恩格斯晚年書信對(duì)歷史唯物主義的新發(fā)展

侯莉云

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 鄭州 475001）

馬克思主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類思想史的偉大革命，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)理論。馬克思去世后，恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友承擔(dān)了整理和出版馬克思的遺稿，而且緊隨時(shí)代的步伐始終堅(jiān)持并不斷地發(fā)展著馬克思主義。

一、恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的5封書信的歷史背景

1890年至1894年，恩格斯分別寫給施密特、布洛赫、梅林、博爾吉烏斯5封書信，充分反映了他對(duì)歷史唯物主義的高度重視。

恩格斯在書信中指出：在唯物史觀創(chuàng)立和發(fā)展的初期，他和馬克思為了同論敵作斗爭(zhēng)，比較多的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)了歷史觀上的唯物論和唯心論的對(duì)立，而對(duì)于歷史觀上的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立注意不夠；他們針對(duì)歷史觀上中的唯心主義觀點(diǎn)，著重闡述了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，而對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用以及社會(huì)中各種因素的相互作用闡述的不夠。19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”利用這一點(diǎn)對(duì)唯物史觀進(jìn)行攻擊和歪曲，造成了理論和思想上的混亂。對(duì)此，恩格斯在5封書信中進(jìn)行了回?fù)簦辛恕敖?jīng)濟(jì)唯物主義”，“庸俗進(jìn)化論”的觀點(diǎn)，以及教條主義者把唯物史觀片面化、庸俗化的錯(cuò)誤，著重闡明了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、歷史地客觀規(guī)律和個(gè)人意志的關(guān)系、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的方法論意義，捍衛(wèi)、豐富和發(fā)展了唯物史觀。

在恩格斯的晚年時(shí)期，資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出很多新特點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生許多新變化新情況，與此同時(shí)，思想理論界也出現(xiàn)了許多對(duì)唯物史觀的誤解和質(zhì)疑，在這樣的時(shí)代背景下，恩格斯寫下了關(guān)于歷史唯物主義的書信，一是對(duì)歷史唯物主義理論本身進(jìn)行了進(jìn)一步豐富、完善，二是針對(duì)實(shí)踐發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了批判、分析和總結(jié)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯在書信中科學(xué)地解釋了新的歷史條件下的資本主義發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，徹底地批判了理論界的誤解和歪曲，從而極大地完善和發(fā)展了唯物史觀。

二、恩格斯晚年書信對(duì)歷史唯物主義的新發(fā)展

1890年9月，恩格斯在《致約·布洛赫》一信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵1]恩格斯在信中指出歷史發(fā)展的決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素，剖析了作為社會(huì)歷史決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，重申了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想，闡述了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的原理。

（一）提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“意志合力論”的思想

恩格斯在《致約·布洛赫》的信中用個(gè)人之間的相互作用來解釋歷史的客觀性，從而把歷史的客觀性與自然的客觀性區(qū)別開來。恩格斯認(rèn)為，歷史客觀性并不排除個(gè)人的主觀意識(shí)的作用，假如沒有作為“分力”的個(gè)人意志的參與交互作用，就不會(huì)有作為“合力”的客觀的歷史結(jié)果，因?yàn)楹狭φ怯伤械姆至换プ饔眯纬傻?。“交互作用”只是抵消了各個(gè)作為“分力”的意志中的相互沖突的方面，然而他們的共同要求卻以擴(kuò)大的形式在歷史結(jié)果中表現(xiàn)出來。“合力”并沒有消除“分力”的作用，而是把他們包含于其中。正如恩格斯所說“參與交互作用的每一個(gè)人”雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中絕不應(yīng)作出結(jié)論說這些意志等于零，相反的，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包含在這個(gè)合力里面的?！盵2]

恩格斯在此還說明了歷史活動(dòng)的客觀規(guī)律性與人的意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系。他指出：“我們自己創(chuàng)造著歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵3]即，歷史雖然是人創(chuàng)造的，但這種創(chuàng)造需要有一定的前提，不是隨心所欲創(chuàng)造的。經(jīng)濟(jì)、政治和文化的條件對(duì)人們的創(chuàng)造活動(dòng)都能夠起到一定的制約作用，但起決定性作用的是經(jīng)濟(jì)條件。這樣，雖然人們都是按照各自不同的意志、目的去創(chuàng)造自己的歷史，但又是這些不同意志所形成的合力決定著歷史的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地起著作用的力量的產(chǎn)物，因此個(gè)人活動(dòng)的愿望、要求很難實(shí)現(xiàn)，最后出現(xiàn)的結(jié)果是誰都沒有希望的事物。因此，歷史發(fā)展有它的客觀規(guī)律性，是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

（二）論述了國家、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的原理

在給布洛赫等人的信中，恩格斯論述了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的原理。

恩格斯在給布洛赫的信中以國家和法為例說明上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯說：“從分工的觀點(diǎn)來看問題最容易理解。社會(huì)產(chǎn)生它不能缺少的某些共同職能。被指定執(zhí)行這種職能的人，形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。這樣，他們也獲得了同授權(quán)給他們的人相對(duì)立的特殊利益，他們同這些人相對(duì)立而獨(dú)立起來，于是就出現(xiàn)了國家。”[4]“總的來說，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用。”[5]恩格斯再次闡述了國家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的三種形式：正向推動(dòng)作用，即“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展的比較快”；反向阻礙發(fā)展，即“它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時(shí)期都要崩潰”；規(guī)定另外的方向，就是“阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而給它規(guī)定另外的方向”，同時(shí)恩格斯也指出了在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)損害經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并且造成人力物力的浪費(fèi)。

在法的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的問題上，恩格斯指出：“在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。”[6]法律觀點(diǎn)、各種規(guī)章制度一旦生效，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)發(fā)生反作用，“并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”

在意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的問題上，恩格斯指出：哲學(xué)、宗教等“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。一方面，它們雖然遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是仍處于經(jīng)濟(jì)起支配作用的影響之下。另一方面，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵7]每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都具有自身特殊的繼承性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域的最終支配作用，只能發(fā)生在這些領(lǐng)域本身所規(guī)定的那些條件范圍內(nèi)。如果沒有從前時(shí)代流傳下來的一定的思想資料，只有經(jīng)濟(jì)的繁榮也是無法造成哲學(xué)的繁榮的。在這里，經(jīng)濟(jì)本身不能重復(fù)創(chuàng)造任何東西，它只能規(guī)定和影響現(xiàn)有思想資料進(jìn)一步改造和發(fā)展的方向。正是意識(shí)形態(tài)的這種相對(duì)獨(dú)立性，才出現(xiàn)了哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的不平衡性，因此“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。[8]恩格斯最后拋出法國德國的例子來佐證自己的觀點(diǎn)，他總結(jié)說：“不論是在法國或是在德國，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，在我看來是確定無疑的，但是這種至上權(quán)力是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所規(guī)定的那些條件的范圍內(nèi)?！盵9]

（三）歷史運(yùn)動(dòng)是必然性和偶然性的有機(jī)統(tǒng)一

恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵10]即社會(huì)歷史發(fā)展是必然性和偶然性對(duì)立統(tǒng)一的過程。恩格斯接著說明了偉大人物的產(chǎn)生也是必然性和偶然性的統(tǒng)一:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明:每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如愷撒、奧古斯都、克倫威爾等等?！盵11]也就是偉大人物的出現(xiàn)源于社會(huì)的需要，只要有這種需要存在，偉大人物是誰同樣具有偶然性。

恩格斯借助“軸線”和“曲線”的比喻形象而發(fā)動(dòng)地說明了歷史發(fā)展必然性和偶然性的關(guān)系。他說:“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵12]恩格斯所理解的“曲線”是指歷史發(fā)展中的偶然性，“軸線”是指歷史發(fā)展中的必然性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且具有一定的抽象性，因而偶然性越多，發(fā)展的曲線也就越彎曲。因此，研究歷史現(xiàn)象不能只停留在偶然性，而要從偶然性中尋找必然性。

三、恩格斯晚年書信對(duì)歷史唯物主義思想的貢獻(xiàn)及其對(duì)我們的啟迪

正是有了恩格斯晚年書信所作的精辟論述，唯物史觀理論才形成為完整的、原理更加豐富而明晰的科學(xué)體系。恩格斯所作的這些論述，彰顯了唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)、開放、發(fā)展的品質(zhì)特征。顯示了偉大的革命導(dǎo)師對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。因此研究恩格斯晚年書信對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界、批判錯(cuò)誤思潮、進(jìn)行理論研究和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)都具有極其寶貴的價(jià)值。

恩格斯晚年書信，從兩方面豐富和發(fā)展了唯物史觀：一是在歷史唯物論的基礎(chǔ)上突出了歷史的辯證法。論述了現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)歸根到底是歷史過程中的絕對(duì)因素，國家、法、意識(shí)形態(tài)等因素具有相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史進(jìn)程產(chǎn)生反作用；深化了歷史合力論，強(qiáng)調(diào)了歷史進(jìn)程表現(xiàn)為社會(huì)生活各種因素間的相互作用，指出歷史的最終結(jié)果是每個(gè)意志相互沖突產(chǎn)生的合力所造成的。二是突出了唯物史觀的方法論功能。強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論不是教條，而首先是進(jìn)行研究工作的理論指南。

恩格斯晚年書信對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和理解唯物史觀以及整個(gè)馬克思主義理論，對(duì)于我們科學(xué)地運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法指導(dǎo)我們的理論研究和建設(shè)發(fā)展實(shí)踐及認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界具有重大意義，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作、理解馬克思主義理論不能跳過并必須高度重視的一環(huán)。

對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的意志合力重要思想的闡發(fā)等，也啟示我們理性應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的新特點(diǎn)和新情況，正確審視和客觀評(píng)價(jià)資本主義的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和前進(jìn)趨勢(shì)，處理好我們的社會(huì)主義建設(shè)和資本主義世界以及其他國家的發(fā)展的關(guān)系。

必然性與偶然性的辨證關(guān)系是歷史唯物主義的重要思想。深刻領(lǐng)會(huì)這一思想，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)主義必勝的信念有重要意義。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信心和社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.