論中原服飾對(duì)高句麗服飾的影響

李勁松（通化師范學(xué)院　美術(shù)學(xué)院，吉林　通化　134002）

論中原服飾對(duì)高句麗服飾的影響

李勁松
（通化師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，吉林通化134002）

高句麗是我國(guó)古代東北地區(qū)的少數(shù)民族，高句麗人生活在東北長(zhǎng)白山以及鴨綠江沿岸地區(qū)。公元前37年，北夫余（其當(dāng)時(shí)的活動(dòng)區(qū)域?yàn)榻窈邶埥∧喜?、吉林省北部地區(qū)）部族首領(lǐng)朱蒙（東明）率領(lǐng)族人南下，初定居于卒本川（今遼寧省桓仁）、后遷都國(guó)內(nèi)城（今吉林省集安），從而建立高句麗國(guó)，勢(shì)力范圍已達(dá)到長(zhǎng)白山西南麓。在這期間曾多次朝貢，所以在文化上一直與中原地區(qū)一脈相承，深受中原漢族文化影響。服飾作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，也囊括在這種影響之中。從文化范疇的服飾文化學(xué)的角度，通過中原地區(qū)在首服及發(fā)式、體服、飾品等三個(gè)方面來探尋中原服飾對(duì)于高句麗服飾的影響。雖屬管中窺豹，但已足見中原文化對(duì)于高句麗文化影響之一斑。

中原服飾；高句麗服飾；影響

一、中原首服和發(fā)式對(duì)高句麗服飾的影響

高句麗首服和發(fā)式是研究高句麗服飾文化的重要組成部分，也是我國(guó)古代中原服飾文化的重要一環(huán)。從正史《高句麗傳》［1］、（唐）張楚金《翰苑》［2］、梁元帝《職貢圖》、陳大德《高麗記》等古代文獻(xiàn)記載中可知，高句麗人的首服有幘、折風(fēng)、骨蘇、皮冠、弁和各色羅冠。其中的“幘”“弁”在中國(guó)古代史料和輿服志中有相同名稱的記載，通過與高句麗墓室壁畫相互印證，可知其他種類亦或多或少地有中原服飾文化的淵源。

（一）中原首服對(duì)高句麗服飾的影響

首服即我國(guó)古代所謂的冠、巾、幘，以及戴在頭上的相關(guān)飾物，高句麗壁畫所繪首服有些實(shí)在難以命名，還有待于進(jìn)一步考察并形成統(tǒng)一的名稱。鑒于此，這部分內(nèi)容主要集中在我國(guó)古代文獻(xiàn)中在名稱上已成定論的首服式樣。如高句麗壁畫中所出現(xiàn)的冕、進(jìn)賢冠、籠冠、平巾幘等。

1.冕

冕作為一種禮冠，在我國(guó)古代用于重大祭祀活動(dòng)。夏代的名稱為“收”，商代則稱“冔（xú）”，周代曾經(jīng)稱其為“爵弁（biàn）”，后來改稱為“冕”。在結(jié)構(gòu)上分為綖、旒、藻、武、紐、紘、紞（dǎn）、瑱（tiǎn）等幾部分。下文將對(duì)冕具有象征意義的綖、瑱等部件進(jìn)行具體論述。

“綖”作為冕頂部呈長(zhǎng)方形的一塊木板，又稱延板或冕板。其表面裱以細(xì)布，上面為象征天的玄（赤黑色，即黑中帶紅的顏色）色，下面為象征地的纁色，這里的纁（赤絳色而微黃）色，其規(guī)定源自我國(guó)古代“天玄地黃”的宇宙觀。是我國(guó)古人“制物象德”的智慧的體現(xiàn)。《春秋左氏傳》疏：“中國(guó)有禮儀之大，曰夏；有采章（冕服）之美，謂之華?！保?］中國(guó)古稱華夏，正是依於衣冠華美而得名。綖在寬度上一般為八寸，長(zhǎng)度為一尺六寸，前圓后方，有“天圓地方”之寓意。在冠頂之上固定時(shí)，后板比前板要略高約一寸，呈現(xiàn)出前傾之勢(shì)，取“謙卑恭讓”之意?！凹崱钡哪┒怂Y玉石珠，名為“瑱”，又名“黈纊（tǒu kuànɡ）”或“充耳”，“充耳”的象征意義是告誡君王不要妄聽是非。所以《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》載：“故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障?！?/p>

高句麗四神墓主室藻井之東南隅及東北隅繪有五位頭戴冕冠的御龍?zhí)烊?，五盔墳五?hào)第一重頂石西北所繪乘龍仙人（圖1），亦頭戴黃色冕冠。后者對(duì)于冕冠細(xì)節(jié)刻畫周到，圖中可見冕的前后兩端垂有四旒（綖板前后兩側(cè)的珠玉串），每旒珠玉六七枚不等，綖在形制上前高后低，冕冠上并無武、紐、紘、紞、瑱等部件。

圖1　高句麗五盔墳五號(hào)墓乘龍仙人

2．進(jìn)賢冠

進(jìn)賢冠，簡(jiǎn)稱“進(jìn)賢”，為我國(guó)古代文吏、儒士、公侯、皇族宗室成員佩戴的禮冠。脫胎于“緇布冠”。此冠在結(jié)構(gòu)上包括起遮發(fā)托冠作用的介幘和斜俎狀展筩（tǒng同“筒”）構(gòu)成的冠體兩部分組成。（圖2）《后漢書·輿服志》［3］載展筩在尺寸上的標(biāo)準(zhǔn)是前后的高度各為七寸和三寸，長(zhǎng)度八寸，整體上呈現(xiàn)前高后低的態(tài)勢(shì)。展筩內(nèi)部以鐵骨支持，一根鐵骨是為一梁，佩戴者的尊卑等級(jí)靠梁數(shù)多寡來彰顯，兩漢時(shí)以三梁為貴。故《后漢書·輿服志》載：“公侯三梁，中二千石以下至博士?jī)闪海圆┦恳韵轮列∈匪綄W(xué)弟子，皆一梁，宗室劉氏亦兩梁冠，示加服也?！保?］

唐代開元、天寶時(shí)期的進(jìn)賢冠在遼陽鵝房一號(hào)墓、新疆吐魯番哈拉和卓98號(hào)墓都有繪制的形象。鵝房一號(hào)墓壁畫中進(jìn)賢冠，有著尖銳的冠頂，形似介幘的頂部。哈拉和卓98號(hào)墓（北涼時(shí)期，政權(quán)存在于公元397—460年間）壁畫中所見進(jìn)賢冠與朝鮮境內(nèi)幾座高句麗墓葬頗為近似，該時(shí)期恰是孫機(jī)所言冠耳急劇升高，展筩演變成為“人”字形的時(shí)期。如高句麗墓室壁畫中安岳三號(hào)墓西側(cè)室西壁的墓主人圖、前室南壁東段的隊(duì)列圖、東邊側(cè)室南壁的馬廄圖、回廊北及東壁的行列圖中描繪的人物都有頭戴進(jìn)賢冠者 （圖3）。冠在形制上冠耳豎直，前翹高聳，展筩矮小，高度僅及耳部中段，展筩分為幾梁難以確定，表面形象仿佛都是一梁。

圖2　進(jìn)賢的基本構(gòu)造

圖3　高句麗安岳三號(hào)墓壁畫中進(jìn)賢冠

3．籠冠

籠冠又稱武冠、武弁、大冠等，起源于“惠文冠”（圖4）。內(nèi)襯巾幘，外罩籠狀硬殼結(jié)構(gòu)，冠頂水平，形狀呈長(zhǎng)橢圓形，左右兩側(cè)弧曲向下，在兩鬢處呈下垂的雙耳形；兩晉時(shí)形制方正，高度適中，兩耳長(zhǎng)度已至耳朵的中部；南北朝時(shí)冠體長(zhǎng)方，頂部略向中心收縮，垂耳繼續(xù)延長(zhǎng)至遮蓋雙耳；隋唐時(shí)期，冠的形制整體趨短，回復(fù)至方形，兩側(cè)線條率直。

高句麗壁畫墓中安岳三號(hào)墓（圖5）、德興里墓、五盔墳四號(hào)等墓的墓室壁畫中均繪有頭戴籠冠的人物形象。在形制上與中原形制略有差別，但卻都難以脫卻中原形制的原貌。

圖4　長(zhǎng)沙晉永寧二年墓陶俑所著籠冠

圖5　安岳三號(hào)墓高句麗壁畫中籠冠

4.平巾幘

“幘”為包裹發(fā)髻的頭巾，庶人直接用于包發(fā)，位尊者將其隱于冠下，作為冠內(nèi)之襯。漢文帝時(shí)期，幘經(jīng)過“高顏題（指幘覆額面部分），續(xù)之為耳，崇其巾為屋，合后施收”的改進(jìn)，由“韜發(fā)之巾”變成了貴賤皆用的便帽。幘在形制上分為介幘和平上幘兩類，前者幘頂為屋脊形狀，多為文吏所佩戴；后者平頂，為武官常服。東漢晚期，顏題在平上幘的形制中漸短，后耳漸高；兩晉時(shí)期，漸趨前低后高的造型，在幘頂向后上翹的斜面上出現(xiàn)兩條縱裂，并貫穿一根橫穿于發(fā)髻之中的扁簪。此式樣沿用久遠(yuǎn)，最后定型為“平巾幘”，亦稱“小冠”。伴隨著平上幘向平巾幘演變的過程，幘對(duì)于佩戴者身份標(biāo)識(shí)的作用逐漸提高，已成為禮服，乃至于演變成正式的官服。

圖6　沂面東漢畫像石上人物所著巾幘

圖7　德興里墓高句麗壁畫中人物所著巾幘

（二）中原發(fā)式對(duì)高句麗服飾的影響

高句麗發(fā)式研究是高句麗服飾研究的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)它的研究成為全面認(rèn)識(shí)高句麗服飾文化面貌的重要環(huán)節(jié)。由于正史《髙句麗傳》《高麗記》《三國(guó)史記》等高句麗史料中沒有記載高句麗發(fā)式，所以，中外學(xué)界對(duì)于高句麗發(fā)式的研究只能以高句麗壁畫為主要依據(jù)。鑒于此，本文對(duì)已發(fā)掘的117座高句麗墓室壁畫發(fā)式形象中較為清晰者逐一梳理，鎖定諸多有價(jià)值的研究對(duì)象。力圖全面揭示高句麗發(fā)式的整體風(fēng)貌及其所受中原的影響。以下種類因篇幅限制，并未囊括全部發(fā)式，只取我國(guó)古代史料中常見的進(jìn)行辨析。

1．垂髻

垂髻是漢魏時(shí)期流行的一種低垂發(fā)髻之形制。初始時(shí)期梳理方法為收攏頭發(fā)于腦后，在末端結(jié)扎成一縷，綰成髻狀；后期發(fā)髻逐漸移至頭頂部位，形制多有變異。按髻形與在頭部位置差異，演化出椎髻、墮馬髻、倭墮髻等等式樣之別。《后漢書·逸民列傳》載梁鴻妻孟光，“乃更為椎髻，著布衣，操作而前”。［4］

高句麗壁畫中所描繪的垂髻，大多額發(fā)后攏，鬢發(fā)呈彎曲狀前翹，也有收攏于頸后者。頸后之發(fā)扎束成髻，反綰上翹，整體形狀與椎髻相似。頸后反綰上翹的發(fā)尾形制多變，有后撅如鉤者，形象見于長(zhǎng)川一號(hào)墓前室北壁持巾者、水山里墓室壁畫西壁打傘女侍者圖；有呈弧狀內(nèi)者，如舞踴墓主室左壁的進(jìn)肴女侍圖，東巖里壁畫墓前室女侍圖；或發(fā)髻散開如鳩尾，可見于長(zhǎng)川一號(hào)墓前室北壁化妝女子；或在形狀上分開呈現(xiàn)丫狀，見于長(zhǎng)川一號(hào)墓前室藻井東側(cè)之女侍者圖。

2．鬟髻

鬟髻又稱為髻鬟、環(huán)髻，在形式上為圓環(huán)狀。唐代詩人元稹在《李娃行》中有“髻鬟哦峨高一尺，門前立地看春風(fēng)”之語。唐代詩人岑參之《醉戲竇子美人》云：“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟?！绷硪环矫?，鬟髻作為我國(guó)古代女子的一種典型發(fā)式也用來總稱女性其他種類的發(fā)式。

見于高句麗壁畫的鬟髻，發(fā)環(huán)數(shù)量少者一環(huán)，更有甚者達(dá)四、五環(huán)之多。位置或在頭頂正中，或傾斜在頭部后部或兩側(cè)，種類多樣。單環(huán)鬟髻發(fā)式可見于安岳3號(hào)墓北側(cè)室北壁侍女阿光圖。圖中見一環(huán)鬟髻聳立于侍女頭頂正中；雙環(huán)鬟髻可見于安岳3號(hào)墓東側(cè)室西壁右側(cè)侍女，一雙高聳的發(fā)環(huán)各位于頭頂正中和側(cè)后處；多環(huán)鬟髻之形象在安岳3號(hào)墓西側(cè)室西壁小史頭上可見顱頂梳有若干發(fā)環(huán)，因繪畫只繪人物頭部前半部，難見后部，數(shù)量多少難以判斷。

3．云髻

云髻在形制上高聳卷曲，恰似層層云朵，所以得名。流行于三國(guó)時(shí)期，曹植《閨情詩》云：“紅顏煒燁，云髻嵯峨?！薄搬隙搿蹦烁呗栔狻Ｄ媳背瘯r(shí)期，因梳理方法的差異，又產(chǎn)生了多種髻式，如歸云髻、隨云髻、凌云髻等等。隋唐時(shí)期仍受婦女鐘愛。圖畫資料可見于閻立本所畫《步輦圖》中的宮女形象。

高句麗壁畫墓中亦有諸多體現(xiàn)，如水山里壁畫墓主室西壁墓女主人像，她的髻式狀似堆云，額發(fā)集束頭頂之上；雙楹冢墓道東壁抄手侍立女子的形象，在髻式上與水山里墓壁畫中墓女主人像類似，唯一的區(qū)別是額部包有條狀發(fā)巾，還有就是發(fā)髻下端略有差異?？v觀全局，此幾種髻式與云髻最為接近。

4．花釵大髻

花釵大髻在我國(guó)漢代已見雛形。梳法為堆發(fā)于顱頂，有的用自己的頭發(fā)，也有借他人之發(fā)者，形成一個(gè)或多個(gè)大的結(jié)發(fā)形式。上插多枚釵簪，這種盛裝式樣稱為花釵大髻。亦有學(xué)者稱為“副笄六珈”。形象見于高句麗藥水里墓后室北壁墓女主人，頭插多枚簪釵，從形制上判斷，應(yīng)為花釵大髻。

5．盤髻

盤髻是以束發(fā)或辮發(fā)形式出現(xiàn)，并在頭部將其盤綰成扁平狀發(fā)髻樣式的總稱。在髻式上主要包括盤桓髻和反綰髻。盤桓髻即平髻，集發(fā)一束于頭頂，形制盤旋堆砌，層層疊加，頂部扁平。產(chǎn)生于漢魏，沿用至六朝，隋代呈鼎盛之勢(shì)，唐代仍見遺跡；反綰髻在形式上集發(fā)一束于腦后，并從下面反綰于顱頂部位。

高句麗墓室壁畫中所繪盤髻形象，有兩種基本的形制：第一種形制，如長(zhǎng)川一號(hào)壁畫墓前室藻井東側(cè)跪地磕頭的婦女所梳髻式。因?yàn)楦呔潲惐诋嫑]有對(duì)發(fā)絲走向做精細(xì)的刻畫，初看好像男士短發(fā)，因其剪掉了鬢發(fā)和腦后頭發(fā)。但經(jīng)過仔細(xì)觀察，可見顱頂頭發(fā)微微向上隆起，整體近平形，應(yīng)是結(jié)束成縷的頭發(fā)或者辮發(fā)。第二種形制是反綰式，壁畫資料見于通溝十二號(hào)墓（馬槽墓）南室左壁車后的侍女形象、三室墓第一室左壁打傘蓋侍女形象。

圖8　甘肅敦煌莫高窟390窟隋代人物所梳盤髻

圖9　龕神冢高句麗壁畫中跪地女子盤髻

二、中原體服對(duì)高句麗服飾的影響

鑒于高句麗政權(quán)存在于我國(guó)漢唐時(shí)期的歷史事實(shí)，所以關(guān)于中原體服對(duì)高句麗的影響，著重于漢唐期間中原體服與高句麗體服的對(duì)比研究。

（一）我國(guó)兩漢、隋、唐體服對(duì)于高句麗服飾的影響

我國(guó)漢唐時(shí)期，在政治上國(guó)家統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)展，在文化上既大一統(tǒng)又兼容并蓄。到魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，政權(quán)不統(tǒng)一，所以服飾制度上沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。以竹林七賢為代表的文人士大夫階層隱逸山林，不問政事，所以在服飾上放浪形骸，不拘一格。個(gè)性有余而典型性不足，在這里就略過了。只把漢唐體服作為規(guī)范來探討我國(guó)中原漢文化類型體服對(duì)于高句麗服飾的影響。

1．漢代體服對(duì)于高句麗服飾的影響

漢代男子體服總體上可以分為兩種類型，一為曲裾型，二為直裾型。所謂的曲裾是指在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已流行的“深衣”，一直延續(xù)到漢代還在使用。其特征大多為方領(lǐng)，衣襟長(zhǎng)度可達(dá)腑下，并旋繞于背后。這種形制大多屬西漢前期，是漢代男女普遍穿著的服裝樣式。我國(guó)馬王堆漢墓出土了墓主辛追的十二件深衣，基本上完好無損。其中九件在形制上屬曲裾，是按照《禮記》中所載的深衣樣式來裁剪的。到東漢時(shí)期，曲裾已經(jīng)不常見，直裾成為流行趨勢(shì)，直裾又稱“襜褕”。此種服裝樣式在我國(guó)西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但不可以用作禮服。據(jù)《史記·魏其武安侯列傳》記載，元朔三年（公元前126年），武安侯（田恬）坐衣襜褕入宮不敂之罪，而受到除國(guó)的處罰。［5］可見“襜褕”在正式的場(chǎng)合是不允許穿著的，因其在形制上類似于短上衣，當(dāng)時(shí)的褲子又是無襠褲，只在膝蓋部套上褲管，并用帶子系結(jié)在腰部，所以二者穿在一起頗為不雅。

圖10　冬壽墓（安樂三號(hào)墓）高句麗壁畫中墓主所著體服

2．隋、唐體服對(duì)于高句麗服飾的影響

隋代的官員依據(jù)品級(jí)的高低，在服色上有著嚴(yán)格的區(qū)分。當(dāng)時(shí)以紫為貴，所以高級(jí)官員穿紫色官服。武官著兩襠鎧，有的以金銀為飾。隋煬帝時(shí)，在天下廣招宮女，后宮幾千佳麗極盡沉魚避月之能事，形成所謂的“宮裝”。民間爭(zhēng)相效仿，這種局面一直到唐代長(zhǎng)盛不衰。故王涯的《宮詞》有云：“一叢高鬟綠云光，官樣輕輕淡淡黃，為看九天公主貴，外邊爭(zhēng)學(xué)內(nèi)家裝?！笨梢姰?dāng)時(shí)女裝的盛況。

隋代婦女普遍穿著小袖長(zhǎng)裙。貴婦的體服為無袖端的大袖衫，其淵源可追溯至齊梁風(fēng)尚。男女官服皆大袖，且有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。一般身份低微者，便著小袖上襦，且日益普及。貴族婦女出行或進(jìn)香時(shí)要著寬袖大衫，并在衣身上搭配披風(fēng)式小袖衣。這種服式多翻領(lǐng)，成為后來唐代胡服的雛形。

進(jìn)入唐代，官員要依據(jù)服制著官服，按品位高低著不同花紋和圖案的綾羅花紗衣衫。貞觀中，始令三品以上服紫。之后，雖然三品以下官員的服色屢有變化，但三品以上的官員始終服紫，這種紫嚴(yán)格來講是一種青紫色。唐代的平民男子體服，特別是勞動(dòng)階層，多著短衣。唐代的婦女體服主要繼承了隋代傳統(tǒng)，又有本身的特色，可以說是華麗之極，而且在著裝上思想比較開放，盡顯大唐歌舞升平的盛世氣派。

考察高句麗的體服，在集安發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中人物的體服形式，男子無論貴賤，何種行當(dāng)，或進(jìn)行何種日常活動(dòng)，平日燕居時(shí)的主仆裝束，并無區(qū)分。上身著衣身緊瘦，為交領(lǐng)斜襟的短衣，衣襟開于胸前部位，屬明顯的胡服體系。衣袖較窄，腰間以帶系扎，下體著褲。高句麗墓室壁畫中的女性服飾中少數(shù)與男子服飾相近似，從社會(huì)階層的角度來判斷，作為下層的勞動(dòng)?jì)D女，這樣穿著有利于勞作，故沈括《夢(mèng)溪筆談》云：“窄袖利于馳射，短衣、長(zhǎng)靴皆便于涉草，予至胡庭日，新雨過，涉草衣挎皆濕，唯胡人都無霜。”而大多數(shù)婦女在裝束上則上著長(zhǎng)襦，下配長(zhǎng)裙。長(zhǎng)襦的交領(lǐng)式斜襟位于胸前部位，腰間亦系帶。女子的這種服飾形象在高句麗舞踴墓中的《庖廚圖》中有充分的體現(xiàn)。

圖11　南浦市德興里墓高句麗壁畫中墓主所著體服

通過以上史料得出的結(jié)論是：在集安地區(qū)所分布的高句麗墓室壁畫中，男、女服式大多為“上衣下裳”形制，屬胡服體系。男、女服飾中的上衣衣襟的位置都位于胸部。但在長(zhǎng)度上女子上衣（襦）已覆于膝蓋下，這樣的長(zhǎng)度使襯在襦（上衣）內(nèi)的裙子只能露出裙角；男子上衣相對(duì)較短，在臀部之上。在上衣的袖口、衣襟、底邊處，男女服裝都飾有和服裝主色不同的裝飾花邊。但考察遼東地區(qū)同時(shí)期高句麗壁畫墓葬，人物服飾形式與遼東地區(qū)漢族的“寬衣博帶”相一致，集安和遼東兩地服飾形成了鮮明對(duì)比。更有甚者，安岳3號(hào)墓壁畫中女主人的“寬衣博帶”則與中原體服在形式上完全一致。不同的是，侍從的服裝則是“上衣下裳”式，究其原由，這里有階層的差異隱藏其內(nèi)。在我國(guó)古代的服飾觀中，作為貴族階層，在穿著上一定要體現(xiàn)出“寬衣博帶”的紳士風(fēng)度。

綜上所述，高句麗人所著的體服為什么會(huì)與我國(guó)中原類型體服如此相似，甚至完全一致呢？通過以下史料我們會(huì)得出答案。眾所周知，高句麗王朝建立后，中原統(tǒng)治者屢次向高句麗國(guó)王贈(zèng)送衣冠。宋代徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)高句麗國(guó)王的服飾有詳細(xì)記載：“常服，烏紗高帽、窄細(xì)緗袍、紫羅勒巾、間繡金碧；其會(huì)國(guó)官市民，則幞頭束帶，祭則冕圭；唯中朝人使之，則紫羅公服，象笏玉帶，……平居燕息之時(shí)，則帛巾白纻袍，與庶民無別也”。這一段史料展現(xiàn)在我們眼前的幾乎就是漢族品官或士大夫形象。但是品官燕居時(shí)所著體服與平民無異，說明高句麗平民服飾還在某種程度上保留著本民族的特色。

三、中原飾物對(duì)高句麗服飾的影響

（一）金銀器

高句麗飾物中的金銀器在歷史文物中占有重要位置，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。金銀因硬度適中、延展性好、不易氧化、色澤亮麗而成為貴重金屬。金銀在早期主要用于鑲嵌工藝。我國(guó)對(duì)金銀的使用在歷史上始于夏商王朝。高句麗人深受中原文化的影響，有厚葬風(fēng)俗，高句麗人“喜厚葬，金銀財(cái)帛，盡于送死?！保?］所以現(xiàn)存的高句麗金銀器絕大部分出土于墓葬。

高句麗的金器飾品種類繁多，大致包括頭釵、頭簪、耳墜、步搖飾片、手鐲、指環(huán)等。這些金器飾品在形制上受到中原的影響，同時(shí)也不無本民族的特征。

1．金步搖飾片和冠飾

《釋名·釋首飾》載：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也。”因其行步則動(dòng)搖，故此得名。在我國(guó)少數(shù)民族鮮卑族的墓葬中，曾多有金步搖飾件出土。有學(xué)者考證，鮮卑族貴族慕容氏的“慕容”一詞即是“步搖”的音譯。在相關(guān)高句麗貴族墓葬中出土的步搖飾片與在鮮卑族墓葬中出土的飾件在形制上幾乎一致。

2．鎏金器

我國(guó)古代鎏金工藝始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至漢代廣為應(yīng)用。隨著中原移民向北方的頻繁遷徙，鎏金工藝也隨之傳入。因此，高句麗鎏金工藝非常發(fā)達(dá)。這些鎏金器除了用于飾物，還廣泛用于裝飾葬具、馬具、兵器等。3世紀(jì)左右的高句麗墓葬中就有鎏金器出土，但高句麗大規(guī)模使用鎏金器是在4—5世紀(jì)。由此推斷，早期鎏金器應(yīng)當(dāng)是漢人工匠制作的。

圖12　高句麗禹山992號(hào)墓出土的鎏金步搖飾

（二）高句麗玉、石器

我國(guó)古代有“以玉比德”之說。在早期的高句麗墓葬中出土的玉石器，品種上有橘紅色瑪瑙珠、瑪瑙管、水晶珠、水晶管、綠松石珠、綠松石管、白石管、琉璃珠等組成的串飾。高句麗初期隸屬于幽州玄菟郡，向中央政權(quán)臣服納貢，同時(shí)也接受中央政權(quán)的賜予，因此應(yīng)有很多漢朝宮廷或貴族所用的玉、石器流入高句麗。這些玉、石器中以1958年在集安出土的白玉耳杯和1963年出土的玉璧最具代表性。出土的白玉耳杯光滑潤(rùn)澤，系用白玉打磨而成，隱約可見杯內(nèi)幾條帶狀白瑕。此白玉杯在形制上柔美和諧，一長(zhǎng)條抹角附于長(zhǎng)橢圓形杯口的長(zhǎng)邊兩側(cè)，杯耳微微翹起，足形圓短，呈長(zhǎng)方形的四角抹圓。另一件為玉璧，此璧形狀平圓，正中鏤空，淡青色半透明的璧體十分光滑，上有白色微瑕。上部有佩戴痕跡。華美大方，精工磨制。玉璧作為我國(guó)古代常見飾物，在中原地區(qū)新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。玉璧是商周以來我國(guó)中原漢族文化中的重要禮器，亦作裝飾之用，從形制和制作工藝水平判斷，似由中原傳入。

結(jié)語：

誠(chéng)然，高句麗民族服飾有本民族所特有的形式，這一點(diǎn)勿庸置疑。但高句麗民族文化與中原王朝相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的漢文化的兼容并蓄也是不爭(zhēng)的事實(shí)。高句麗政權(quán)作為中原政權(quán)的一個(gè)蕃屬國(guó)，在文化上深受正在上升階段的漢民族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，亦是歷史之必然。文化無優(yōu)劣，卻有先進(jìn)與落后之分。對(duì)本民族文化的揚(yáng)棄與對(duì)異族先進(jìn)文化的借鑒與吸收，是每一個(gè)民族必須直面而無法回避的現(xiàn)實(shí)。所以，高句麗民族沒有回避這種現(xiàn)實(shí)，才得以存在700多年之久。高句麗民族服飾作為高句麗文化的一個(gè)組成部分，也沒有回避這種現(xiàn)實(shí)，充分汲取了漢族服飾文化中適合本民族的合理成分，這對(duì)于一個(gè)民族的生存和發(fā)展是順理成章的。

［1］劉子敏.苗威.中國(guó)正史高句麗傳詳注及研究［M］.香港：香港亞洲出版社，2006.

［2］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，2000.

［3］左丘明.春秋左氏傳［M］.北京：中華書局，民國(guó)（1911-1949）.

［4］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，2000.

［5］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2000.

［6］魏收.魏書［M］.北京：中華書局，2008.

（責(zé)任編輯：徐星華）

Influence of Central Plains Costume on Gaogouli Costume

LI Jin-song
（College of Fine Arts，Tonghua Normal University，Tonghua，Jilin 134002，China）

Gaogouli was our country ancient northeast minority，which lived in the northeast changbai mountain and the coastal areas of the Yalu river.B.C.37 years，North Buyeo tribal leaders Jumong led the clansmen to set up the Gaogouli，spheres of influence has reached to the Southwest of Changbai Mountain. During this period，has repeatedly paid tribute to the Central Plains，so the Gaogouli culture has been deeply influenced by the Central Plains culture.The costume is an important part of national culture. This article is from the perspective of clothing cultural studies，through the first clothing and hair style，body clothing，jewelry three aspects to explore the influence of central plains costume to Gaogouli costume.

the central plains costume；Gaogouli costume；influence

K289

A

1008—7974（2015）01—0012—06

2014-10-31

吉林省教育廳項(xiàng)目“高句麗民族服飾研究”（吉教科文合字［2010］第252號(hào)）；吉林省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——高句麗與東北民族研究中心“儒家思想與高句麗社會(huì)風(fēng)俗研究”重大項(xiàng)目（吉教科文合字［2012］第531號(hào)）；通化師范學(xué)院科研項(xiàng)目“高句麗民族服飾研究”（201229）

李勁松，吉林通化人，講師。