論風險社會和信仰危機

朱燕鳴

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽464000）

全球化背景下的當代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，和西方國家正由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不同， 我國是傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在同一時空共存，其中現(xiàn)代性處于主導(dǎo)位置。 我們的現(xiàn)代性之路同樣飽受多重風險的困擾，而且風險樣式更為復(fù)雜，化解風險和應(yīng)對各類突發(fā)事件的任務(wù)更為艱巨。 從地質(zhì)災(zāi)害到環(huán)境惡化、從食品安全到疫情四起、 從個體心理焦慮到社會信任危機、從道德滑坡到精神空虛、從用工荒到就業(yè)難、從貧富差距大到社會群體性事件、從基因威脅到核危機、從迷信邪教到恐怖主義、從周邊安全到敵對勢力滲透，整個社會處處充滿著不確定的因素和各種風險危機，風險已滲透到社會生活的各個層面、各個領(lǐng)域，成為當代中國社會發(fā)展不可規(guī)避的時代境遇，可以說我們已經(jīng)進入了風險社會甚至高風險社會，風險對人們生活的影響超過任何一個時代。 但是不管是哪種風險，最終都指向政府防范和化解風險的能力，民眾所關(guān)心的就是政府對于風險的規(guī)避。

一、風險社會的實際表征

1、社會改革勢必會帶來巨大風險。 馬克思指出：“隨著每一次社會制度的巨大變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。 ”[1]改革開放使中國經(jīng)歷著一場波瀾壯闊的社會轉(zhuǎn)型，即由前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，但是中國社會的這一轉(zhuǎn)型情況極其復(fù)雜，我們是在西方工業(yè)現(xiàn)代性已現(xiàn)種種弊端并向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際而開始進行以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性之路，這種歷史的錯位，使得原本以歷時態(tài)更替的前現(xiàn)代文明、 現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明以共時態(tài)形式在中國社會共存。 這種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)實在文化領(lǐng)域的反映就是人與自然合一的前現(xiàn)代文明的文化精神、 以科技理性為核心的工業(yè)現(xiàn)代文明的文化精神和以消解自我和價值， 重現(xiàn)人與自然合一的后現(xiàn)代文明的文化精神同時沖擊著中國人的精神信仰世界， 造成人的價值觀念日益多元化。 在這極其復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期也是風險頻發(fā)的階段，諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、行業(yè)和個體收入差距大、環(huán)境污染、精神空虛、道德滑坡、人文缺失、信仰失落，還有因市場經(jīng)濟產(chǎn)生的個人主義、功利主義、拜金主義、錢權(quán)交易等都是社會轉(zhuǎn)型中的風險。轉(zhuǎn)型中的中國社會，面臨著各種風險的沖擊，處在“風險突發(fā)期”，使得社會轉(zhuǎn)型本身就成了一種風險。

2、執(zhí)政黨建設(shè)中存在的問題也會帶來各種風險。 執(zhí)政風險是指一個政黨在執(zhí)政過程中所產(chǎn)生的可能動搖其執(zhí)政地位的各種危險。 任何一個政黨執(zhí)政后都必然要面對執(zhí)政風險問題。 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60 多年來，隨著所處國內(nèi)外環(huán)境和肩負的歷史使命的變化，黨在經(jīng)濟、文化、政治、 社會以及國際等領(lǐng)域都面臨著更為嚴峻的執(zhí)政風險， 這些執(zhí)政風險既有由自身執(zhí)政過程中存在的問題引起，也有由外部因素引起。由于中國共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨又是領(lǐng)導(dǎo)黨， 其掌握公權(quán)力的深度和廣度超過了西方國家的政黨， 這種政治制度的特點決定了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政風險主要是內(nèi)生性的， 即由黨執(zhí)政過程中自身存在的問題引起的風險。隨著黨執(zhí)政時間的延長，一部分黨員忘記了黨的宗旨，背離了黨的先進性，失去了與群眾的密切聯(lián)系，共產(chǎn)主義理想信念動搖，甚至極少部分黨員干部貪污腐敗，沉溺于金錢美色之中，與人們心中共產(chǎn)黨的光輝形象大相徑庭。 中國共產(chǎn)黨是馬克思主義信仰的載體，問題雖然出現(xiàn)在少部分黨員身上，但是卻影響了中國共產(chǎn)黨的整體形象，加大了人們對黨執(zhí)政風險的擔憂，動搖了人們對馬克思主義的堅定信仰。[2]

3、西方社會思潮侵蝕也會帶來種種風險。 社會思潮是指反映著某一階層或階級的利益，在一定的歷史時期內(nèi)得到廣泛傳播，對社會生活產(chǎn)生一定影響的思想趨勢或者思想潮流。[8]社會思潮是現(xiàn)實社會存在的反映，是任何時代和社會都存在的一種社會現(xiàn)象，尤其當社會處于大變革、大變動的年代，各種社會思潮異常活躍，如我國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴，西方古希臘羅馬時期的各種思想派別林立。 當代中國正處于這種大變革、大變動的社會轉(zhuǎn)型時期。 一方面全球化正以恢宏之勢影響世界每一個角落；同時國內(nèi)的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟正深入發(fā)展， 中國與世界各國的交流不斷加深，相互聯(lián)系日趨緊密。 這導(dǎo)致世界各國多樣化的社會思潮諸如功利主義、消費主義、享樂主義、實用主義、非理性主義等紛紛涌入我國，甚至一些具有政治色彩的西方社會思潮如民主社會主義、生態(tài)社會主義、市場社會主義、新自由主義等也進入我國。 這些外來的社會思潮和本土的各種思想相互沖突、融合，在我國形成各種新的思潮，如民粹主義、歷史虛無主義、普世價值等思潮，這些西方外來思潮企圖通過文化侵蝕實現(xiàn)其宣傳所謂 “普世價值”的險惡目的，勢必對人們的生活、思想和價值觀念產(chǎn)生很大的影響。

二、風險社會下的信仰危機

1、 轉(zhuǎn)型期社會風險導(dǎo)致對共產(chǎn)主義理想出現(xiàn)懷疑。馬克思主義認為，人類社會不斷的由低級向高級發(fā)展，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，最終走向社會高度發(fā)展、和諧、自由的狀態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念是以科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、生產(chǎn)力高度發(fā)達為理論基礎(chǔ)的。 隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展， 人的個性發(fā)展就會越自由， 認識和掌握客觀規(guī)律的能力就越強，因而改造自然的能力也越強，人類社會就會處于一種和諧狀態(tài)。然而，社會發(fā)展的現(xiàn)實并非如此。隨著生產(chǎn)力和科技的快速發(fā)展，人類日益面臨著巨大的風險威脅。 “正是這一系列風險給現(xiàn)代性以一種失控的毀滅性力量的感覺,并使我們內(nèi)心充滿了本體的不安全感?！盵3]現(xiàn)代社會并非如我們預(yù)期的越來越和諧，反而是風險重生，進入了風險社會。 另外，從國際上看，經(jīng)濟全球化加深了社會主義和資本主義的合作與對話，消解了兩大陣營的生死對抗，共產(chǎn)主義信仰有被淡化的危險。上個世紀末的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義實踐遭受重創(chuàng)，共產(chǎn)主義信仰遭遇了迄今最大的危機；反觀資本主義社會顯示出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，在世界格局中占據(jù)主導(dǎo)位置，使人們原本就有的對馬克思主義信仰的動搖， 在世界范圍內(nèi)似乎得到了某種印證，這些使得人們對共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑。

2、執(zhí)政黨建設(shè)風險導(dǎo)致對黨的信任危機。 加強黨的建設(shè)對于任何一個執(zhí)政黨來說都是生死攸關(guān)的問題。 從上個世紀中葉以來，我們黨逐漸成長為一個有著60 年執(zhí)政歷史的執(zhí)政大黨。 長期執(zhí)政致使不少黨員放松了對自己的要求，喪失了警惕性，只看到鮮花和掌聲，看不到群眾的不滿；只看到成績，看不到存在的問題。 有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不求有功但求無過，工作無實效；有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部好大喜功，為了個人政績，大搞面子工程、形象工程，而置群眾的疾苦于不顧；有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部甚至貪污腐敗，沉迷金錢美色， 而置黨紀國法于不顧。 當前執(zhí)政黨存在的最大問題是貪污腐敗問題。 2010 年《中國的反腐敗和廉政建設(shè)》白皮書指出，從2003 到2009 年，全國各級檢察機關(guān)對貪污賄賂、瀆職侵權(quán)案件立案達24 萬多件。 僅2009 年， 就對7036 名領(lǐng)導(dǎo)干部進行問責。 黨內(nèi)一些標榜信仰馬克思主義的貪污腐敗分子嚴重損害了黨的形象、損害了黨群關(guān)系、削弱了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也動搖了人們對黨的信任。

3、西方社會思潮風險導(dǎo)致馬克思主義信仰危機。 世界各國多樣化的社會思潮諸如功利主義、消費主義、享樂主義、實用主義、非理性主義等紛紛涌入我國，甚至一些具有政治色彩的西方社會思潮如民主社會主義、生態(tài)社會主義、市場社會主義、新自由主義等也進入我國。 這些外來的社會思潮和本土的各種思想相互沖突、融合，在我國形成各種新的思潮，如民粹主義、歷史虛無主義、普世價值等思潮，這些思潮為了擴大其影響力，通過各種現(xiàn)代化的媒介廣泛傳播，對人們的生活、思想和價值觀念產(chǎn)生很大的影響。 在對待馬克思主義信仰問題上， 人們往往陷入世俗化與終極化的二律背反之中。 一方面將馬克思主義信仰看做是一種理想的狀態(tài)做終極化理解， 而不是從人的現(xiàn)實生存狀態(tài)、 生活改善和生存意義等方面去理解，看不到社會主義初級階段的階段性目標與共產(chǎn)主義遠大理想之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為共產(chǎn)主義是難以企及的。 另一方面又認為馬克思主義信仰是一種純粹的現(xiàn)實運動，把日常生活中的每事每物都看作具有“共產(chǎn)主義”性質(zhì)。這樣就陷入了悖論，一方面，共產(chǎn)主義的久遠性消解了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性；另一方面共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性又否定了共產(chǎn)主義的遠大性，最終造成了馬克思主義信仰危機。

[1] 馬克思恩格斯全集 （第7 卷）[M]. 北京: 人民出版社，1959.240.

[2]范迎春,李清聚.當代中國馬克思主義信仰困境反思——基于風險社會的視角[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，（3）.

[3]烏爾里?！へ惪?世界風險社會[M].吳英姿譯，南京:南京大學(xué)出版社, 2004. 102-103.