兒女趨同化：女兒角色變遷與家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

甘穎

(武漢大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、問題的提出

在中國傳統(tǒng)家庭中，兒子和女兒的角色有著很大的差異。兒子承擔(dān)著家庭血脈綿延和社會關(guān)系延續(xù)的雙重功能，而女兒作為家庭中的一份子，被認(rèn)為是“嫁出去的女兒，潑出去的水”[1]。但是筆者在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，女兒在原生家庭中的角色正在發(fā)生著變化，這體現(xiàn)在其不僅與兒子一樣承擔(dān)家庭養(yǎng)老的義務(wù)，還享有獲得家庭資源、參與送終等原本只有兒子才有的權(quán)利。那么，女兒在原生家庭的角色變遷樣態(tài)是什么？形成這一現(xiàn)象的原因是什么？這一現(xiàn)象背后對家庭組織方式會造成什么影響是本文想要回應(yīng)的問題。

當(dāng)前，學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到女性角色變遷，婚姻方式的變化、當(dāng)家權(quán)的變化以及婆媳關(guān)系的變化等都體現(xiàn)了女性角色的變化。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，部分地方開始出現(xiàn)如“并家婚”“兩頭走”等不同于傳統(tǒng)“從夫居”的特殊婚居模式。“不嫁不娶”的現(xiàn)代婚姻模式從家庭制度上賦予了女兒繼嗣權(quán)和家產(chǎn)繼承權(quán)，從而對傳統(tǒng)父權(quán)制產(chǎn)生了沖擊[2]。于是，以偏重男性單系的社會基礎(chǔ)被打破，雙系并重、男女平等的婚配現(xiàn)象也使得男女雙方在家庭中逐漸處于平權(quán)狀態(tài)[3]，隨之影響了家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，媳婦在新體制中的獨(dú)立性、自主性使得其在代際博弈中占據(jù)優(yōu)勢地位，婆婆開始用贈(zèng)權(quán)的方式主動(dòng)討好媳婦，以求未來有人贍養(yǎng)[4]。

圍繞女性在家庭中的地位轉(zhuǎn)變，學(xué)界既有研究主要從性別政治和家庭政治兩種視角來分析。其一是性別政治視角。杜若松[5]認(rèn)為中國女性解放離不開國家制度的變革，階級革命的徹底勝利鍛造出“女權(quán)”思想，而女性意識的覺醒最早來源于“婦女能頂半邊天”的口號，通過“半邊天”這一新詞匯來標(biāo)榜女性在社會、文化以及公共領(lǐng)域的位置轉(zhuǎn)變，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域[6]。參與生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性得以解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，婦女只有參與勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能改變她們的家庭和社會地位，從而推動(dòng)女性平等、獨(dú)立的意識[7]。女性既可以自由地選擇愛情，又可以選擇離開那些“惡婆婆”與“壞丈夫”，進(jìn)而從不平等、不對等的婆媳關(guān)系與家庭束縛中解放出來[8]。其二是家庭政治視角。傳統(tǒng)時(shí)期以生產(chǎn)為導(dǎo)向的家庭政治，強(qiáng)調(diào)男性作為勞動(dòng)力在家庭各項(xiàng)事務(wù)中的主導(dǎo)權(quán)，女性則在家庭中處于“既嫁從夫、夫死從子”的依附性地位[9]。但是，隨著女性在婚姻市場的優(yōu)勢地位以及參與務(wù)工市場，其經(jīng)濟(jì)地位的提高也讓她們在家庭權(quán)力競爭中掌握著主導(dǎo)權(quán)[10]。一方面，女性在家庭發(fā)展目標(biāo)之下要求男性參與家庭內(nèi)部生活事務(wù)的分工，并通過離婚這一策略向男性傳導(dǎo)壓力[11]；另一方面，女方通過婚姻“退出權(quán)”降低男方及男方父母的談判能力，建立父輩討好子輩、婆婆討好媳婦的新型家庭權(quán)力秩序[12]。

綜上，既有研究較為深入地討論了女性在家庭中的角色和地位轉(zhuǎn)變，但也存在一定的局限性：其一，性別政治視角探討的是女性作為女子本身與男性之間的兩性關(guān)系，并基于此來討論女性在原生家庭當(dāng)中的地位；其二，家庭政治視角探究了女性作為妻子的角色，通過夫妻雙方權(quán)利博弈來確定橫向的夫妻關(guān)系形態(tài)，從而研究女性在家庭中的角色與地位。但是以上兩種視角都忽略了一個(gè)問題，即女性作為女兒角色與原生家庭的關(guān)系。女性在家庭中扮演了包括女兒、妻子、母親在內(nèi)的多重角色，而女兒角色是女性在原生家庭中的基礎(chǔ)性角色，其角色規(guī)范與家庭制度、家庭倫理等家庭基本要素相關(guān)，因而非常值得學(xué)界研究。由此，一部分學(xué)者開始關(guān)注女兒與娘家的關(guān)系互動(dòng)。其一是以女兒在婆家的歸屬來衡量其在娘家的角色，即女兒能夠在婆家安身、順從夫家，就是對娘家最好的回饋[13]。其二是將女兒與娘家的互動(dòng)放在現(xiàn)代家庭再生產(chǎn)或者城鎮(zhèn)化等其他家庭問題中來考慮。比如，在獨(dú)生子女政策的背景下，女兒通過“兩頭走”的婚居模式來滿足娘家父母家庭繼替、養(yǎng)老等社會性功能，同時(shí)，女兒也能在父代的支持下順利實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，甚至是達(dá)到城市中產(chǎn)階級的目標(biāo)[14]。然而，以上這兩種視角沒有對焦于女兒在原生家庭的角色變化，以及揭示這一現(xiàn)象對家庭結(jié)構(gòu)的影響。雖然“不嫁不娶”的現(xiàn)代婚姻模式將家庭擴(kuò)大化為兩個(gè)直系家庭的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)化雙方直系家庭的關(guān)系[15]，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系得到了自我調(diào)整和重構(gòu)，代際關(guān)系將朝向均等化方向發(fā)展[16]。但是沒有深入考察和闡釋家庭內(nèi)部父、子、女三方的代際互動(dòng)關(guān)系，以及這一家庭關(guān)系背后的家庭組織形態(tài)變遷。

基于此，本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于從代際關(guān)系的角度來考察女性角色和地位的變化，并以此來理解中國家庭的發(fā)展形態(tài)。既有研究較多關(guān)注了女性作為社會成員、妻子的角色所出現(xiàn)的平等化趨勢，從家庭權(quán)力政治以及女性與婆家之間的互動(dòng)來研究女性的角色變化。本文則是研究女性作為女兒在娘家地位的變化及其對家庭結(jié)構(gòu)帶來的影響，對女兒從與兒子角色有別到與兒子角色趨同這一變遷過程進(jìn)行梳理，分析女兒在原生家庭角色轉(zhuǎn)變的原因，揭示這一現(xiàn)象背后的新型家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系形態(tài)，以更好地理解中國家庭現(xiàn)代性的走向和變化。

筆者及團(tuán)隊(duì)于2020年10月10—30日在陜西省眉縣田村進(jìn)行了為期20天的田野調(diào)研。田村是位于陜西省眉縣中部的城郊農(nóng)村，全村總?cè)丝?019人、498戶，下轄七個(gè)村民小組，該村以種植獼猴桃作為主要收入來源。對村莊的普通村民、村莊精英以及村干部等群體進(jìn)行深度訪談是本研究的實(shí)證基礎(chǔ)。

二、從兒女有別到兒女趨同：女兒角色的變遷形態(tài)

中國社會是一個(gè)倫理本位的社會，家庭倫理既作為家庭成員的行為準(zhǔn)則，又受到社會結(jié)構(gòu)的保護(hù)，以“繼”和“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀為農(nóng)民家庭的基本行為提供了規(guī)范?！袄^”是祖先的祭祀與家庭財(cái)產(chǎn)的繼承；“養(yǎng)”包括父代對子女的養(yǎng)育和子女對父母的養(yǎng)老，并以父母的養(yǎng)老為核心[17]。繼承財(cái)產(chǎn)、祭祀和養(yǎng)老都是家庭中最重要的大事件，也是女兒和兒子角色區(qū)別之所在。因此，本文沿用這三個(gè)角色差異的維度來探討女兒角色的變遷形態(tài)。

(一)兒女有別與兒子為重

1.家庭財(cái)產(chǎn)的兒子繼承

代際資源的向下輸入既是父代對子代的倫理責(zé)任，也是子代家庭再生產(chǎn)順利進(jìn)行的必需品，尤其在城市化的壓力下更需要兩代人的合力才能應(yīng)對[18]。而代際資源主要表現(xiàn)為物質(zhì)資源和家庭勞動(dòng)力資源。一方面，父代需要輸送彩禮、房子、車子等各類不同的物質(zhì)資源以支持子代完成家庭再生產(chǎn)任務(wù)，在一些代際壓力較重的地區(qū)，父代甚至還要支付兒子進(jìn)城生活的費(fèi)用和孫輩的教養(yǎng)費(fèi)用，這種逆向的代際剝削也讓傳統(tǒng)的代際關(guān)系走向失衡。另一方面，父代還有幫子代帶孫子的義務(wù)，尤其是面對城市化的家庭發(fā)展任務(wù)，年輕人需要進(jìn)入勞動(dòng)力市場獲取更多的經(jīng)濟(jì)資源以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，于是市場競爭力弱、市場機(jī)會少、收入相對較低的父代就承擔(dān)了帶孫子的責(zé)任和壓力。而家庭的代際資源只有具有繼承權(quán)的兒子有權(quán)利和資格享受，女兒則沒有資格參與家庭資源的分配，即使娘家給女性提供一定的經(jīng)濟(jì)支持，也是借的，最后還需要返還。“女兒當(dāng)時(shí)買樹苗向我借了2萬塊錢，到時(shí)候還是需要還給兒子的?！?20201015TXZ)

2.家庭延續(xù)的兒子繼替

養(yǎng)老、送終是農(nóng)村家庭極為重要的性別權(quán)力景觀，尤其是喪葬儀式具有很強(qiáng)的象征性意義，旨在確立兒子的繼嗣權(quán)和家長權(quán)[19]。而男性作為家族中的繼承人，需要通過喪葬儀式來確認(rèn)死者和生者之間的聯(lián)系，同時(shí)確立家族血脈延續(xù)的事實(shí)。因此，兒子在喪葬儀式的相關(guān)事項(xiàng)中具有決定權(quán)和主導(dǎo)權(quán)?；诖耍坏c父代喪葬相關(guān)的報(bào)喪、守墓等儀式皆由兒子負(fù)責(zé)，而且喪禮所需的費(fèi)用和所收的禮金也都由兒子來支付和支配，兒子在喪葬儀式上具有很強(qiáng)的“唯一”性。關(guān)中地區(qū)是一個(gè)極為重視喪葬儀式的地方，對于喪葬儀式的舉辦有很強(qiáng)的規(guī)則性，包括為死者沐浴更衣、請陰陽先生、成殮、開追悼會等十個(gè)環(huán)節(jié)。被譽(yù)為具有標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的“禮”，禮的社會性實(shí)踐則凸顯其喪葬儀式的倫理之維[20]。盡管女兒可以參與哭喪等環(huán)節(jié)，但其主要的功能和作用還是受到宗祧這一繼替身份的限制，很多環(huán)節(jié)只能讓兒子參與。

3.家庭養(yǎng)老的養(yǎng)兒防老

家庭養(yǎng)老是中國農(nóng)村家庭傳統(tǒng)的養(yǎng)老習(xí)慣，養(yǎng)兒防老則是家庭養(yǎng)老的首選。一方面，兒子養(yǎng)老具有很強(qiáng)的倫理意義，費(fèi)孝通[21]認(rèn)為中國傳統(tǒng)代際關(guān)系呈現(xiàn)出撫養(yǎng)-贍養(yǎng)的反饋關(guān)系，父母撫養(yǎng)孩子長大、孩子照顧父母終老是家庭成員都必須遵守的互動(dòng)準(zhǔn)則，這種反饋機(jī)制將女兒排斥在外，因?yàn)榕畠涸诩彝ブ胁皇呛笕?，既沒有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，也沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這印證了在家庭養(yǎng)老的行為選擇上，兒子是責(zé)任，但女兒只是情感和自愿。另一方面，兒子的養(yǎng)老行為還通過分家儀式來確認(rèn)和保證。傳統(tǒng)的分家儀式不僅只是財(cái)產(chǎn)的分配，還是養(yǎng)老責(zé)任的劃分[22]。在分家儀式中，不僅父子皆要到場商議，還需要邀請家族中的長輩或者村社德高望重的人來見證和參與分家的全過程，并通過書寫分家單的形式來確定兒子在家庭中的責(zé)任分配。于是，兒子的養(yǎng)老行為受到家庭和村莊社會雙重力量的認(rèn)證與保護(hù)，一旦違背規(guī)則就會受到家庭和村莊社會的譴責(zé)和排斥。而女兒本身就沒有參與分家儀式的權(quán)利，更不用說承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的責(zé)任。

(二)兒女趨同與女兒崛起

1.家庭財(cái)產(chǎn)的平等分配

在現(xiàn)代性要素的影響下，家庭內(nèi)部資源的分配不只局限于兒子，也開始向女兒轉(zhuǎn)移。對于田村的父母而言，女兒也是家庭的一份子，她們有權(quán)利獲得家庭的經(jīng)濟(jì)資源，而這種經(jīng)濟(jì)資源分為日常性的支持和成家立業(yè)等大事的支持。其一是日常經(jīng)濟(jì)支持的均等化。由于本地以種植獼猴桃作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要收入來源，從2016年起該地就通過微商銷售獼猴桃，于是父代+子女的組合銷售方式成為本地極為普遍的現(xiàn)象，全村有四分之三的家庭都是通過這樣的方式對外銷售的。而在銷售的過程中，子女的銷售收入都?xì)w子女所有。女兒通過銷售獼猴桃的方式來獲取家庭經(jīng)濟(jì)資源，已成為田村每個(gè)家庭的常態(tài)和規(guī)定。

其二是重大事件的平等支持。父代為兒子的家庭再生產(chǎn)提供經(jīng)濟(jì)支持是常態(tài)，因?yàn)閮鹤拥脑偕a(chǎn)任務(wù)實(shí)現(xiàn)與父代的人生任務(wù)實(shí)現(xiàn)有關(guān)，但現(xiàn)在女兒的家庭再生產(chǎn)也成為父代的任務(wù)。一組的孫某家有兩個(gè)女兒、一個(gè)兒子。兒子結(jié)婚的時(shí)候，他們給兒子在縣城買了一套房子；兩個(gè)女兒結(jié)婚的時(shí)候，他們也分別給了女兒10萬元和8萬元用于房子首付或者裝修。二女兒想開一家美容院，父親立即給了她5萬元在縣城盤下一個(gè)店鋪。“女兒只要做的是正經(jīng)事，那我們肯定支持，不然她會覺得我們偏心?！?20201028STQ)由此可見，本地的父代對于女兒的經(jīng)濟(jì)支持較大，只要是有助于子代發(fā)展的，父代在有能力的情況下都會給予支持。除此之外，父代在照顧孫子、接送孫輩上學(xué)、幫忙做家務(wù)等勞動(dòng)力資源分配上也能做到一視同仁。在本地，女兒和兒子都一樣重要，外婆進(jìn)城幫忙帶外孫、到女兒家小住都是常事，甚至有的母親還會去照顧懷孕的女兒，畢竟母親比婆婆更親，照顧起來也更方便。

2.祭祀儀式的共同參與

近年來，田村出現(xiàn)了兒女都能參與相應(yīng)祭祀儀式的現(xiàn)象。一方面，女兒可以參與分配喪葬儀式中的禮金。女兒會支付喪葬費(fèi)，也會獲得禮金。一般都是兄弟姊妹平分禮金，即使不能平分，也會給女兒一部分禮金。據(jù)一個(gè)剛辦完白事的家庭反映，父親去世時(shí)，姐弟兩人共支付包括吊唁、酒席等8萬元的喪葬費(fèi)用；其中，弟弟承擔(dān)了5萬元的費(fèi)用開支，姐姐承擔(dān)了3萬元的費(fèi)用開支。另一方面，女兒可以參與的祭祀儀式環(huán)節(jié)增多。比如，女兒在老人過世時(shí)可以直接去聯(lián)系村里的陰陽先生來確定安葬的地點(diǎn)和時(shí)間，并與兒子一同參與守靈，等等。而這些儀式以前只有兒子能參與，女兒只是幫忙的角色。現(xiàn)在村里對這些儀式的參與對象沒有很強(qiáng)的性別限制，雖然整個(gè)過程還是以兒子為主導(dǎo)，但是女兒能夠參與的環(huán)節(jié)也在不斷增多。

3.家庭養(yǎng)老的協(xié)同贍養(yǎng)

本地女兒養(yǎng)老的情況極為普遍，幾乎所有家庭都認(rèn)為女兒在養(yǎng)老中發(fā)揮了很大的作用。一般而言，老年人的養(yǎng)老需求包括經(jīng)濟(jì)支持、精神慰藉和生活照料等方面[23]，簡單而言就是經(jīng)濟(jì)上有反饋，生活上有陪伴和照顧。女兒無論家庭情況好壞都會為父母提供一定的經(jīng)濟(jì)支持，小到日常生活用品，大到住院醫(yī)藥費(fèi)。尤其是父母住院時(shí)，女兒與兒子都會為父代承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。比如，三組韓女士的母親去年由于心臟問題在西安住院治療，哥哥、嫂子比較忙，韓女士全程在醫(yī)院陪護(hù)，還支付了1萬元的治療費(fèi)；等到母親第二次住院的時(shí)候，她又給了2000元的住院費(fèi)用。“雖然每次給他們錢，他們都說不要，但是我們也不會真的不給?！?20201019HXM)除此之外，女兒在照顧父母方面更加盡心盡力。每逢種植和采摘獼猴桃的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，女兒都會回家?guī)兔Γ袝r(shí)還直接到娘家買菜、做飯。尤其當(dāng)父母身體不好住院時(shí)，常去照顧的也都是女兒。由于本地的女兒不外嫁，她們基本上每周都會回家和父母一起吃飯、聊天。很多家庭在訪談時(shí)都表示，女兒比兒子更親，對老人也更貼心和孝順。

兒女趨同化作為當(dāng)前家庭關(guān)系變遷的新現(xiàn)象與趨勢，其本質(zhì)是家庭內(nèi)部女兒和兒子行動(dòng)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。女兒在家庭中的角色已經(jīng)完全發(fā)生了變化，她們不但可以享受娘家的權(quán)利，而且也承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。女兒在出嫁之后依舊保持著和娘家的聯(lián)系，同樣娘家也擺脫了“嫁出去的女兒，潑出去的水”等想法。即使女兒出嫁了，父母還是會賦予她們相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也要求她們履行相應(yīng)的養(yǎng)老責(zé)任，甚至是死后的喪葬儀式也都有女兒參與。由此可見，女兒和兒子在與父代的互動(dòng)關(guān)系中逐漸趨同化。

三、兒女趨同化的形成原因

在現(xiàn)代性的發(fā)展洪流下，女兒逐漸從原有的結(jié)構(gòu)枷鎖中被解放出來，她們在原生家庭中的角色發(fā)生了一系列變遷，而與父代的互動(dòng)意愿、自身的互動(dòng)能力以及兩代人之間的互動(dòng)空間是影響女兒在娘家角色和地位提高的重要因素。

(一)生育觀念轉(zhuǎn)變改變了父代對女兒的情感依賴

父代對子女的角色期待、功能定位等方面的差異會受到文化觀念的影響，從而影響其對子女的互動(dòng)動(dòng)機(jī)?！皟鹤訚M月紅，女兒一場空”是本地傳統(tǒng)生育觀念的寫照，也是家庭本體性價(jià)值的表達(dá)。兒子是家庭的繼嗣，是香火綿延的關(guān)鍵；而女兒是外人，無法光宗耀祖，因而過去很多家庭極為排斥生女兒，并盡可能減少與女兒的互動(dòng)。然而，隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及兒女平等的性別觀念逐漸被村民接受，改變了父代對女兒的態(tài)度。很多村民都表示生兒生女都一樣，不會產(chǎn)生“生兒子就高人一等、生女兒就是低賤”的觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，很多80后或者90后都是獨(dú)生女或者雙女家庭，比如一組共有36戶，其中有14戶是獨(dú)生女戶或者雙女戶。這也從側(cè)面證明村民對于生女兒并不排斥。

于是，在生育觀念的轉(zhuǎn)變下，父代與女兒之間的互動(dòng)減少了倫理上的束縛，相反還增加了情感的依賴性，尤其是情感支持的功能。女兒與父母先天的血緣聯(lián)系，再加上后天日常化、及時(shí)化的情感互動(dòng)，豐富了彼此之間的情感體驗(yàn)。在家里陪伴父母、照顧父母最多的人往往是女兒。這種高頻次、日常性陪伴也讓父母與女兒之間的情感升溫，女兒成了父代的貼心小棉襖。較為緊密的情感互動(dòng)也讓父代對女兒有了較強(qiáng)的支持意愿，父代不但在教育和日常生活上對女兒盡可能的關(guān)愛和上心，而且還會在女兒有需求的時(shí)候給予幫助。尤其當(dāng)她們面臨城市化的壓力時(shí)，父代也會盡力支持女兒，從而形成了合力向上的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)[24]?？梢姡^念的變化改變了代際之間的互動(dòng)對象，兒女都一樣的觀念也成了父代愿意與女兒頻繁互動(dòng)的推動(dòng)力。

(二)經(jīng)濟(jì)自主性提高增加了女兒對父代的經(jīng)濟(jì)反饋

女兒與父代之間的互動(dòng)不僅是父代能動(dòng)性的體現(xiàn)，還與女兒能夠互動(dòng)的能力相關(guān)，而女兒的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為其重要的互動(dòng)資本，打破了傳統(tǒng)代際之間的互動(dòng)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)的兩性社會角色和分工準(zhǔn)則是“男人養(yǎng)家、女人治家”，男主外、女主內(nèi)是婚姻家庭制度下的性別劃分結(jié)果，家庭主婦是社會對女性家庭角色的期待[25]。因此，女性沒有機(jī)會獲得經(jīng)濟(jì)來源，在缺乏經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的情況下，女性在家庭中沒有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)和使用權(quán)，每筆錢怎么花是由丈夫等家庭中的掌權(quán)人確定，更不用說為娘家提供經(jīng)濟(jì)支持了。

全國勞動(dòng)力市場的開放使得女性能夠參與勞動(dòng)就業(yè)，這就打破了原有的家庭經(jīng)濟(jì)秩序，為女兒與娘家父母的互動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在本地，很多女性都有自己的事業(yè)，她們要么在城里的小超市或者小餐館打工，可獲得每月2000～3000元的收入；要么在城里的公司做文員，每月有4000～5000元的收入；獨(dú)立且富裕的經(jīng)濟(jì)收入也為其經(jīng)營家庭生活提供了底氣?！凹依锩娴氖虑槎际抢瞎臀乙黄鹕塘繘Q定的，畢竟我也有收入，有權(quán)力決定錢怎么花，老公也會聽取和尊重我的想法?！?20201023WZ)可見，經(jīng)濟(jì)收入意味著女性在小家庭中具有較強(qiáng)的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。很多年輕女性都認(rèn)為給娘家父母養(yǎng)老、出錢看病是理所當(dāng)然的。所以，她們與娘家父母的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)從以前給少量的零花錢、購買衣物等簡單的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，到現(xiàn)在提供日常性生活用品開支、住院費(fèi)用、過年過節(jié)近千元的心意紅包等多元化的經(jīng)濟(jì)反饋。當(dāng)女兒有了更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力能夠與娘家進(jìn)行頻繁互動(dòng)時(shí)，互動(dòng)的內(nèi)容也不只是生分的節(jié)日問候了。

(三)居住空間變化再造了父女之間的互動(dòng)空間

代際互動(dòng)不光要有雙方的參與意愿和能力，還要具備能夠互動(dòng)的機(jī)會，而時(shí)空互動(dòng)成本為女兒與父代的日?；?dòng)提供了空間。傳統(tǒng)時(shí)期，絕大多數(shù)的父代與兒子共同居住。兒子成家之后依然和父母一同吃飯、一同生活；而女兒成家之后會嫁到夫家，自然與父代產(chǎn)生了空間上的區(qū)隔。父代有什么突發(fā)疾病，女兒也很難及時(shí)回家照顧。所以，父代的養(yǎng)老需求只能由居住空間更近、回應(yīng)速度更及時(shí)的兒子來滿足，兒子既具有贍養(yǎng)的倫理義務(wù)，又有空間優(yōu)勢。

但是，城市化進(jìn)程改變了女兒和兒子的居住場域。在城市化的目標(biāo)下，兒子和女兒各自的小家庭都選擇到城里買房居住，田村有70%的年輕人都已經(jīng)在縣城安家、居住，由此原來父子同居的格局被打破。而居住空間的轉(zhuǎn)變則對子代贍養(yǎng)行為產(chǎn)生一定的影響[26]，其改變了父女之間的情感互動(dòng)，為父代與女兒的互動(dòng)提供空間和機(jī)會。對于城市化的子代而言，其與父代家庭互動(dòng)的半徑距離相同，父代想去找兒子或者女兒都只能到城里?！拔遗畠汉蛢鹤佣荚谖靼操I了房，我每個(gè)月去兒子家住一個(gè)星期，再去女兒家住一個(gè)星期。平時(shí)過年過節(jié)的時(shí)候，他們開個(gè)車就回來了，現(xiàn)在交通這么方便，回家一趟比以前快多了?！?20201016TMZ)因此，周末或者節(jié)假日一大家子聚餐、外出旅游，父代生病兒女輪流照顧的家庭互動(dòng)樣態(tài)屢見不鮮。兒子和女兒都可以回家陪父母吃飯，在父母需要的時(shí)候都可以提供幫忙?？梢?，城市化目標(biāo)重構(gòu)了代際之間的互動(dòng)模式，整體的家庭互動(dòng)模式由父代和兒子的單系互動(dòng)向父代與兒子、女兒的雙系互動(dòng)轉(zhuǎn)變。

綜上，女兒在原生家庭中的角色、地位變遷是父女雙方相互作用的結(jié)果，而兒女趨同化背后更深層次的意涵是家庭秩序的轉(zhuǎn)變。生育觀念引發(fā)的倫理秩序、城市化帶來的居住秩序以及打工經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序等三重新家庭秩序?yàn)榕畠号c娘家父母的新代際關(guān)系互動(dòng)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓女兒擺脫了結(jié)構(gòu)性束縛，有了參與家庭互動(dòng)的空間、動(dòng)力和能力。父代與女兒之間擁有了深入互動(dòng)的合法性，從而使女兒從原生家庭關(guān)系中被解放出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了女兒從外人到主體的角色變遷，以及從邊緣向中心的地位轉(zhuǎn)變。

四、“新直系家庭”：中國家庭的變遷趨勢

由于新家庭秩序的建立，女兒與娘家的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了新變化，父代與子代之間不再具有明顯的性別區(qū)隔和結(jié)構(gòu)束縛，無論男女都可以享受父代的資源，也同樣可以為父代提供情感支持，形成兒女相對均衡的代際互動(dòng)模式。而代際互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變也映射出中國的家庭組織形式正在發(fā)生變化，即從傳統(tǒng)的直系家庭向能夠容納女兒參與其中的“新直系家庭”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，這一家庭組織形態(tài)的轉(zhuǎn)變也為我們更好地理解中國家庭的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向提供了方向。

所謂的直系家庭，是指老人夫婦同一個(gè)已婚兒子以及孫子女所組成的家庭，它在傳統(tǒng)意義上承擔(dān)著養(yǎng)老和撫幼的功能，具有很強(qiáng)的繼嗣倫理導(dǎo)向[27]。在傳統(tǒng)的直系家庭中，家庭的互動(dòng)對象具有很明確的指向性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國家庭是集生活、社會和宗教等要素為一體的基本單元，其中宗教性是理解中國家庭的關(guān)鍵，子嗣后代寓意著家庭的宗教性實(shí)現(xiàn)與生命價(jià)值[28]。因此，家庭內(nèi)部的互動(dòng)就基于血緣倫理而有章可循。兒子是家庭宗祧的傳承，因而父代更傾向于與兒子發(fā)生互動(dòng)；而女兒無法滿足傳統(tǒng)的宗祧需求，與原生家庭的互動(dòng)更多呈現(xiàn)出暫時(shí)性和客體性的特點(diǎn)。由此，家庭內(nèi)部就基于繼嗣倫理而自發(fā)生產(chǎn)出父代與兒子之間的單系互動(dòng)。然而，兒女趨同化的現(xiàn)象卻證明父代與子代的代際互動(dòng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一方面，兒子與女兒是平權(quán)的，女兒與兒子同樣具備和父代進(jìn)行親密互動(dòng)的權(quán)利；另一方面，父代對兒女情感表達(dá)也相同，父代給兒子幫忙的同時(shí)也會顧及女兒。于是，就形成了父-兒-女三方緊密的代際互動(dòng)，筆者將這一新型的家庭組織形態(tài)稱之為“新直系家庭”，“新直系家庭”呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，家庭范圍的擴(kuò)大化。家庭是由血緣、婚姻和收養(yǎng)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的生活單位，而家庭的規(guī)模是理解家庭變遷的重點(diǎn)切口[29]。與父-子一體的傳統(tǒng)直系家庭相比，現(xiàn)代化背景下的家庭結(jié)構(gòu)沒有走向以“夫妻軸”為主的核心家庭，反而強(qiáng)化了親子關(guān)系的深度介入，父母成為子代家庭發(fā)展過程中的重要支撐，尤其是父母對女兒小家庭在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和第三代撫育上的支持[30]。因此，“新直系家庭”的家庭互動(dòng)對象發(fā)生了明顯的變化，其主體結(jié)構(gòu)是由父代-兒子家庭-女兒家庭組成，父代家庭與子代家庭形成了橫向延伸的家庭結(jié)構(gòu)。父女與父子之間的情感互動(dòng)與情感再生產(chǎn)相同，父代去兒子家做客的同時(shí)也去女兒家，在兒女有需求的時(shí)候都會想辦法提供支持；反過來子女雙方也同樣為父代提供情感、物質(zhì)反饋和承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。由此，代際之間的互動(dòng)主體已經(jīng)從父子之間擴(kuò)大到父代、兒子小家庭以及女兒小家庭，這一家庭結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大化，直接影響了家庭資源的配置以及家庭社會化功能的實(shí)現(xiàn)?？梢?，中國的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，父代和子代在家庭經(jīng)濟(jì)、生活中合作的意義增大，由此直系家庭的數(shù)量上升，標(biāo)準(zhǔn)核心家庭下降[31]。

其次，家庭組織原則以血緣關(guān)系和情感為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家庭的宗教性強(qiáng)調(diào)繼嗣倫理對父代的價(jià)值與意義，子嗣后代的意義在于讓父代在家族序列中找到自己的位置與歸屬，香火綿延、家族有后的子嗣繼承是家庭宗教性的本質(zhì)體現(xiàn)，但是“有后”具有很強(qiáng)的性別排斥，于是，以繼承者資格建立起來的父系制度就將女兒和兒子進(jìn)行了區(qū)隔，繼嗣倫理成為家庭組織的核心要義。而以男性繼嗣為主的代際傳承也讓他們成為代際互動(dòng)的主體；而女兒因?yàn)闊o法滿足傳統(tǒng)的宗祧需求，在父系制度中無法處于主體性的位置。但是，以男性血脈延續(xù)為中心的家庭秩序正在逐漸發(fā)生瓦解，形成了以資源交換與情感交換為主要媒介的親密型代際關(guān)系[32]。這使得父子之間更在乎實(shí)際的情感互動(dòng)，而不是固化的倫理約束。父子之間的關(guān)系互動(dòng)一則基于血緣關(guān)聯(lián)而維持較為親密的樣態(tài)；二則也會基于父代資源的輸入而產(chǎn)生依賴型的親密關(guān)系。此外，父代和女兒之間的互動(dòng)關(guān)系不再受到強(qiáng)烈的倫理束縛，而會基于血緣基礎(chǔ)而不斷增加對彼此的情感依賴；同時(shí)女兒會根據(jù)父代對其的關(guān)心和愛護(hù)來滿足父代的情感需求。在新的家庭結(jié)構(gòu)下，父代的互動(dòng)不會只偏向于男系血親的一方，還會接納女兒這一具備血緣基礎(chǔ)卻缺少倫理意涵的家庭成員加入，同時(shí)，女兒也有與父代進(jìn)行資源與情感頻繁互動(dòng)的合理性。

最后，權(quán)責(zé)關(guān)系的雙系并重。人是社會角色的產(chǎn)物，社會對于角色都有相應(yīng)的規(guī)范要求[33]。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，兒子承擔(dān)著家族綿延、傳宗接代的家族重任，并隨之產(chǎn)生相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系；而女兒沒有承祧的角色期待，對娘家不具備工具性意義。因此，兒子相較于女兒而言，有著清晰的權(quán)責(zé)關(guān)系：一方面，在父代支持下完成家庭再生產(chǎn)是其權(quán)利；另一方面，也會隨之產(chǎn)生為父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。由此可見，子女雙方在家庭內(nèi)部的權(quán)責(zé)關(guān)系是單系且不平衡的。但在“新直系家庭”中，代際之間不強(qiáng)調(diào)完全的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，互動(dòng)邊界的模糊化使得代際之間的資源與情感互動(dòng)并非繼嗣倫理導(dǎo)向的結(jié)果。女兒會出于對父母的感恩頻繁回家探望父母、主動(dòng)承擔(dān)照顧生病父母的責(zé)任；父代會基于血緣和女兒的情感反饋，主動(dòng)通過帶外孫、資助買房和買車等勞動(dòng)力投入與經(jīng)濟(jì)投入為女兒提供支持，父女與父子之間共享一套互動(dòng)機(jī)制，兒子與女兒都可以享受父代的資源，也同樣可以為父代提供情感反饋。雙系對等的互動(dòng)也形塑了兩條平行的家庭關(guān)系，形成以兒子、女兒為核心的子代家庭與父代家庭之間的雙向、雙系親密互動(dòng)。

綜上，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，中國家庭并沒有呈現(xiàn)出家庭核心化、小型化，并逐漸脫離于核心家庭之外親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢，相反，成年子女與父母之間的親子關(guān)系反而展現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性和彈性[34]。兒女趨同化這一現(xiàn)象成為緊密化親子關(guān)系的佐證，呈現(xiàn)出中國“新直系家庭”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與屬性。與傳統(tǒng)的直系家庭相比，“新直系家庭”在組織范圍、組織原則、權(quán)責(zé)關(guān)系上都呈現(xiàn)出父母與女兒家庭、兒子家庭雙向互動(dòng)、雙向依賴的家庭組織樣態(tài)，家庭成員的行為選擇、關(guān)系互動(dòng)都變得更具有情感化與自主化。在代際互動(dòng)的過程中，父代與兒子、女兒基于血緣關(guān)聯(lián)而不斷增加對彼此的依賴，父代通過為子代提供資源來獲取下一代對他們的情感反饋；而子代也基于父代對他們的關(guān)心和愛護(hù)來加強(qiáng)互動(dòng)，從而不斷滿足父代的情感需求。于是，雙方的共同期待就推動(dòng)了情感的雙向傳遞并再生產(chǎn)出新的情感互動(dòng)。由此可得，中國特色的家庭轉(zhuǎn)型路徑并非從傳統(tǒng)的直系家庭轉(zhuǎn)向核心家庭，而是從傳統(tǒng)的直系家庭走向“新直系家庭”，“新直系家庭”也預(yù)示了中國家庭在現(xiàn)代性大潮中的發(fā)展方向與結(jié)構(gòu)形態(tài)。

五、結(jié)論與討論

女兒在原生家庭的角色一直受男權(quán)制度的影響，以男性為中心的家庭權(quán)利和義務(wù)角色壓制了女兒在娘家的角色與功能。但通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女兒在娘家的角色發(fā)生了重大變化，從外人的角色向主體的角色轉(zhuǎn)變，從與兒子的角色有別到與兒子的角色趨同，呈現(xiàn)出兒女趨同化的實(shí)踐樣態(tài)，具體表現(xiàn)為家庭財(cái)產(chǎn)的平等分配、共同承擔(dān)家庭養(yǎng)老的責(zé)任、祭祀儀式的共同參與。這一現(xiàn)象的形成機(jī)制是計(jì)劃生育政策改變了父子之間的情感依賴，從而增加了父代對女兒的投入；打工經(jīng)濟(jì)增加了女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高了女兒對父代的反饋；城鎮(zhèn)化的家庭目標(biāo)發(fā)展帶來了家庭居住制度的轉(zhuǎn)變，再造了父女互動(dòng)的空間。這一家庭秩序的轉(zhuǎn)變就使得女兒具備與父代在情感、資源等方面的互動(dòng)合法性，隨之產(chǎn)生了“新直系家庭”結(jié)構(gòu)與雙系代際互動(dòng)關(guān)系。

“新直系家庭”是一場現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的雙重變革，體現(xiàn)了中國家庭在現(xiàn)代性發(fā)展過程中的能動(dòng)性。從某種意義上看，當(dāng)前的“新直系家庭”會是未來中國家庭的發(fā)展趨勢，因?yàn)樯^念的轉(zhuǎn)變、人口老齡化嚴(yán)重、城市化的發(fā)展目標(biāo)等都在不斷滲入中國農(nóng)民家庭的骨髓。東部發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開始通過“并家婚”等策略性選擇來應(yīng)對未來可能存在的挑戰(zhàn)，突出女兒在家庭中的重要作用；而在很多中西部地區(qū)，女兒的地位也正在日益凸顯。這也促使我們對中國家庭的未來轉(zhuǎn)型路徑進(jìn)行更為深入的思考。如果說，中國家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展都密切相關(guān)，那么“新直系家庭”的發(fā)展會一直穩(wěn)定嗎？是否在三胎政策出臺、農(nóng)民城鎮(zhèn)化目標(biāo)完成后又有所改變？這些都是值得學(xué)界繼續(xù)探討的問題。