“全面建成小康社會”在當代中國的文化與社會意義

龔重林

（四川理工學院 法學院，四川 自貢643000）

黨的十六大報告從經(jīng)濟、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展方面界定了全面建設小康社會的具體內(nèi)容，特別將可持續(xù)性發(fā)展能力的要求包含在其中。 具體就是六個“更加”:“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”。十八大更在此基礎上提出了“全面建成小康社會”這一戰(zhàn)略目標。

2014 年11 月，習近平到福建考察時提出了“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國進程”的“三個全面”，2014 年12 月在江蘇調(diào)研時則將“三個全面”上升到了“四個全面”，要“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階”，新增了“全面從嚴治黨”。 從這里可以明顯看到，“四個全面”中“全面建成小康社會”的關(guān)鍵地位①。[1]

“全面建成小康社會”必須經(jīng)過一個建設的階段，而建設是有具體指標的，達成這些指標，不僅實現(xiàn)全面建成小康社會，其背后的深刻社會與文化意義，更值得探索與深思。 筆者認為，在全球化競爭的時代，小康社會的建設與全面完成，與建構(gòu)具有當代中國社會主義特色的社會與文化方面，有著密切的關(guān)系，而科研產(chǎn)業(yè)乃至整個社會生活的新創(chuàng)意、新觀念、新思想等等所謂的文化軟實力的發(fā)展都需要這片小康社會所創(chuàng)造出來的沃土，才能滋長茁壯，乃至開花結(jié)果。 而這個目標的實現(xiàn)，也正是中國特色社會主義文明的先進性與優(yōu)越性歷久而彌新的最佳證明，本文將對這些問題進行討論。

一、小康社會與現(xiàn)代化

政府部門和國內(nèi)專家學者們按照國際通用的標準，并參酌國情，訂定出一些關(guān)于建設小康社會的指標，根據(jù)國務院發(fā)展研究中心發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟研究部李善同、孫志燕、馮杰于2004 年3 月12 日在《經(jīng)濟參考報》所共同撰寫的一篇文章中指出，全面建設小康社會包括經(jīng)濟、社會、環(huán)境和制度四個方面的16 項指標（以2020 年為準）②，其中:人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000 美元；我國非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重可望達到60%以上；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入2 萬元；農(nóng)村居民家庭人均純收入8000 元；恩格爾系數(shù)低于40%；社會基本保險覆蓋率達到100%；6 歲以上人口平均受教育年限應達到10 年；預期壽命可達到75 歲；文教體衛(wèi)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重可達到10%；城鄉(xiāng)居民的安全衛(wèi)生水普及率應達到100%等等。 政府根據(jù)自身客觀狀況對未來發(fā)展進行預測，設立可操作的目標，并在實踐過程中不斷調(diào)整以趨近之。 除了政策的現(xiàn)實意義之外，我們也要看到，在其中所被賦予的某種區(qū)別于前現(xiàn)代的“發(fā)展和進步意識”，接下來，就“體制的反身性”和“自我適應性”來說明此一現(xiàn)代性的意識。

（一）體制的現(xiàn)代性

回頭看西方的歷史，從16 世紀到19 世紀三百年間的西歐社會，經(jīng)歷了天翻地覆的變化，也產(chǎn)生了史無前例的動蕩，在整個西歐范圍爆發(fā)了無數(shù)的農(nóng)民、工人起義與革命。 一直到19世紀末，西方政府開始制訂改善這些問題的政策或方案，此類社會政策或法令的制訂，其目的無非在使一般人能夠在生活上得到最基本的保障， 以緩和社會不安定的因素。 例如丹麥在1891 年開始實施“養(yǎng)老年金計劃”、德國在19 世紀末實施“社會保障三法”，英國則從16 世紀時就有所謂“濟貧法”，1906 年開始制訂一系列社會福利與保險政策，1946 年通過“國民保險法”，宣布建成福利國家措施。 對于他們的實施成效，一般可從政府定期公布的社會與經(jīng)濟指標中得到概觀的印象（例如普查），其中諸如平均壽命、嬰幼兒每千人死亡率、每千人病床數(shù)和醫(yī)師數(shù)、識字率、每千人擁有車輛數(shù)、家戶平均可支配所得、城市化比率、平均每人居住面積、下水道比率、公共交通設施比率等等。 透過這些指標，既可以掌握其社會生活的狀況，也可以作為進一步立法改善的依據(jù)，這是一種隨時根據(jù)自身狀態(tài)的理解，提出相關(guān)對策，不斷向前發(fā)展、改善現(xiàn)狀的企圖，可以看成是啟蒙時代以來進步精神在體制上的反映，用安東尼·吉登斯的話說，此系現(xiàn)代性之“反身性（reflexiveness）”③在社會與政治領域的展現(xiàn)。

（二）自我保護與適應性

以上這些做法，基本上有一個大的背景，它們是與資本主義的興盛和隨之產(chǎn)生的社會問題分不開的，一方面，由于大量的財富被少數(shù)人壟斷，多數(shù)人貧無立錐，導致社會動蕩不斷，因之政府采取了改良性的社會福利與社會安全政策，以緩和既有的矛盾與沖突；另一方面，啟蒙精神的廣泛接受與一般民眾權(quán)利意識覺醒對于普選與民主化的追求，也使權(quán)力合法性的危機得以抒解。 也就是說，兩方面共同作用的結(jié)果，一方面緩和了社會自身被資本主義政治力與經(jīng)濟力無限壓榨的惡劣狀況，另一方面使資本的積累方式踏上一個新的臺階。 在西方歷史發(fā)展過程中，這是一個被社會學家稱之為“現(xiàn)代化”的階段，換言之，它主要指的是從工業(yè)革命以后，西歐所經(jīng)歷一連串的社會、文化、經(jīng)濟、政治等各方面的巨大變化。 一般而言，它指涉了政治上實行普選民主制，經(jīng)濟上實行市場經(jīng)濟的自由競爭，社會生活進行自我調(diào)整與自我保障能力增加，文化和價值越趨多元與開放的總體趨勢。

若以我國“全面建成小康社會”為例，達成這些指標④，既可一定程度上化解發(fā)展與公平的矛盾，突破既有的發(fā)展瓶頸，并進而達成社會富裕與和諧的雙重目的，同時也顯示出，作為一種測度，指標是體制藉以反觀自身以求進步之“反身性”，是現(xiàn)代性在思維上和體制上最顯著的一個特征。 而可見的未來，中國的發(fā)展將進一步邁入現(xiàn)代化的中后期階段，預計在本世紀中期達到中等發(fā)達國家的程度。 隨著經(jīng)濟的發(fā)達，社會生活水平全面的提高，兼以中國的都市化程度日益上升（2014 年有54.77%的人口住在都市，估計2050 年超過70%）⑤，[2]城市生活中出現(xiàn)某種類比于西方的“中產(chǎn)階級群體”⑥，應也不令人意外。 雖然中西方歷史發(fā)展不同，但現(xiàn)代都市生活許多可能的共性是存在的，而在這之上發(fā)展出來的“中產(chǎn)階級文化”，便是其中的一種。 這種文化形態(tài)，與西方社會在各方面的不斷創(chuàng)新有著密切的關(guān)系，作為一種類比，我們可以從中得到哪些借鑒呢？ 接下來將討論這個問題。

二、小康社會與中產(chǎn)階級文化

城市是一個匯集各方人馬，充斥著來自許多不同地區(qū)的生活特征的地方，舉凡大規(guī)模文化傳播、碰撞、匯聚的地方，必定是人類文明最亮眼之處，尤其是大型的跨國商業(yè)城市，諸如中古世紀的長安、伊斯坦堡、耶路撒冷、亞力山大，十四五世紀的馬德里、里斯本，十六世紀的阿姆斯特丹，十八九世紀的倫敦，二十世紀的紐約，都是如此。

（一）城邦的自由與活力

西方的民主政治起源于希臘的雅典，而雅典正是一個海港都市，匯集了地中海文明的精華于一身。 雅典既是一個城邦國家，也是一個商業(yè)貿(mào)易的都市，跟不同的人做生意，不是作戰(zhàn)征服，商人們必須折沖協(xié)調(diào)，而非訴諸單純暴力，重點是交易的利益，而此利益必須以計算和妥協(xié)為前提，這就鑄造出一種以協(xié)商、討論為基礎的社會氛圍。 這種重協(xié)商與參與的精神，一直以來都是西方政治生活的一個特色，即所謂“城邦政治”之謂也（politeia）。 計算、討論、協(xié)商，乃至執(zhí)行契約，需要的是理性與法治，兩者都預設了相當程度的精神與文化素養(yǎng)。 一群暴民是不能討論什么的，因為他們易受到激情的影響，無能做出令人信服的結(jié)論與負責的行為，就像亞里士多德所指出⑦，暴民民主容易走向民粹與不理性，在他心目中，共和制（polity）無疑是較好的，而后者的主體是有適度財產(chǎn)和才智的人，用現(xiàn)代術(shù)語來說，中產(chǎn)階級差堪比擬之。

中國古語亦云:“有恒產(chǎn)者有恒心”。 當一個社會有相當多數(shù)量的人都能過上相對比較富裕的生活（即在溫飽之上的水平），社會處于安定繁榮的局面，它才有足夠的資源支持某些特定的群體專門致力于文學、音樂、繪畫、體育、科學及廣義的各種專門知識。 舉例來說，歐洲的大學，一般都在城市，例如牛津、劍橋、海德堡、維也納、巴塞隆納、巴黎、魯汶等大學。 中古世紀以來，西方知識殿堂的營造，與城市的財富積累和權(quán)勢者的庇護是密切相關(guān)的，對思想自由的容忍，富人或政府（或教會）愿意出資建立大學，使得一群致力于追求知識的學者，可以在此地安心研究，這些大學所在的城市，因此有著相對開放與進步的氣息。從16 世紀到20 世紀前期，舉凡人類科學上的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻，十之八九都出自于上述城市的幾所大學。

歐洲城市不但有著名大學，更有著與此一知識生產(chǎn)基地匹配的各種社會環(huán)境，例如發(fā)達的出版業(yè)、普及的教育、廣泛的好奇心與追求新知的社會風尚，城市中隨處可見書店與圖書館，咖啡館和小酒館中充斥著熱衷于討論各類事物的不同人群。 除了教室和課堂，后兩個地方往往扮演了更為廣泛、深入的知識匯聚討論之處（不限于知識份子，一般民眾也參與）。 過去兩百年，在歐洲各地城市這些大學里，在街巷中大大小小的咖啡館、酒館里，文學家、思想家、科學家們彼此相互辯難、攻訐，碰撞出各式各樣的火花，從而醞釀出他們超越前人的觀念突破與偉大構(gòu)想⑧。

梵高、高更、塞尚、林布蘭特、畢卡索、達利，這些名字與巴黎、阿姆斯特丹、馬德里、維也納諸城市是分不開的，而狄更斯、王爾德、葉慈、大小仲馬、華爾華茲、沙特、左拉、卡夫卡，他們作品的背景也有許多源于各自所在的城市。 這些人里面，有些是激進的革命派、有的是無政府主義者、同性戀，政治流亡者，乃至言行常有驚人之舉者，但都不影響他們在其所處的城市中盡其所能地發(fā)揮其創(chuàng)作與贏得社會上廣泛的名聲，甚至一些權(quán)貴也特意的予以庇護或贊助。

歐洲城市中各式各樣余暇活動或嗜好喜愛者自行組織起來的團體，也是進一步促成精致文化蓬勃發(fā)展的推手。 以音樂與戲劇為例，這些活動的盛行，并非全是王公貴族的贊助，假日的公園與市集里不乏民眾們自發(fā)的定期演奏與表演。 社會本就存在著如此多的愛好者與欣賞者，音樂與戲劇的公演從來不缺買票的觀眾，可以說，這是一個自下而上，每個人都可以在其中找到自己興趣所在，并且參與到這些愛好與活動之中的生活共同體。 試想，沒有與其匹配的物質(zhì)條件， 沒有一定積累的精神文化與智識傳統(tǒng)乃至于社會共同信守的基本價值與規(guī)約，一個匱乏貧困，愚昧無知的社會是做不到這些事的。 這種有錢、有閑，且樂于從事工作以外的種種余暇活動的人群， 他們的風尚與行為模式， 在西方一般用 “布爾喬亞文化（Bourgeosie culture）”稱之，此與中產(chǎn)階級文化幾乎是同義詞，某種程度來說，也是精致文化和流行的代名詞。 諸如服裝時尚、運動、音樂、戲劇、文學、繪畫、乃至咖啡館文化、各種沙龍活動，跟這個群體的品味或喜好的帶動有很大關(guān)連⑨。

（二）城邦生活中的主體

以“有產(chǎn)者公民”為主的現(xiàn)代中產(chǎn)階級社會，不僅是上述種種文化表征的培養(yǎng)皿，它還承載了現(xiàn)代西方所共認的、約定俗成的基本價值觀，諸如契約精神、公平競爭、自由與民主等等，并在日常生活的各種非正式活動中再生產(chǎn)這些價值觀與規(guī)范，這正是德國當代大思想家哈伯瑪斯在其《溝通行動理論》和《公共領域之轉(zhuǎn)變》書中所論及，所謂市民社會之“公共領域”對于建構(gòu)當代政治與社會規(guī)范性和合法性基礎的作用。 可以說，一個以現(xiàn)代中產(chǎn)階級為主的社會，相對而言比較具備一種自我穩(wěn)定、自我除錯的能力，蓋因不走極端，遇事相對理性審慎，重協(xié)商，不尚獨斷，傾向一種顧及各方利益，中庸均衡的處理方式。 當整個社會都處于這種氛圍中，發(fā)生嚴重利益傾軋和不平等壓迫的機會較小，社會與政治的動蕩自然較不易產(chǎn)生。 特別是19世紀以來西方各國社會福利與社會保障措施的實施，兼以其不斷的完善化，往昔常見的嚴重社會動蕩與革命起義已不復多見。

（三）一個合邏輯的預期：中國新一代公民階層

隨著中國不斷融入全球化與本身都市化進程的加快，兼以各項生活指標都達到全面實現(xiàn)小康社會的水平之后，中國的城市中也可能產(chǎn)生一個相當數(shù)量的、類似西方當代的中產(chǎn)階級的人群。 這群人有中上的收入，受過大學以上的教育，基本上從事各類專門的行業(yè)，有許多人并且屬于中級以上的管理階層。 以2020 年為參照點，這些人多半在八零后出生，正值中壯年，他們經(jīng)歷了改革開放后的成果，親身感受到全球化的沖擊，受過更好的教育，比他們的父祖輩更了解自己與世界。 這些中國新一代的“有恒產(chǎn)者”，對文化、社會等事務也可能會投入更多的關(guān)注。 可以合理預測，他們中的許多人也許會在假日觀賞音樂會、戲劇表演、各種職業(yè)運動，乃至參與各類志愿者組織，而各種活動或喜好的業(yè)余者俱樂部或會越來越多，他們在講究生活的舒適之余，逐漸地開始講究其品味，或許在某種意義上也會形成類似西方的中產(chǎn)階級群體和附隨其上的精致文化。 而這樣一種社會氛圍，從西方的經(jīng)驗來看，確實有利于文化、科學、藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，下面將對其可能性進行論述。

三、從“全面進入小康社會”到創(chuàng)新文化的沃土

前面提到，按照現(xiàn)代社會的發(fā)展經(jīng)驗來看，當一個社會中許多人成為有產(chǎn)者，這一群人的需求肯定不會只停留在“溫飽”的水平，除了對物質(zhì)生活（食衣住行）更上一層的要求外，也必定開始留心精神生活上的提升。 同時，在中國，上一世紀九十年代以后出生的人，受到市場經(jīng)濟與全球化的影響可謂最大，競爭的要求使得這個群體必須對新事物、新知識保持關(guān)注，所以連帶地，會促使他們主動地投入更多資源在教育上。 精神生活的追求包括價值、知識、美感、乃至信仰等層面，而這些追求又與人的素質(zhì)本身有關(guān)，一個只以吃喝拉撒為滿足的人，是談不上什么精神生活的。 一個有能力、有意愿提升精神生活的人，既不可能出現(xiàn)在一堆貧窮的文盲中，也不會出現(xiàn)在一群土豪暴發(fā)戶之中，而只可能出現(xiàn)在一個普遍受過高等教育、有著適當?shù)呢敻?，生活上不虞匱乏、了解知識與競爭對于生存的重要性，并且對于世界與異文化抱持著開放與學習心態(tài)的群體之中。

（一）創(chuàng)新：量變到質(zhì)變

我們常說不管推動什么事都要注意群眾基礎，可以假想，如果傅科和德勒茲的書，在中國一刷再刷，賣上十幾個版次，康德全集的全譯本在中國出齊了，每幾年都可以再版，這代表什么？ 這表示社會上有一個數(shù)量的人群，對這些思想持續(xù)投注以相當?shù)木Γ心男叭罕娀A”在支撐這個現(xiàn)象呢？ 很顯然，這些群眾應該跟大學的關(guān)系密切，他們或者是大學里的研究者、教師、學生或一般受過高等教育，出于知識上的興趣而關(guān)注的人。 如果這個數(shù)量不是幾萬，而是幾十萬，假以時日，有很大可能在這個領域里出現(xiàn)幾百個優(yōu)秀的康德研究者，再進一步想，從這幾百上千當中，出現(xiàn)幾個世界級的專家，甚至這方面頂級的思想家，也是比較符合常理的發(fā)展。 可以設想，能維持這么一大群愛好思想的人的社會，必定是各級教育蓬勃發(fā)展，各項生活指標都有一定水平的相對富裕社會。 在“全面建成小康社會”指標推動下，中國的圖書出版量、大學入學率、大學的數(shù)量與科研經(jīng)費，都處于不斷增加的勢頭，中國與外界各方面的交流更為頻繁地進行，凡此種種，對于增加上述的“群眾基礎”來說，無疑起著很好的促進作用。

再以流行文化為例，麥可·杰克森、麥當娜、滾石、巴布·迪倫……作為一個個流行音樂的世界級天王巨星，和其背后強大的流行工業(yè)（fashion industry）是分不開的，而這個產(chǎn)業(yè)又是以美國社會中產(chǎn)階級的消費和娛樂文化為其基礎發(fā)展起來，隨著美國國力和影響力的擴張，進而伸展到全界。 可見不論是科學、思想或流行文化，欲求其發(fā)達，都要經(jīng)過一個從量變到質(zhì)變的過程，而達到質(zhì)變的臨界條件必以積累深厚的新一代公民文化（或所謂中產(chǎn)階級文化）的群眾基礎為其前提，觀念與思想創(chuàng)新就從這里冒出頭。 “他山之石，可以攻玉”，無疑地，中產(chǎn)階級文化的發(fā)展與成長，在“全面建成小康社會”的命題推動下，也是一個可以期待的、合邏輯的發(fā)展結(jié)果。

（二）思想的解放

城市與中產(chǎn)階級文化，不僅促進了物質(zhì)生活的躍升，同時也使人們有余裕從事各種文化事業(yè)的追求。 思想是文化的根，而文化活動則是思想指導下在社會所結(jié)的果。 西方的經(jīng)驗顯示，一個社會的各種思想越是活躍，其文化事業(yè)（各種藝術(shù)創(chuàng)作、文學、音樂、乃至更往下的電影、電視、時尚流行等所謂文創(chuàng)事業(yè)）必定也隨之蓬勃發(fā)展。 而社會中如果存在著許多關(guān)注各種思想發(fā)展的人，則表示某種鼓勵“反思”的文化氣氛的存在，這就預設了一個對于獨立思考和自由探索而采取相對寬容態(tài)度的社會與政治環(huán)境。 從人類歷史看，重大的科學發(fā)現(xiàn)和思想上的創(chuàng)見，更多地出現(xiàn)在這樣的環(huán)境底下，沒有這些重大的基本發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見，很難想象之后一系列在科技、產(chǎn)業(yè)乃至在人類生活方方面面的重大革新與突破。 要解放思想，要先解放思想的環(huán)境，有了這樣的條件，往下才會有各式各樣積極活躍的文化事業(yè)，假以時日，在這樣的基礎上，才能積累出令人印象深刻、對世界真正有影響力、并具創(chuàng)造性的“文化軟實力”。 而中國未來在相似的客觀條件下，也有可能出現(xiàn)某種適應于中國國情的、一定程度類比于西方的中產(chǎn)階級文化，這對于自由探索、獨立思考，從而創(chuàng)造真正文化軟實力方面無疑是有助益的⑥。

如果教育傳統(tǒng)中缺乏鼓勵探索與質(zhì)疑的精神， 社會對冒險與創(chuàng)造性事業(yè)的價值不感興趣，那么人的思想肯定不活潑，人的主動進取精神勢必被消磨。 聽指揮、按規(guī)矩辦事本身并不是壞事，任何事業(yè)要有進展都須如此，但是這主要是在某些前提、綱領、方法都已經(jīng)確定的情況下而為之，更多地牽涉到執(zhí)行層面。 但在精神和文化領域，尤其是藝術(shù)與文學、哲學等領域，比較無關(guān)乎執(zhí)行，而是與“時代精神（zeitgeist）”及“世界觀（weltanschauung）”諸前提的創(chuàng)造有關(guān)。 我們不能用攻山頭、下命令的方式炮制出普希金、巴爾扎克乃至雨果，也沒有什么既定的政策或方針可以為我們造就出馬克思、胡賽爾或海德格。 文學家和思想家，他們特別需要想象力和“敢于思考（Sapereaude）”⑩完成他們的事業(yè)，一個能夠讓他們釋放想象力和敢于思考的社會便是其存在的客觀條件。

沒有思想指引，行動有如無舵之船，而思想要因應時代，推陳出新，否則便會如湯恩比在其《歷史研究》所指出1，不能回應歷史給予的挑戰(zhàn)，強大如古羅馬或波斯，最終還是走上滅亡的道路。 “安土重遷、帝力于我何有哉”的時代，不需要創(chuàng)新，只需要不折騰地安生過日子，既沒有列強入侵，也沒有李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中所說的“此三千余年來一大變局也”。然而近代的經(jīng)濟全球化與帝國主義發(fā)展，讓中國無處可走，無路可逃:只有面對，只有拼命迎上前去。 危機與挑戰(zhàn)鍛煉求變與創(chuàng)新，毛澤東思想和中國的社會主義革命便是這種環(huán)境下的產(chǎn)物。 沒有危機與挑戰(zhàn)，便沒有思想創(chuàng)新的必要，而全球化的經(jīng)濟與政治，是此刻中國所面臨最大的挑戰(zhàn)，中國必須找出自己的出路，這就首先要求中國人“敢于思考”。 思考是一種全有全無的境界，既是思考，就不能給自己設限，否則猶如不思考，不思考，勢必找不到出路。 這是西方啟蒙精神的核心，也是隨后而來西方文化全面綻放、開花結(jié)果的根本原因之一。

豈止人文領域，科學研究強調(diào)的“懷疑精神（skepticism）”、“實驗主義（experimentalism）”和敢于思考的啟蒙精神，根本上是一脈相承的。 猶如笛卡兒在《方法導論》中所強調(diào)，思考的起點是對一切成見與不可靠的意見置疑，直至我的懷疑本身，乃不可懷疑。 懷疑乃是方法的懷疑，不是懷疑一切到底，從這里開始，一點一點地還原內(nèi)外在世界，直至形成確定的知識體系。 在科學中，一切命題在沒有經(jīng)過實驗證明之前，都是存疑的，在人文社會的領域，只有透過經(jīng)驗的不斷摸索與實踐才是一切政治社會主張的試金石。 一個社會能同時出現(xiàn)牛頓、 麥克斯韋（James Clerk Maxwell），休謨、洛克和亞當斯密決不是一件偶然的事，在年輕的比爾·蓋茲（Bill Gates）、史帝夫·喬布斯（Steve Jobs）敢于挑戰(zhàn)既成產(chǎn)業(yè)體系、創(chuàng)造新型企業(yè)范式的地方，出現(xiàn)貝爾實驗室、硅谷、阿波羅登月計劃就不是什么令人意外的事情。 達爾文并沒有因為《物種原始》一書而被砍頭，馬克思被自己的母國驅(qū)逐后，在資本主義最發(fā)達的國家首都完成了《資本論》。對懷疑和反思精神的寬容和鼓勵是一個偉大文明和國家的標志。 中國將建成的小康社會，應該秉持“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度，取法這種蓬勃發(fā)展于西方市民社會和中產(chǎn)階級文化之中的反思與懷疑精神，并將之塑造成中國新一代公民的文明面貌，我們不怕眼前落后，就怕不知進取，不擔心有多少問題，只怕不愿意面對解決。 從西方經(jīng)驗看，中產(chǎn)階級文化、市民社會中所涵攝的反思精神，正是產(chǎn)生這些積極作為的先決條件，我們應該在教育和各種社會實踐中鼓勵和培養(yǎng)這樣的文化和氣氛。 當然，這絕非是一件易事，它需要一個漫長的過程和全社會共同的努力。 五四的民主與科學新文化精神，猶未遠矣，一定程度講，我們早已在這一條路上，不是要不要，而是如何做得更好，做得更徹底，這是本民族的共同責任與命運，無可回避。

（三）小康社會與軟實力的共同成長

提升文化軟實力是近年來一個熱門話題。 文化軟實力的基礎不是什么別的，它是一個建立在“敢于思考”價值取向上的社會所造就的結(jié)果。 偉大的文學創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作不可能來自思想的真空。 缺少寬松的思想環(huán)境，處處充斥著不當?shù)慕珊拖拗?，缺乏社會中相當?shù)量的群體對于文化事業(yè)的愛好與主動參與，憑何奢談軟實力？ 錢很重要，但光是砸錢，沒有潛心積累、營造軟實力成長所必須的社會文化土壤，仍是歸于空談。 諾貝爾獎、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、乃至沖奧，從文學、藝術(shù)到流行時尚工業(yè)的創(chuàng)意，中國這些方面要再上一個臺階，不單純是GDP 的問題，更重要的是觀念的改變，而最難的，恰恰是觀念的轉(zhuǎn)變，這將會是一個伴隨著中國小康社會一起成長的過程，責任雖艱巨，但無論如何，不至于需要另一個一百年來完成它。

當中國的教育與文化事業(yè)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，制造業(yè)、服務業(yè)占有GDP 多數(shù)份額，高度城市化、城鄉(xiāng)差距縮小到相當程度，基尼系數(shù)控制在良好范圍，以西方的經(jīng)驗類比，有可能會形成一個以各種專業(yè)取向和管理人才為主的，類似西方中產(chǎn)階級的群體。 可以合理預見，這類中國新一代的公民對于全球化之下來自世界各地競爭的高度挑戰(zhàn)，將會比他們先輩具有更深刻的認識和敏感度，而吸收新知識和探索新事物的能力，則攸關(guān)其生存與福祉。 正如馬克斯·韋伯所言，資本主義和新教倫理之間具有一種“選擇性的親和力”12，從一種類比的意義來說，中產(chǎn)階級的經(jīng)濟與社會基礎和崇尚自由探索、 獨立思考的文化氣氛之間顯然也存在相似的關(guān)系。透過幾代人的辛勤灌溉，從中國的小康社會發(fā)展所促成的新一代公民文化的土壤中結(jié)出類似的果實，將是可以期待的。

四、結(jié) 論

前面提到，隨著中國全面建成小康社會，有可能出現(xiàn)一個類比于西方的中產(chǎn)階級群體，隨著中國經(jīng)濟的飛躍而在數(shù)量和質(zhì)量上都會得到進一步發(fā)展，以西方的經(jīng)驗來看，這個群體一般受過比較好的教育，有適當?shù)氖杖?，在行為和思想上較審慎，不喜歡過激的事物，重協(xié)調(diào)與協(xié)商，但卻有著關(guān)注新事物與追求新知的秉性。 一方面，西方中產(chǎn)階級社會中的某些元素，有助于經(jīng)濟競爭力和文化創(chuàng)新的追求，應該予以鼓勵和促進；但是另一方面，對于那些有可能自其中所出的、并不全然適合中國當下環(huán)境的政治主張或趨向，必須帶著審慎存疑的態(tài)度。 “全面建成小康社會”固然是關(guān)鍵的戰(zhàn)略目標，到2020 年，中國就會進入到實現(xiàn)這個目標的階段，但是其他三個全面也都是不能缺少的:全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨。 深化改革，社會才有活力，依法治國，社會生活能夠有序進行，和諧穩(wěn)定，從嚴治黨，發(fā)揮帶頭的作用。在這其中，黨的領導處于一個最重要的位置。 畢竟，具有中國特色的社會主義事業(yè)發(fā)展過程中，堅持黨的領導是基本原則。 我們有我們的國情，固然要學習外來的東西，但是根本的東西必須是自己的。

現(xiàn)代化過程，有西歐模式，也有蘇聯(lián)和日本模式，有自下而上的慢慢成長茁壯（前者），也有用霹靂手段自上而下在短期內(nèi)達到目標（后者）。這兩種模式，都各自有其優(yōu)缺點，但最重要的是，沒有人能夠教中國該如何走這條路。 一百多年來，我們經(jīng)過種種嘗試，最終采用了社會主義，而這是一種帶有中國特色和符合國情的社會主義制度。 同樣地，中國的現(xiàn)代化，也必然是一條靠自己走出來的路，不但要借鑒自下而上的許多好方法，也要注意自上而下的指導和牽引。

本文討論的焦點，比較多地放在自下而上的部分，亦即具有中國特色的、類似于西方中產(chǎn)階級的群體是隨著社會經(jīng)濟與生產(chǎn)力發(fā)展提高而出現(xiàn)的事物，文化創(chuàng)新的現(xiàn)象常出自于這一階層。 然而，不能忽略這也是一個辯證的循環(huán)，此階層的健康發(fā)展，又會反過來引導、牽引小康社會中其他階層的全面提升，有如水之就下，一層層的滲透，一步步地往下涵化，小康社會的發(fā)展促進中國特色的中產(chǎn)階級文化的形成，后者反過來鞏固小康社會。 “四個全面”，既是自下而上的逐漸積累（自底層煥發(fā)的經(jīng)濟與社會力），又是自上而下的正確指引（黨的領導）。 這兩個方向的互補和有機結(jié)合，將在中產(chǎn)階級文化和小康社會的相互辯證之中得到最佳體現(xiàn)。

“兵無常勢，水無常形”，改革沒有既成的范例，需要調(diào)動思想的主體性、積極性和創(chuàng)造力來替自己開路。 我們雖有自己的特點，但并不代表排斥別人經(jīng)過實踐檢證過的好東西，“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省”，本就是中國文化的傳統(tǒng)。 而“衣食足則知榮辱，倉廩實則知禮節(jié)”，富而有禮，富而好禮，這是人性最基本的道理，并不因中西體制、思想不同而有所差別。必須強調(diào)，“發(fā)展才是硬道理”，這是一個簡單而深刻的真理。 在發(fā)展過程中，一些不符合時代需要或有礙發(fā)展與改革的思維模式或做法都需要深入檢討，在具體實踐過程中揚棄落后的因素，提高自身的覺悟與促進現(xiàn)實的不斷改革進步。 “四個全面”既融合了我國固有的優(yōu)良文化，充分考量我國的國情，又能夠針對西方的優(yōu)點有鑒別地加以吸收，這種不斷自我調(diào)整與改善自身以臻完善的能力，確實符合“發(fā)展才是硬道理”的精神。 “全面建成小康社會”既是有別于西方的，屬于中國特有的一條現(xiàn)代化發(fā)展路線，又不失時機地掌握住世界的發(fā)展潮流。 它難免在一定程度上觸及社會與文化的變革問題，而誠如上文所分析，此與類似于西方“中產(chǎn)階級”的階層屬性有所關(guān)連，也是全球化過程中不同文化、社會與經(jīng)濟彼此碰撞與互相影響的結(jié)果。 雖然國內(nèi)外已有研究顯示出此一群體的某些特征出現(xiàn)在中國的城市社會中，但這更多地是一種與西方中產(chǎn)階級的類比，至于它的確實內(nèi)容，肯定不會是后者的翻版。 我們所預期全面建成的小康社會，既具有某些西方中產(chǎn)階級社會的特征，也必定會烙印上自己的標記。 無須斤斤計較于它的能指（signifier），重要的是它的所指（signified）為何，后者的內(nèi)容是被具體歷史實踐所決定，而非被某些形而上的超越范疇（將西方中產(chǎn)階級的概念予以絕對化或其某些價值觀不加區(qū)別地抽象化與普世化即屬此類）所決定。 社會主義的先進性并不僅僅在于我們說了什么，而更表現(xiàn)在于我們做了什么，在說與做的辯證結(jié)合中，實踐是檢驗真理的唯一標準！ 最后，需要指出，“反身性”，是現(xiàn)代化的重要特質(zhì)，而反身性與實踐是分不開的，對于它在西方公民社會中的許多體現(xiàn)，特別是“反思精神”這一項，急需有鑒別地加以學習和推動。 秉持著這樣的審慎態(tài)度與進取精神，結(jié)合黨的領導和“四個全面”的充分指引與帶動，必定能夠建造出具有自己特色，一定程度上既區(qū)別于西方，又帶有后者某些優(yōu)點的中國公民社會與文化，并且在推進經(jīng)濟發(fā)展和文化軟實力方面都能創(chuàng)造出一番新局，如此不僅證明具有中國特色的社會主義文明的先進性，也必將繼續(xù)為國家與民族的雄飛創(chuàng)造更好的條件。

注釋：

①參見胡鞍鋼在中國青年網(wǎng)的一篇評論，其中集中討論了全面建成小康社會是“四個全面”的龍頭的重要性。

②國務院發(fā)展研究中心發(fā)展戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟研究部“十一五”計劃基本思路研究課題組，李善同、侯永志、孫志燕等人指出了“全面建設小康社會指標體系的十六項指標”，若無特別說明，本文對于“全面建成小康社會”的指標率皆以此為參照。 李善同，侯永志，孫志燕，等.詳細解讀全面建設小康社會指標體系的16 項指標[N].經(jīng)濟參考報，2004-03-12.

③符應于哲學上笛卡兒“我思（cogito）”的反身性，有所謂“體制性的反身性”，例如商業(yè)風險評估和國家各項普查事業(yè)，風險社會（risk society）和評估預測（evaluation and prediction）是其中的特征，參見Anthony Giddens 有關(guān)反身性（reflexiveness）的討論，The Consequences of Modernity，1990。

④雖然不同部門或?qū)＜覍W者所強調(diào)的重點略有不同，但一般而言，注2 中的各項指標仍可作為適合的參考。

⑤中國的城市化率正在不斷提高之中，未來可望進入城市生活為核心的時代。 參見百度百科：中國的城市化率。另見“國家統(tǒng)計局：2014 年中國城鎮(zhèn)化率達到54.77%”，http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201501/20/t20150120_4386891.shtml，2015 年1 月20 日，中國經(jīng)濟網(wǎng)。

⑥近年來已有許多國內(nèi)外學者對有關(guān)中國中產(chǎn)階級的特性及其產(chǎn)生的作用進行研究，都指出了中產(chǎn)階級這一群體特征的存在。H·D·斯蒂芬尼，鄭怡，羅如春.中國中產(chǎn)階級文化認同的培育[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2012，(1)：81-86；溫鐵軍.中國中產(chǎn)階級崛起的社會影響[J].決策探索，2013，(2)：22-39；郁方.中國的中產(chǎn)階級與他們的消費文化[J].新經(jīng)濟雜志，2005，(3)：19-31；劉紅.中西方的中產(chǎn)階級理論比較及啟示[J].江?？v橫，2006，(2)：74-87.

⑦亞里士多德區(qū)分不同政體，并指出其正義的與不正義的類別， 參見亞里士多德，《政治學》。 亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1981：113。

⑧張耀在《打開咖啡館的門》一書中對西歐社會咖啡文化及其起源做了闡述，并將之關(guān)連到中產(chǎn)階級文化的發(fā)展。 張耀.打開咖啡館的門[M].上海：上海人民出版社，2006：65-67。

⑨參見Thorstein Veblen 有關(guān)余暇階級的生活風格及其批判(The Theory of Leisure Class，1994)。

⑩康德在文中強調(diào)，人從蒙昧無知的狀態(tài)中醒來，不再被權(quán)威、迷信所限制，敢于站在自己理性基礎上獨立思考，易言之，此即啟蒙之謂也。 康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1990：77-78。

11 湯恩比認為，在少數(shù)有創(chuàng)造力的精英領導下成功回應挑戰(zhàn)，文明便興起。 文明在精英階層停止創(chuàng)造性回應時衰退，后因民族主義、軍國主義及少數(shù)專制的暴政而淪喪。 阿諾德.湯恩比.歷史研究：上下冊[M].陳曉林，譯.臺北：桂冠圖書股份有限公司，1978：440-481。

12 馬克斯·韋伯借用此一化學名詞來說明文化與行為動機之間的關(guān)聯(lián)性。 馬克斯.韋伯.韋伯作品集[M].康樂，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：7-8。

[1] 胡鞍剛.全面建成小康社會是“四個全面”的龍頭[EB/OL].中國青年網(wǎng)，(2015-03-04)[2015-06-02].http：//news.youth.cn/wztt/201503/t20150304_6503183.htm.

[2] 中國的城市化率[EB/OL].百度百科，(2012-10-31)[2015-05-30].http：//baike.baidu.com/link?url=hEGNke7yDENdnIYtkl432VTtew6xGq3paMOfLpCpfw1RiWIGcPPVDLF6L1P7-2vDwcKHrUT02x7k 7-PrUnHXgK.