孔子教育公平思想及其當(dāng)代價值

張艷芬

（保定學(xué)院河北保定071000）

隨著當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育改革的逐步發(fā)展與完善，教育公平的理念在不斷地深化和延展，同時，人們追求教育公平的愿望也愈發(fā)強烈。課堂教學(xué)公平，由于屬于教育公平的微觀領(lǐng)域，因此，實現(xiàn)課堂教學(xué)公平業(yè)已成為備受關(guān)注的焦點。然而，由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和操作機制的慣性沖擊，課堂教學(xué)不公平現(xiàn)象還普遍存在，比如，學(xué)生參與課堂教學(xué)機會的不平等、學(xué)生參與課堂教學(xué)的質(zhì)量也存在很大的差異、學(xué)生的個性化需求不能得到滿足、課堂教學(xué)中教師優(yōu)勢地位太過凸顯等等。如何實現(xiàn)課堂教學(xué)公平是當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育前行過程中必須面對的一個現(xiàn)實問題?？鬃?，這位中國教育史上最偉大的教育家，被尊稱為“至圣先師”和“萬世師表”，在兩千多年前，他就明確提出了“有教無類”、“因材施教”和“各言爾志”的教育主張，并率先在自己的教育實踐中踐行，這些教育公平思想對于當(dāng)代中國教育尤其是基礎(chǔ)教育實現(xiàn)課堂教學(xué)公平具有重要的現(xiàn)實意義。因此，本文主要探討孔子的教育公平思想及其對當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育實現(xiàn)課堂教學(xué)公平的借鑒價值。

一、弘揚孔子“有教無類”的教育主張，實現(xiàn)當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)最基本層面的公平

“有教無類”是孔子教育公平思想的基本內(nèi)容，也是孔家私學(xué)中實行的教育方針。其原意是：不分貴賤、貧富、種族，人人都可以入學(xué)受教育?！坝薪虩o類”思想的實質(zhì)是，摒棄少數(shù)人享有的受教育特權(quán)，實現(xiàn)所有人在受教育權(quán)利上的平等。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，“有教無類”意味著，不分學(xué)生的成績、智力、相貌、個性和家庭背景，每個學(xué)生都可以享受到同樣規(guī)格和質(zhì)量的教育。這是一種開放性的、進步的教育主張，能夠滿足所有人的受教育意愿。課堂教學(xué)公平有三個層面，其中，最基本的層次是，每個學(xué)生參與課堂教學(xué)機會與質(zhì)量的平等，也就是說，學(xué)生不會因其成績、智力、相貌、個性和家庭背景等諸多因素而增加或減少其參與課堂教學(xué)的機會，抑或提升或降低其參與課堂教學(xué)的質(zhì)量，課堂教學(xué)中不會有被遺忘的角落?？梢姡n堂教學(xué)最基本層次的公平就是在呼喚課堂教學(xué)中要實現(xiàn)“有教無類”。然而，審視當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)實際，還在不同程度上存在著一些最基本層次的不公平現(xiàn)象，學(xué)生的成績、智力、相貌、個性和家庭背景等因素都在或多或少的影響著其參與課堂教學(xué)的機會與質(zhì)量。以成績?yōu)槔?，不同成績的學(xué)生參與課堂提問和各種課堂活動的機會存在差異，表現(xiàn)為：很多、很少和沒有三個層次；并且，不同成績的學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的質(zhì)量存在差異，表現(xiàn)為：被重視、被忽視、被排斥三種狀態(tài)。其結(jié)果是，課堂教學(xué)中自動生成了兩類群體，一類是“優(yōu)勢群體”，一類是“弱勢群體”，前者在課堂教學(xué)中充分享有各種學(xué)習(xí)權(quán)利，占有一切學(xué)習(xí)資源，他們得到教師的欣賞、理解、寬容、接納，并被教師熱切關(guān)注和賦予高期望；后者在課堂教學(xué)中被人為地剝奪學(xué)習(xí)權(quán)利，被拿走了學(xué)習(xí)資源，他們得到的是被忽視、被冷落甚至被排斥。因此，唯有弘揚孔子“有教無類”的教育主張，才可以用其豐厚的歷史底蘊在中國基礎(chǔ)教育中建構(gòu)并筑牢課堂教學(xué)公平的信念，使得每一個教育者深信，課堂教學(xué)公平是每個學(xué)生擁有的最基本的教育權(quán)利之一，這種權(quán)利必須公平的被每一個學(xué)生所享有?；蛟S只有這樣，才能夠徹底改變當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)中不公平的實際狀況，實現(xiàn)課堂教學(xué)最基本層次的公平。

二、秉承孔子“因材施教”的教育理念，實現(xiàn)當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)中間層面的公平

“因材施教”是孔子教育公平思想的核心內(nèi)容，是在其長期的教育實踐中施行并建立起來的教育主張，既是一種教學(xué)思想，又是一個教育能力，更是一種教學(xué)策略。“因材施教”的本意是，從學(xué)生個人的實際情況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的個性特點和具體要求來進行教育，以達到一定教育目的?！耙虿氖┙獭彼枷氲膶嵸|(zhì)是，摒棄千篇一律的、整齊劃一的教育模式，重視每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，包括學(xué)習(xí)的智力特征和非智力特征，實現(xiàn)所有人在受教育過程中的平等。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，“因材施教”意味著，教師要通過與學(xué)生進行有目的的交談以及對學(xué)生進行持續(xù)、全面的觀察，來透徹、準(zhǔn)確地了解并把握學(xué)生的個性，在此基礎(chǔ)上，有的放矢地采取適宜的教學(xué)措施，給每個學(xué)生提供一種適合其特點的教育，以發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，彌補學(xué)生的不足，進而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和鼓舞學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。這是一種兼具科學(xué)性與合理性的教育思想，能夠促使每個學(xué)生在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域獲得最大發(fā)展。課堂教學(xué)公平的中間層面是，在課堂教學(xué)中，教師要關(guān)注每個學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，并實行有差別的教學(xué)，以滿足不同學(xué)生的個性化需求，確保課堂中的每個學(xué)生都能夠在其原有的基礎(chǔ)上獲得一定的發(fā)展?？梢?，課堂教學(xué)公平的中間層面就是要求在課堂教學(xué)中要做到“因材施教”。同樣，審視當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，在班額過大的教學(xué)條件下，課堂教學(xué)中間層面的不公平現(xiàn)象更為普遍的存在著。表現(xiàn)為，課堂教學(xué)的深度、廣度、進度并不能夠適合每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，每個學(xué)生的認知水平、學(xué)習(xí)能力以及個性特征沒能被教師充分關(guān)注，只有一部分學(xué)生會在其已有的基礎(chǔ)上獲得較好的發(fā)展。因此，在不能改變課堂教學(xué)外在條件的情況下，秉承孔子“因材施教”教育理念，無疑是實現(xiàn)課堂教學(xué)中間層面公平的一個有效途徑。這就要求，首先要樹立并強化教師“因材施教”的課堂教學(xué)意識，并把無條件關(guān)注每一個學(xué)生作為衡量教師課堂教學(xué)效果的一個重要指標(biāo)。其次要求教師磨練“因材施教”的課堂教學(xué)能力，可以采取專題培訓(xùn)、案例學(xué)習(xí)、模擬鍛煉、專項考核等方式進行。最后要求教師善于使用“因材施教”的課堂教學(xué)策略，從教學(xué)的內(nèi)容、方式、要求、態(tài)度等方面開展適應(yīng)學(xué)生特點的差異化教學(xué)。只有這樣，每一個學(xué)生的需要、個性等學(xué)習(xí)特征才會被充分關(guān)注，每一個學(xué)生才會得到最適合自己學(xué)習(xí)特征的教育，課堂教學(xué)才會成為每一個學(xué)生獲得最佳發(fā)展的平臺，課堂教學(xué)中間層面公平的實現(xiàn)才會成為現(xiàn)實。

三、借鑒孔子“各言爾志”的教育策略，實現(xiàn)當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)最高層面的公平

“各言爾志”是孔子教育公平思想中的又一個重要內(nèi)容。它是指，教師要放下為師者的威嚴，在課堂教學(xué)中，與學(xué)生展開坦誠的交流，在彼此的互動與溝通中，實現(xiàn)學(xué)生在知識、情感和價值觀上的建構(gòu)，同時實現(xiàn)教師自身的專業(yè)成長。“各言爾志”意味著課堂教學(xué)的民主化。而課堂教學(xué)公平的第三個層面，也就是課堂教學(xué)公平的最高境界，正是建構(gòu)民主化的課堂教學(xué)模式，實現(xiàn)教學(xué)的民主化?？梢?，孔子的“各言爾志”，其實是在隱喻這種層面的課堂教學(xué)公平。而達成這一層面的課堂教學(xué)公平，孔子的“各言爾志”應(yīng)該是最佳途徑?；蛘哒f，在當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實狀況下，唯有秉承“各言爾志”，才會建構(gòu)起民主化的課堂教學(xué)模式。因為，這意味著，課堂教學(xué)必須發(fā)生三方面的轉(zhuǎn)變，一是課堂教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)變。就是說教師要由原先課堂教學(xué)的主宰者、支配者、管控者、評價者，轉(zhuǎn)變成為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的咨詢者、促進者、支持者甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，二是教師課堂教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。教師要少一些講解，多一些傾聽，少一些獨白，多一些對話，少一些灌輸，多一些誘導(dǎo)，以喚醒學(xué)生的思維，引領(lǐng)學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)。三是課堂中師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，要建立如孔子般“亦師亦友”的師生關(guān)系，那就是真誠、平等和尊重。真誠意味著師生之間要敞開心扉，實現(xiàn)心靈與心靈的溝通；平等意味著是師生之間經(jīng)由思想的碰撞實現(xiàn)各自的成長；尊重體現(xiàn)了一種樸素的學(xué)生觀，那就是：承認學(xué)生是具有獨立人格的、發(fā)展中的個體，教師對學(xué)生要多一些包容、接納、理解，少一些苛責(zé)、挑剔甚至譏諷。有了這三個方面的轉(zhuǎn)變，一種新型的教學(xué)模式—民主化教學(xué)模式隨之生成，課堂教學(xué)最高層面的公平相繼實現(xiàn)。

四、結(jié)束語

綜上，孔子教育公平思想的三個內(nèi)容對于實現(xiàn)課堂教學(xué)公平的三個層面具有現(xiàn)實借鑒價值。但是，由于諸多方面因素的制約，課堂教學(xué)公平的實現(xiàn)不可能一蹴而就，而更可能是一個漫長的過程。但是，借鑒孔子的“有教無類”、“因材施教”和“各言爾志”的教育主張，可以建立起一種厚重的信念，可以形成一種樸素的認知，可以找到一種有效的策略，從而有力地推進實現(xiàn)課堂教學(xué)公平的進程。

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].教育科學(xué)出版社，1988：91.

[2]贊科夫.和教師的談話[M].教育科學(xué)出版社，1980：191.

[3]孫培青.中國教育史[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：9.

[4]吳康寧等.課堂教學(xué)社會學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社.2000.

[5]黃濟、勞凱聲等.小學(xué)教育學(xué)[M].人民教育出版社，2000：212.

[6]王本陸.課程與教學(xué)論[M].人民教育出版社，2000：101.

[7]黃甫全.小學(xué)教育學(xué)[M].人民教育出版社，2005：121.

[8]張良田.教學(xué)手段論[M].湖南教育出版社，1999：102.

[9]國際21世紀教育委員報告.教育-財富蘊藏其中[M].教育科學(xué)出版社，1966：第九章

[10][蘇]巴班斯基.教學(xué)過程最優(yōu)化：一般教學(xué)論方面.張定璋等譯[M].人民教育出版社，1988：203.

[11]黃濟、王策三主編.現(xiàn)代教育論[M].人民教育出版社，1996：第八章.

[12]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海教育出版社，1996：102.