文化融合視域下的佛教中國化與馬克思主義中國化

郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

在中外文化交流史上，對中國本土文化影響最深刻，最廣泛，乃至引起中國文化嬗變的外來文化，莫過于源于印度的佛教文化以及“五四”運(yùn)動(dòng)以來傳入我國的馬克思主義。其它兩大宗教文化，基督教和伊斯蘭教雖然早在唐朝就傳入中國，元朝時(shí)基督教曾經(jīng)盛極一時(shí)，以及晚明時(shí)耶穌會(huì)士競相來華傳教，但總體上基督教并未能結(jié)合中國國情，像佛教那樣進(jìn)行根本性的改造，與中國社會(huì)、中國文化保持一種游離狀態(tài)，最終未能與中國本土文化相融合。[1]伊斯蘭教雖然在漫長的傳播與發(fā)展中形成了具有鮮明特色的伊斯蘭民族——回族，但是伊斯蘭教也沒有主動(dòng)接近中國的政治力量，始終局限在穆斯林群體內(nèi)部；在信仰上，伊斯蘭教的一神信仰很難與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融地結(jié)合。[2]馬克思主義作為一種外來文化，其中國化的進(jìn)程必然包含其與中國傳統(tǒng)文化的融合，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長郭建寧教授認(rèn)為：“在今天，我們應(yīng)當(dāng)對文化問題本身及其在馬克思主義中國化中的重要性具有更為充分的自覺，并在此基礎(chǔ)上更為充分地肯定與中國文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義?！盵3](P171)從這方面來講，認(rèn)真考察成功實(shí)現(xiàn)中國化的佛教文化與中國本土文化的融合這一歷史進(jìn)程，對于推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東同志作為馬克思主義中國化的偉大旗手和奠基人就十分注重對佛教中國化的研究與借鑒。他的秘書林克在回憶錄中寫道：“毛澤東對禪宗更為關(guān)注，對六世禪宗慧能（亦稱惠能）尤其欣賞，《六祖壇經(jīng)》一書，他經(jīng)常帶在身邊。他還多次給我講慧能的身世、學(xué)說……他說慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖……后世將他的創(chuàng)樹稱為‘佛學(xué)革命’?！盵4]

一、佛教文化與中國本土文化融合的歷史進(jìn)程考察

佛教傳入中國的確切時(shí)間，有“三代以前”、“ 春秋”、“ 戰(zhàn)國”、“ 秦”等說法，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的時(shí)間為兩漢之際（約公元1世紀(jì)）。這種“亦宗教，亦文化”的佛教思想在中國的流傳的過程，也就是中國化的過程。所謂佛教中國化是指，一方面佛教學(xué)者從大量經(jīng)典文獻(xiàn)中精煉、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核，確定出適應(yīng)國情的教義理論、禮儀制度和修持方式；一方面使之與固有的文化相融合，并深入中國人民的生活之中。也就是佛教日益與中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、相結(jié)合，形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)的思想特征。[5]佛教文化與中國本土文化融合的進(jìn)程大體分為傳播與依附、沖突與爭鳴以及調(diào)整與融合三個(gè)階段。

第一個(gè)階段：傳播與依附。這一階段的時(shí)間跨度大體為東漢至西晉時(shí)期。初入中國的佛教，其傳播的主要路徑是陸路的“絲綢之路”，傳播方式是建立寺廟，傳播速度比較緩慢，主要在西域商旅中流傳。至漢末時(shí)，著名佛經(jīng)翻譯家安世高、支婁迦讖相繼來華，展開了譯經(jīng)業(yè)，開始系統(tǒng)地向中國介紹佛教學(xué)說。由于當(dāng)時(shí)以老莊思想為架構(gòu)的玄學(xué)日益興盛，為了贏得中土民眾心理認(rèn)同，站穩(wěn)腳跟，佛教在這一時(shí)期主要是依附于玄學(xué)，譯經(jīng)傳經(jīng)采取了“格義”的方法。從翻譯學(xué)角度來講，“格義”是一種翻譯策略或方法，即在佛經(jīng)翻譯中名詞對名詞、概念對概念的轉(zhuǎn)換策略，相似于比附連類的解說或闡釋。[6]早期的佛經(jīng)譯文從道家著作中移植了不少詞匯，如安世高所譯《安般守意經(jīng)》：“安謂清，般謂凈，守謂無，意名為，是清靜無為也?！敝溴茸徦g的《道行般若經(jīng)》，把“真如”譯為“無為”、“自然”等，都與《道德經(jīng)》所述概念如出一轍?？傊?，佛教的早期傳播及在華立足，主要借助了中國本土文化的力量，選擇依附于玄學(xué)來傳經(jīng)布道，雖然會(huì)導(dǎo)致曲解和誤讀（比如漢魏時(shí)期人們往往把釋迦牟尼和黃帝、老子相提并論，把佛陀神化、仙化），但有助于強(qiáng)化佛教文化與中國本土文化的共通性，為佛教在中國的廣為傳播扎下了根。

第二個(gè)階段：沖突與爭鳴。這一階段的時(shí)間跨度大體為東晉至南北朝時(shí)期。在這一時(shí)期，佛教文化與中國本土文化的交流達(dá)到一個(gè)高潮，不僅有大批的中國僧人西行求法，而且一些中亞和印度等地的僧人也紛紛來華譯經(jīng)傳經(jīng)。據(jù)相關(guān)研究，西行求法的中國僧人至少在120人以上，以法顯最為著名。而來華的譯經(jīng)師也超過80人，比較著名的有竺法護(hù)、鳩摩羅什等。在中外僧侶的共同努力下，佛教典籍大量譯出，且譯文的準(zhǔn)確性和技巧性較前期大有進(jìn)步，再加上此時(shí)期的統(tǒng)治者對佛教的大力支持，眾多佛教學(xué)派紛紛確立，佛教在中國終于日漸興盛起來，已有與儒學(xué)、道教三足鼎立之勢。然而佛教畢竟是作為一種異質(zhì)文化進(jìn)入中國文化系統(tǒng)的，隨著其影響的壯大，佛教文化與中國本土文化相沖突的一面也日漸鮮明，主要集中在倫理綱常、夷夏之辯以及神滅與不滅爭論等方面，史稱“三教論衡”。

在倫理綱常方面，“孝”、“忠”觀念是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，如《 孝經(jīng)》 講：“ 孝者，德之本也”，“ 夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?，“以孝事君則忠”；《 戰(zhàn)國策》講：“ 父之孝子，君之忠臣也”。“ 孝”要求善事父母，而“忠”則要恪守為臣之道，以君為綱。然而，佛教教義要求出家剃發(fā)，不得婚配，且有“沙門不敬王者”的傳統(tǒng)，這種宗教主張當(dāng)然為遵循忠孝之道的儒家文化所不容。

在夷夏之辯方面，佛教更是遭到中國傳統(tǒng)的夷夏觀念的強(qiáng)力排斥?！耙岵恢\夏，夷不亂華”的觀念自春秋時(shí)代就成為華夏民族的重要觀念，顯示出一種文化的排他性。比如一些學(xué)者從文化民族性的角度來論述佛教與中國傳統(tǒng)文化的互不相容，還有的學(xué)者從文化安全角度對佛教提出責(zé)難，指出佛教文化以及跟隨佛教文化一同進(jìn)入中國的夷俗已經(jīng)在改變本土文化面貌。

在神滅與不滅爭論上，佛教主張“轉(zhuǎn)世輪回”，而中國本土無神論者如孫盛、何承天則撰文批評佛教的神不滅思想，其后范縝作《神滅論》，系統(tǒng)提出形質(zhì)神用理論，給佛教神不滅論以沉重打擊。

第三個(gè)階段：調(diào)整與融合。這一階段時(shí)間跨度大體為隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期佛教進(jìn)入發(fā)展的成熟期，其標(biāo)志為：第一，這一時(shí)期佛教呈現(xiàn)出以集大成姿態(tài)綜合、融攝各派學(xué)說的趨勢，并開展“判教”活動(dòng)，即通過對佛教經(jīng)典進(jìn)行分類，以判定佛教的主要經(jīng)典和體系各有其存在的理由和價(jià)值，從而把本宗置于最圓滿地位。“判教”的開展說明佛教已經(jīng)從對佛經(jīng)的翻譯、研習(xí)，從對中國傳統(tǒng)文化的依附，發(fā)展到系統(tǒng)闡發(fā)自己的佛教理論，進(jìn)而創(chuàng)立中國化佛教宗派的階段。第二，這一時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高僧們依靠相對穩(wěn)定的地盤為基地，創(chuàng)造性發(fā)揮佛教理論，從而得以獨(dú)立發(fā)展。在判教活動(dòng)廣泛開展以及寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，純粹具有中國特色的佛教宗派相繼形成，即天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗和凈土宗，標(biāo)志著佛教中國化的基本完成。之所以稱以上四宗是地道的中國佛教宗派，是因?yàn)樗鼈儾粌H在佛理上是中國式的，而且在價(jià)值取向上也具中國性格。在佛理上，與印度佛教主張的“心性本凈”不同，中國佛教主張“心性自覺”，即人人都具佛性，一旦當(dāng)頭棒喝，便悟透禪機(jī)，頓得佛果。這種性覺論實(shí)際上是儒家性善論的佛教版，頓悟說也源自中國傳統(tǒng)文化；在價(jià)值取向上，印度佛學(xué)以出世和個(gè)人解脫為價(jià)值取向，而中國佛學(xué)則體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，宣揚(yáng)功德度人，注重入世。如禪宗六祖慧能提出“勿離世間上，外求出世間”的命題。元朝宗寶則將慧能的偈語進(jìn)一步解釋為：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如尋兔角”。

二、佛教文化與中國本土文化融合的經(jīng)驗(yàn)與啟示

（一）文化基因的相通性與互補(bǔ)性是佛教文化與中國本土文化融合的前提條件

佛教文化能夠在中國本土扎根，首要前提是與中國本土文化存在結(jié)合點(diǎn)，即文化基因的相通性與互補(bǔ)性。

其相通性表現(xiàn)為：在儒學(xué)與佛學(xué)關(guān)系上，佛教所倡導(dǎo)的“一切眾生皆有佛性”契合儒家的“人皆可以為堯舜”人性論思想及其對理想人格的塑造和追求；在玄學(xué)與佛學(xué)關(guān)系上，佛教的“般若空觀”與玄學(xué)的以“無”為本的哲理意趣極相接近，都主張掙脫外物束縛，求得自我“解脫”或達(dá)到“涅槃”之境；在道教與佛教關(guān)系上，作為宗教，兩者更是具有相近的目標(biāo)取向。由于道教的出現(xiàn)晚于佛教，因此佛教傳入中國時(shí)，道教在組織結(jié)構(gòu)、宗教理論與宗教儀式上都遠(yuǎn)不如佛教那么嚴(yán)密，于是道教不斷從佛教處吸取營養(yǎng)完善自身……道書也往往私竊佛教。[7]由此可以看出，正是由于佛教與儒、玄、道文化基因的相通性，才有了歷史上的文化整合運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國文化系統(tǒng)產(chǎn)生儒釋道“三教調(diào)和”的理論。

其互補(bǔ)性表現(xiàn)在：佛教為人們開辟出了精神解脫的新天地，體現(xiàn)了對人的生命的終極關(guān)懷。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵8]佛教流行的東晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，人們朝不保夕，佛教給了人們精神上的莫大慰藉。首先，佛教給人們樹立了大慈大悲的“救世主”，即能夠救人們于水火之中，法力無邊的觀世音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛等菩薩、佛。如《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》宣揚(yáng)：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！逼浯?，佛教以“輪回說”體現(xiàn)了人生的終極關(guān)懷。與玄學(xué)、道教相比，佛教的“輪回說”更有助于人們解除對生命的擔(dān)憂。雖然玄學(xué)為人們提供了精神解脫之道，但并沒有解決關(guān)于死亡的現(xiàn)實(shí)問題。道教的“長生不死”、“得道成仙”給予人們無比的向往，但在實(shí)踐中卻難以實(shí)現(xiàn)。而佛教“輪回說”獨(dú)特之處在于承認(rèn)肉身必滅，但神魂不滅，人的靈魂經(jīng)過輪回后還將“隨復(fù)受形”，而且來世形象與命運(yùn)由現(xiàn)世善惡決定，這樣一方面使人們對今世的苦難認(rèn)命，減輕痛苦，另一方面又給人以來世的希望，為來世的好運(yùn)作善德努力。

（二）積極轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)中國作風(fēng)與中國氣派是佛教文化與中國本土文化融合的關(guān)鍵因素

在佛教文化與中國本土文化具有文化基因的相通性與互補(bǔ)性的基礎(chǔ)上，中國本土文化對佛教文化的能動(dòng)的主體的選擇和改造是兩種文化能否相融合的關(guān)鍵因素。凡是適合中國文化特性，體現(xiàn)中國作風(fēng)與中國精神的文化因子都被吸收，被加以消化、改造。與此相反，不適應(yīng)中國本土文化土壤，不能積極轉(zhuǎn)型的文化因子則終將被淘汰。產(chǎn)生于隋唐時(shí)期的天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗以及凈土宗這四個(gè)純粹中國特色的佛教宗派之所以能夠長盛不衰就是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了中國本土文化的土壤，積極轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出典型的中國式性格。比如它們張揚(yáng)“心性本覺”，提倡“方便”成佛法門，注重入世度人的價(jià)值取向等等，與印度佛教主張的“心性本凈”，“時(shí)時(shí)勤拂拭”的苦修，出世和個(gè)人解脫的價(jià)值取向劃清了界限。與天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗以及凈土宗這四宗形成鮮明對比的是法相宗，它的創(chuàng)始者就是不畏艱難險(xiǎn)阻，歷盡辛苦而西行取經(jīng)的玄奘高僧，堅(jiān)持印度佛教理論的純潔性、正統(tǒng)性和系統(tǒng)性，由于不能積極適應(yīng)中國文化的倫理，不做調(diào)整轉(zhuǎn)型，在興盛了三四十年后便驟然衰落，曇花一現(xiàn)。

（三）為中國傳統(tǒng)文化注入優(yōu)秀基因，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展是佛教文化與中國本土文化融合的價(jià)值所在

佛教從東漢初年傳入中原到唐代真正完成中國化，產(chǎn)生中國化的佛教宗派歷時(shí)800余年，在與中國本土文化的交流、沖突與融合的過程中，使得中國文化既很好地繼承了自身的傳統(tǒng)，又巧妙地吸收了印度佛教文化中優(yōu)秀的和能夠滿足中國需要的部分，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的整合，徹底將其融入中國文化之中。[9]佛教對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民間習(xí)俗等中國文化的眾多方面發(fā)生了重要的影響，對于宋明理學(xué)的形成作出了很大貢獻(xiàn)，也為中國傳統(tǒng)文化注入了優(yōu)秀基因，從而在很大程度上推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)新與變遷。比如佛教哲學(xué)是世界上哲學(xué)思想最豐富的宗教，其內(nèi)容涉及人生哲學(xué)、自然哲學(xué)和認(rèn)識論等方面。佛教的解脫主義傳統(tǒng)與儒家的人本主義傳統(tǒng)、道教的自然主義傳統(tǒng)一起，共同組成了中國傳統(tǒng)文化的三大傳統(tǒng)。[10]恩格斯在《自然辯證法》中給予佛教理論以極高的評價(jià)，“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋旧淼谋拘缘难芯繛榍疤嶂粚τ谌瞬攀强赡艿?，并且只對于已處于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”[11]

三、深入推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化深度融合的途徑探討

自1938年毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出“馬克思主義中國化”這個(gè)命題后，我們黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。這兩次飛躍實(shí)際上包括兩個(gè)方面，一是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合，二是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵12]因此，在新形勢下，推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。通過考察佛教中國化的歷史進(jìn)程，總結(jié)佛教文化與中國本土文化融合的經(jīng)驗(yàn)與啟示，我們可以通過以下途徑入手。

（一）在加強(qiáng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究中推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合

加強(qiáng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究重點(diǎn)是找到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通性和互補(bǔ)性基因。因?yàn)轳R克思主義中國化不僅需要民族的形式，也需要民族性的內(nèi)容，需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接[3](P207)，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化能夠深度融合的前提條件。只有把這個(gè)基本問題搞清楚了，搞徹底了，研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合這個(gè)命題才能夠建立在牢固的根基上。佛教文化正是與中國本土文化存在文化基因上的相通性和互補(bǔ)性，才能為國人所接受，最終融入中國本土文化，成為中國傳統(tǒng)文化三大主流之一。

（二）在推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合

在佛教文化與中國本土文化融合的進(jìn)程中，中國本土文化占據(jù)主體地位，對佛教文化進(jìn)行了能動(dòng)的主體選擇與改造。而在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的進(jìn)程中，馬克思主義是一種“高勢能文化”，處于主體的能動(dòng)地位。郭建寧教授指出：“馬克思主義中國化既不是對馬克思主義的照搬，也不是對中國文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合進(jìn)而達(dá)到融合。在這個(gè)過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國文化進(jìn)行認(rèn)真地清理，剔除其糟粕，吸收其精華，又用中國優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和老百姓喜聞樂見的語言形式，來深入淺出地闡明馬克思主義的基本原理?！盵3](P173)以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國文化進(jìn)行認(rèn)真地清理，其實(shí)質(zhì)就是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，這是決定中國傳統(tǒng)文化能否與馬克思主義相融合的關(guān)鍵因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵12]關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，學(xué)界相關(guān)研究成果已頗為豐富，比如安慶師范學(xué)院經(jīng)法學(xué)院羅本琦教授和人民出版社哲學(xué)室方國根副主任指出：“就中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，其內(nèi)涵就包括兩個(gè)基本方面：一方面，就是要立足于中國近現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，用現(xiàn)代的思想理念、思維方式來審視、診釋、挖掘中國傳統(tǒng)文化中所固有的既具有民族特色而又具有普適性的思想成分，成為中國近現(xiàn)代思想文化的有益內(nèi)容，以推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的演變和轉(zhuǎn)型；另一方面，就是在中外文化（主要是中西方文化）的交融過程中，吸收外來先進(jìn)文化，批判和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)民族文化的升華或現(xiàn)代化?！盵13]

（三）在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化深度融合的價(jià)值所在，也是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。因?yàn)椋骸皟?yōu)秀的民族文化又是構(gòu)建當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)，這是文化的歷史繼承性所決定的。任何民族的新文化，都是在對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化的不斷融合、吸收中更新、演進(jìn)、發(fā)展的?！盵14]建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)鍵是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”這個(gè)體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四方面內(nèi)容，其中內(nèi)含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合。黨的十八大以來，中央進(jìn)一步提出了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)要求，習(xí)近平總書記特別重視傳統(tǒng)文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，他在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！盵15]因此，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合其旨?xì)w在于大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，在此進(jìn)程中也推進(jìn)了馬克思主義的中國化，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義不斷提供精神營養(yǎng)和智力支持。

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［12］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.光明日報(bào)，2014-09-25.

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［15］習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話，人民日報(bào)，2014-05-05.