)展的文化形態(tài)，而且，沒有任何證據(jù)可以證明，它的發(fā)展歷史要短于武術(shù)。

[5]從形式與傳承上講，傳統(tǒng)養(yǎng)生可以分為道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生等，其中以道教和中醫(yī)為主，中國古代的諸多學(xué)派，都曾經(jīng)是養(yǎng)生的載體?；蛘哒f，中國古代的養(yǎng)生學(xué)，為許多主流學(xué)派的理論構(gòu)建做出了自己的貢獻(xiàn)。同是人類在生活實(shí)踐中摸索出來的追尋人類最佳生活方式的人類文化系統(tǒng)。

[6]武術(shù)與養(yǎng)生的交流是完全可以被理解的，雖然二者的整體交流較晚，但是武術(shù)從養(yǎng)生中得到的益處卻是不可低估的。

（l）傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有著共同的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和“天人合一”的思想有著共同的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)與道家養(yǎng)生的講究?jī)?nèi)在精、氣、神的修煉，講究呼吸的配合，講究“氣”的練養(yǎng)結(jié)合。傳統(tǒng)武術(shù)特別注重對(duì)德的追求，具有強(qiáng)烈的儒家養(yǎng)生色彩，儒家文化中的養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)武術(shù)之間是源與流的關(guān)系，即豐富了傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的方法和內(nèi)容，也促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生觀的形成。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)借鑒了中醫(yī)、道家、儒家等文化中的養(yǎng)生思想，形成一種獨(dú)一無二的養(yǎng)生方式。武術(shù)融合養(yǎng)生之后，注重內(nèi)在精氣神、內(nèi)在功力訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)形意合一、以形達(dá)意，注重意識(shí)、呼吸、動(dòng)作的相互協(xié)調(diào)，對(duì)于提高習(xí)練者的身體與心理素質(zhì)，有著更為突出的效果，而且影響其技擊效果。武術(shù)與養(yǎng)生的融合，在不同層次上影響了不同武術(shù)拳種和流派的發(fā)展。有的是把養(yǎng)生術(shù)作為一種訓(xùn)練的輔助手段而引入，形成內(nèi)外結(jié)合的高層次訓(xùn)練；有些則是用養(yǎng)生的觀念對(duì)武術(shù)進(jìn)行整體改進(jìn)，使自身的技術(shù)形態(tài)與運(yùn)動(dòng)方式發(fā)生了重大變化。這些對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展來說，都是有著積極意義的。不少武術(shù)流派在保留其技擊功能的同時(shí)，客觀地成為了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一種重要存在方式，比如太極拳、形意拳、八卦掌等。endprint

3 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)需要人和人類社會(huì)的需要是促進(jìn)事物產(chǎn)生和發(fā)展變化最原始的動(dòng)力。馬克思把人類需要分為個(gè)人需要和社會(huì)需要，并認(rèn)為社會(huì)需要決定個(gè)人需要。而美國行為學(xué)家馬斯洛提出：“人的需要是以層次的形式出現(xiàn)的，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)人的基礎(chǔ)需要得到滿足以后，必然會(huì)向高一級(jí)的需要遞進(jìn)?！?/p>

[7]武術(shù)的發(fā)展一直在適應(yīng)不同時(shí)期人們的不同需要，與社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)狀況、文明程度直接相關(guān)的，社會(huì)需要是武術(shù)發(fā)展最為基本的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代實(shí)用主義占主流的社會(huì)，人們的需要變得直接、實(shí)用。所以無數(shù)的發(fā)展也應(yīng)該做到以滿足人們最直接的需要為目的，能直接為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，這樣才能最大范圍地吸引群眾。

3.1滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)健康養(yǎng)生的現(xiàn)實(shí)需要隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，人們的生活也發(fā)生著翻天覆地的變化，然而生活中充滿著競(jìng)爭(zhēng)和壓力，對(duì)我們的健康狀況不斷提出挑戰(zhàn)。越來越多的專家認(rèn)為，亞健康是21世紀(jì)人類健康的頭號(hào)大敵，在這種嚴(yán)峻的情況下，就更需要一種融娛樂、健身、養(yǎng)生于一體的體育活動(dòng)，而傳統(tǒng)武術(shù)正好滿足了這一需求。

[8]現(xiàn)代社會(huì)呼吁健康，人們對(duì)健康的理解，已經(jīng)不再僅僅是沒病就算健康，而是從身心兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展來認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)是建立在中國社會(huì)和中國文化基礎(chǔ)上的以技擊技術(shù)為核心并具有強(qiáng)身健體、祛病延年、修心養(yǎng)性等多種社會(huì)功能的個(gè)體應(yīng)對(duì)環(huán)境的綜合實(shí)用技術(shù)。其動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，適合不同性別、不同年齡段及不同體質(zhì)狀況的人群練習(xí)，并且與中醫(yī)相互融合滲透，其健身養(yǎng)生思想符合現(xiàn)代社會(huì)人們追求健康身心價(jià)值的取向。中國傳統(tǒng)武術(shù)講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)外練身法步，內(nèi)練精氣神，注重意、神內(nèi)在的聯(lián)系與外形的統(tǒng)一，在或舒緩或緊湊的行拳走架的過程中注意與呼吸、意念的配合。

[9]長(zhǎng)期練習(xí)不僅可以起到增強(qiáng)體質(zhì)的效果，而且還能使人活得防身自衛(wèi)的能力，以增加練習(xí)者的安全感，從而使其精神放松心態(tài)平靜，問接地起到健身養(yǎng)生的作用。另外，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)還有助于激發(fā)生活情趣，增強(qiáng)健康意識(shí)，提高文化素質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的健身養(yǎng)生功能已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)最為實(shí)用的社會(huì)價(jià)值，也是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)存在的最重要依據(jù)。

3.2滿足人們精神文化層面需要隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量要求越來越高，教育、休閑、娛樂方面的要求也越來越高。我們今天社會(huì)所需要的武術(shù)，已經(jīng)不可能是原來意義上的武術(shù)了，而應(yīng)是一種中國傳統(tǒng)武技與西方現(xiàn)代體育融合的一種人體鍛煉形式。它的內(nèi)容上可以是傳統(tǒng)的、民族的，但在形式上必須是現(xiàn)代的、中西通用的。

[10]傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是民族文化的大載體，而且在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，形成了豐富多彩、風(fēng)格迥異的武術(shù)拳種與流派，而且各有特色。中國武術(shù)是奠定在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，倡導(dǎo)人與自然的和諧，天人合一。通過習(xí)練武術(shù)可以窺探中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取、講禮篤實(shí)的美德和力量，進(jìn)而獲得思想的激勵(lì)、情感的升華和理性的啟迪。武術(shù)在長(zhǎng)期的演進(jìn)和發(fā)展過程中凝聚著中國哲學(xué)的智慧、美學(xué)的意境、藝術(shù)學(xué)的神韻、文化學(xué)的精神。通過武術(shù)，人們可以自覺的修養(yǎng)身心，獲得獨(dú)特而崇高的精神品質(zhì)，個(gè)體人格得以充實(shí)和完善，還能給人美的享受，使人賞心悅目，激發(fā)美的情操，從而豐富人們的情感生活，以美啟真、以美儲(chǔ)善。

4 傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展策略的建議事物的發(fā)展既要考慮當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也要洞悉未來社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。在當(dāng)今社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，其技擊功能遭遇了歷史性退位，并轉(zhuǎn)向了健體強(qiáng)身和愉情怡性的功用，雖然如此，其技擊功能還是有客觀需要的，尤其從承續(xù)民族傳統(tǒng)文化的角度而言，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值不斷得到重視。就中國武術(shù)的整體發(fā)展而言，必須采取文化發(fā)展的路線。正如有學(xué)者指出，“武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展”。

[11]同理，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承首先是傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，其發(fā)展也首先是文化的演變和發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)以技術(shù)立身，而以文化立命。因此，建立以養(yǎng)生休閑的大眾傳承和以技擊對(duì)抗為主要內(nèi)容的文化傳承路線，是今后一段時(shí)問傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展發(fā)展所應(yīng)把握的方向。

[12]4.1加強(qiáng)理論資料的研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展

理論是行動(dòng)的指南，中華傳統(tǒng)武術(shù)博大精深、內(nèi)容豐富、流派繁多，一直以來都缺乏理論，更缺乏廣泛聯(lián)系和精深的理論。理論的匱乏和實(shí)踐的繁榮發(fā)達(dá)形成了鮮明的對(duì)比，使得傳統(tǒng)武術(shù)在其科學(xué)化道路上由于缺乏理論而舉步維艱，并且難以崛起。

對(duì)于我國的武術(shù)傳統(tǒng)理論思想大多是通過歷史文化典籍和個(gè)人口述流傳至今，而流傳下來的古籍理論義模糊不清。這不是制度所能解決的問題，而是需要真正地、扎實(shí)地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)展開全方位研究。形成于古代社會(huì)的中華民族傳統(tǒng)武術(shù)，必然是精華與糟粕并存，需要我們花費(fèi)一定的時(shí)問和精力進(jìn)行研究和分析，篩選出有社會(huì)效用和健身養(yǎng)生價(jià)值的資料。同時(shí)我們要加大傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生價(jià)值的研究，用現(xiàn)代的科學(xué)理論來闡釋其中的豐富內(nèi)涵。為了充分體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值，我們需要借助多種不同的現(xiàn)代技術(shù)理論做支撐，例如：生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等理論的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理淪研究，將其具體化或量化，使人們對(duì)其有清晰地認(rèn)識(shí)，使其養(yǎng)生功能得到充分展示，為滿足現(xiàn)代人的健身養(yǎng)生需要提供理論依據(jù)。我們要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的科研力度，還需要提高科研人員的素質(zhì)，加強(qiáng)高素質(zhì)武術(shù)科員人員的培養(yǎng)，加強(qiáng)多學(xué)科、多方面人才的合作與交流，完善傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)化管理，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。

4.2加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)多層次的宣傳與推廣

縱觀各種歷史文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，任何一種歷史文化遺產(chǎn)，只有讓全世界人民對(duì)其進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)可后，方能在日后取得更大的發(fā)展。社會(huì)需要的大小直接決定著商品價(jià)值多少的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)需要的大小義與市場(chǎng)范圍的大小有關(guān)，因此，從這個(gè)角度來講，商品的交易市場(chǎng)越大，就越有利于商品價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。所以我們要加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)及其養(yǎng)生價(jià)值的研究，充分挖掘和發(fā)展其不同的內(nèi)容和形式，并通過報(bào)紙、雜志、影視以及互聯(lián)網(wǎng)等方式手段，在同內(nèi)外進(jìn)行大力推廣。endprint

傳統(tǒng)武術(shù)負(fù)載著豐富的中國傳統(tǒng)文化信息，具有技擊性、健身性、文化性等，在傳播過程中要重視武術(shù)理論傳播，提升武術(shù)文化魅力。義因其內(nèi)容豐富、形式多樣、易于推廣，堅(jiān)持傳統(tǒng)大眾化發(fā)展，大力培養(yǎng)武術(shù)社會(huì)指導(dǎo)員，走進(jìn)社區(qū)，吸引廣泛的群眾，既可以成為全民健身的重要內(nèi)容，也適合向全世界人民普及推廣，增進(jìn)健康。隨著經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化的發(fā)展，文化也已開始出現(xiàn)融合發(fā)展，所以國際化發(fā)展也是傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持的方向。因此我們需要培養(yǎng)大量的傳統(tǒng)武術(shù)人才，不但要具有較高的技術(shù)和理論水平，可以對(duì)廣大愛好者進(jìn)行細(xì)心指導(dǎo)和規(guī)劃。另外，建立和完善傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽體制，采用多元化的不同拳種和不同流派形式的競(jìng)賽和觀摩交流表演，積極發(fā)揮各級(jí)武協(xié)組織的作用，借鑒太極拳在國際上傳播的影響及經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常舉辦一些全國性和世界性的傳統(tǒng)武術(shù)比賽、表演賽和交流大會(huì)等，并在比賽后進(jìn)行追蹤調(diào)研和學(xué)術(shù)交流。擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的影響力，促進(jìn)其市場(chǎng)化發(fā)展。

4.3在高校開設(shè)武功推拿課程

莎士比亞曾經(jīng)說過：“每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)歷史都能發(fā)現(xiàn)新的意義和做出新的解釋?！倍皇兰o(jì)是人類更加關(guān)注自身生命和生態(tài)的新世紀(jì)。武術(shù)與中醫(yī)，都是探求人體奧秘、研究生命科學(xué)的學(xué)科，有一個(gè)由自己的獨(dú)特理論和文化背景所建構(gòu)出的一個(gè)活生生的意義世界，有自己獨(dú)到的與現(xiàn)實(shí)世界及觀察事實(shí)打交道的方式、語言和角度，是充滿了文化與哲學(xué)深度的科學(xué)。

[13]“拳起于易，理成于醫(yī)”高度概括了武術(shù)理論與中醫(yī)之間的密切關(guān)系。武醫(yī)結(jié)合是社會(huì)發(fā)展的需要。隨著生活水平的提高，人們對(duì)健康保健越來越重視，武醫(yī)結(jié)合有利于開展以人為中心，以養(yǎng)生為手段，以人體健康為目的的治未病實(shí)踐。歷史上有不少名人志士例如黃飛鴻、王子平等，不但是武術(shù)家，而且也是醫(yī)學(xué)家，他們武醫(yī)并舉，通過長(zhǎng)期實(shí)踐，積累了大量防病、治病、健身的寶貴經(jīng)驗(yàn)，豐富了民族文化，為人類提供了可貴的財(cái)富。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)校成為教育發(fā)展的主要載體，它是人類知識(shí)不斷積累與創(chuàng)新的場(chǎng)所。武術(shù)與中醫(yī)有著相同的歷史背景和相同的哲學(xué)基礎(chǔ)，武醫(yī)結(jié)合對(duì)于豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，振興中華民族傳統(tǒng)文化有著積極的意義。高等學(xué)校是培養(yǎng)人才、傳承文化的陣地。在高校開展武術(shù)推拿，可以全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)，培養(yǎng)養(yǎng)生保健的健康觀念，還有利于繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。上海體育學(xué)院對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生提出“三藝通備”的教育理念為主導(dǎo)的武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，“武藝、醫(yī)藝、書藝”三位一體。教學(xué)實(shí)踐表明，“三藝通備”人才培養(yǎng)模式的實(shí)施提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，在人才培養(yǎng)、文化傳承、民族發(fā)展的高度將武術(shù)和中醫(yī)很好的結(jié)合在一起，為培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化社會(huì)的復(fù)合型人才提供了良好的參照。

[14]在高校增設(shè)武功推拿課程是傳統(tǒng)武術(shù)多元化發(fā)展的需要，不僅能給本專業(yè)學(xué)生拓寬就業(yè)渠道，同時(shí)對(duì)于解決人們眼健康問題也是一種福音。 武醫(yī)療法能把武術(shù)功力和手法巧妙地溶于一體，按照人體運(yùn)動(dòng)生理的原理、遵循武功的訓(xùn)練原理，探索推拿手法的技巧，采取武術(shù)動(dòng)作，運(yùn)用內(nèi)氣與外力凝為一體，提高療效，具有簡(jiǎn)便、有效、實(shí)用的特點(diǎn)。

5 結(jié)語 傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，其歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而不斷發(fā)展變化，然而現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)確確實(shí)實(shí)淪為瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不過好在已經(jīng)引起人們地廣泛關(guān)注和重視，并集思廣益探求其發(fā)展策略。健康是人類永恒的目標(biāo)，關(guān)注健康是人類永恒的話題。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中國傳統(tǒng)武術(shù)及其養(yǎng)生文化以它獨(dú)特的方式充實(shí)著人們的生活，不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诮】滴C(jī)中對(duì)健身養(yǎng)生的需求，體驗(yàn)其中的文化價(jià)值和文化意義，豐富人們文化生活。中華武術(shù)及其養(yǎng)生文化是我們祖先智慧的結(jié)晶，保護(hù)并繼承祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，終會(huì)使其發(fā)揚(yáng)光大。

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Guo Xingyu

Ma Duoling（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）Abstract：Chinese traditional wushu is the precious heritage of Chinese nation.After thousands of years of baptism，it has rich cultural connotation.Now，however，it has been in the development of the embarrassing situation.Under the background of national fitness in Modern society，from the perspective of preserving health and basic starting point，this paper makes a study on the transfer of the function and value of traditional Wushu，the contact with health preserving，and satisfying the need of society，by using the methods of literature and logic analysis.And this paper provides some suggestions and strategies for its inheritance and development， order to provide references for the sustainable development，revival and prosperity of traditional Wushu.Key words ： Traditional Wushu Health preserving Inheritance Developmentendprint