論呂思勉思想之變遷

陳 虹

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽 蕪湖241000）

社會(huì)是最大的舞臺(tái),生活是最好的教育,凡思想總是離不開(kāi)環(huán)境的,而一個(gè)人的思想變化同他的生活經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境之間有著緊密的關(guān)系?？v觀呂思勉先生的思想變化皆受社會(huì)環(huán)境和生活經(jīng)歷的濡染,呂思勉生于中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后,經(jīng)歷甲午戰(zhàn)敗、庚子之變、民國(guó)建立等一系列社會(huì)的滄桑劇變,目睹社會(huì)的瘡痍和不同時(shí)期努力致力于社會(huì)變革的仁人志士的成功和失敗，呂思勉在思想上也經(jīng)歷了不同的發(fā)展變化?！叭诵闹榔?豈不以其境哉”[1]693映照了呂思勉的思想是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變的。

呂思勉在總結(jié)自己一生的思想時(shí),認(rèn)為自己的思想曾經(jīng)歷三次變遷：第一個(gè)時(shí)期信康梁之說(shuō)向往大同；第二個(gè)時(shí)期服膺法家倡言改善政治；第三個(gè)時(shí)期服膺馬克思主義如獲人生指南。這三次不同時(shí)期思想的變遷是因時(shí)代的變化而變化的,不同時(shí)期社會(huì)的狀況影響著呂思勉的思想,同樣這些思想也在不同時(shí)期以不同的方式支配著呂思勉的身心?！兑住吩唬骸案F則變,變則通,通則久。 ”這個(gè)普遍的法則對(duì)社會(huì)如此,對(duì)社會(huì)的人如此,對(duì)呂思勉也可謂如此,因此他的思想也歷經(jīng)不同的變遷。

一

呂思勉,字誠(chéng)之,江蘇武進(jìn)（今常州）人,世代讀書(shū)仕宦,至呂思勉已有百年,家庭處處彌漫書(shū)香韻味,出生于這樣一個(gè)學(xué)術(shù)濃厚的家庭,使得呂思勉從小就耳染目濡于傳統(tǒng)文化中。其父呂德驥,字譽(yù)千,少時(shí)勤勉好學(xué),常日初出而作,夜漏三鼓始息,與書(shū)可謂無(wú)所不讀,尤好經(jīng)世之學(xué),弱冠時(shí)即以文名鄉(xiāng)里,少服膺經(jīng)訓(xùn)稱其所居曰“抱遺經(jīng)室”,對(duì)《易經(jīng)》頗有研究,其母程氏通曉經(jīng)史,能為詩(shī)文,其姐亦能誦經(jīng)史,工詩(shī)詞。家學(xué)傳統(tǒng)的影響和父母明詩(shī)文、察善教使呂思勉很早就與史學(xué)結(jié)下了不解之緣。初能讀書(shū)時(shí),母親程氏讓其讀《綱鑒正史約編》,其后呂父譽(yù)千君把《日知錄》、《廿二史札記》和《經(jīng)世文編》讓其隨便翻看,呂思勉開(kāi)始對(duì)言歷代治亂興衰的著作情有獨(dú)鐘。雖家學(xué)濃厚，家人才高學(xué)富，但呂父并不主張自己教授子弟,“謂非因溺愛(ài)失之寬縱,即因期望太切失之過(guò)嚴(yán)?！盵2]8所以呂思勉6歲時(shí),父母即為他延師受教,先從師薛念辛先生接受傳統(tǒng)經(jīng)史教育,三年后因薛先生到外地做官改從魏少泉先生,不久又因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)無(wú)力在從師延讀,始由父親自行教授,母親、姐姐相助,呂思勉雖未進(jìn)入公私立學(xué)校,但勤苦自立于學(xué),并嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的儒學(xué)教學(xué)方式學(xué)習(xí)經(jīng)史子集,呂父也常勸告說(shuō):“你以后要多讀些書(shū),不應(yīng)該兢兢于文字之末”。[2]13呂思勉的家鄉(xiāng)常州為今文學(xué)派文淵之鄉(xiāng),名儒眾多,習(xí)經(jīng)成為鄉(xiāng)風(fēng)。呂思勉從小生活在書(shū)香韻味和習(xí)經(jīng)鄉(xiāng)風(fēng)濃厚的常州,從小就浸染到常州今文經(jīng)學(xué)的影響。俗說(shuō)言教不如身教。呂父在任江浦縣教諭時(shí),日以利物濟(jì)民為念,求致用之途,數(shù)十年如一日,呂父以之積學(xué)專意致用的嘉言懿行潛移默化地影響著呂思勉的思想；但現(xiàn)實(shí)因素對(duì)其更具直接性。

清末民初嚴(yán)重的時(shí)局危機(jī)激發(fā)了仁人志士的愛(ài)國(guó)激情,甲午戰(zhàn)敗屈辱條約的簽訂,使海內(nèi)外的有識(shí)之士群起而謀改革,于是新書(shū)報(bào)刊日增月盛,新思想新文化的引進(jìn)、三民主義的傳播等對(duì)呂思勉早期思想的發(fā)展有甚大啟蒙。此后呂思勉始讀報(bào)刊,尤甚喜《時(shí)務(wù)報(bào)》。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及康梁維新變法運(yùn)動(dòng),使呂思勉思想為之震撼,康梁之說(shuō)盛行時(shí),呂思勉積極廣泛閱讀康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，梁?jiǎn)⒊?《變法通議》及其主編的 《時(shí)務(wù)報(bào)》、《新民叢報(bào)》，同時(shí)還大量研讀章太炎、嚴(yán)復(fù)等學(xué)者的著作及譯著的一些西方社會(huì)科學(xué)書(shū)籍,均受益匪淺，“為文喜學(xué)龔定庵,讀梁任公先生之文,慕效之?！盵2]31康梁之說(shuō)在清末占據(jù)了主導(dǎo)地位,對(duì)時(shí)代的影響是顯而易見(jiàn)的,對(duì)呂思勉的思想、心理產(chǎn)生的影響也是不可忽視的。以康梁為代表的倡言變法的新型政治精英群體通過(guò)一系列的辦報(bào)、講學(xué)等社會(huì)活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主角，他們的學(xué)說(shuō)思想獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?？涤袨橐越裎慕?jīng)學(xué)構(gòu)建的思想體系對(duì)呂思勉影響最大，特別是大同三世說(shuō)。呂思勉自言：成童時(shí),最信康梁之說(shuō)，向往大同，即篤信并向往大同世界主張的三世說(shuō)。呂思勉對(duì)大同世界何以向往,他是怎么開(kāi)始信服大同世界的,這與他生活的時(shí)代有關(guān),也與他所經(jīng)歷的時(shí)代變化分不開(kāi)。呂思勉自述：“予年十三,始讀梁先生所編《實(shí)務(wù)報(bào)》,嗣后除《清議報(bào)》以當(dāng)時(shí)禁遞甚嚴(yán),未得全讀外,梁先生之著作殆無(wú)不寓目者。粗知學(xué)問(wèn),實(shí)由梁先生牖之,雖親不逮?！盵2]10又說(shuō)：“自己少年時(shí)的讀書(shū)學(xué)習(xí)得益于父母師友,而在學(xué)問(wèn)宗旨上,則反以受漠不相識(shí)的康南海先生的影響最深,而梁任公先生次之。這大約是性情相近之故罷？”[1]2后來(lái)又說(shuō)“我和三位先生雖無(wú)雅故,而讀其書(shū),想見(jiàn)其為人,受其牖啟之處實(shí)為不少。而尤其是康、梁兩位先生,故于康、梁兩位先生皆不識(shí)面,然在思想上受兩先生影響實(shí)最深,雖師不逮。”[3]401由此可見(jiàn)康梁對(duì)呂思勉早期思想信仰的影響。呂思勉自言：“此時(shí)所篤信而想望者,為大同之境及張三世之說(shuō),以為人莫不欲善,世界愈變必愈善；即愈變而愈善,則終必至大同而后已?！盵1]2康有為闡釋的三世：據(jù)亂世、升平世、太平世的社會(huì)進(jìn)化路線恰好與中國(guó)向來(lái)懷抱的遠(yuǎn)大理想相合又和當(dāng)時(shí)社會(huì)需要改革的情形相應(yīng),所以康有為的大同說(shuō)勾畫的大同藍(lán)圖在呂思勉研讀其著作的過(guò)程中逐漸形成并作為理想和思想信仰,所以呂思勉說(shuō)：“我的希望是大同世界,而我亦確信世界大同之可致,這種見(jiàn)解,實(shí)植根與髫年讀康先生的著作時(shí),至今未變。”[2]12呂思勉世界大同的觀點(diǎn)雖源于對(duì)康有為著作的研讀和康梁言論,但在具體論事方面對(duì)梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)比較認(rèn)同,深為信服。從康梁著作中向往大同世界,但至于大同世界是什么樣的一種社會(huì),應(yīng)該通過(guò)什么途徑去實(shí)現(xiàn)？對(duì)于少年呂思勉還只是個(gè)美好的理想和夢(mèng)境,他自言“至于大同世界,就系如何情狀？當(dāng)有何途赴之？余時(shí)年少,不知考慮也?！盵2]12社會(huì)的凋敝和殘破、官員貪污腐敗、刮民斂財(cái)、民不聊生的景象,讓呂思勉更向往世界的大同,希望通過(guò)改革制度推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這可謂是呂思勉思想的第一個(gè)時(shí)期——信服康梁之說(shuō)向往大同世界。

康有為倡導(dǎo)的維新變法的失敗、《辛丑條約》的簽訂、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)把清王朝政權(quán)沖擊得瀕于瓦解,清政府推行新政,改革政治以維系幾乎垮臺(tái)的政權(quán),同時(shí)以孫中山為首的革命黨人不斷進(jìn)行民主革命宣傳革命活動(dòng)。這數(shù)千年未有之遭遇引起的社會(huì)時(shí)局和環(huán)境的變化使呂思勉的思想也發(fā)生了變化,呂思勉認(rèn)識(shí)到，不論守舊維新,莫不言之有理，而行之無(wú)不碰壁,隨著閱歷和知識(shí)的增長(zhǎng)開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)務(wù)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)始有真正的認(rèn)識(shí)，對(duì)大同世界的認(rèn)識(shí)也有所改變，但并未放棄對(duì)大同世界的向往，也未放棄對(duì)大同之希望及張三世之說(shuō)，但已不深遠(yuǎn)思考大同世界之途。

二

呂思勉未曾進(jìn)入公私立學(xué)校也無(wú)師承,皆讀書(shū)自知。十五、六歲時(shí),已能自己認(rèn)真讀書(shū),每讀一書(shū),皆自首訖尾,并加以注解和札記。晚清內(nèi)憂外患的形勢(shì)讓呂思勉對(duì)社會(huì)局勢(shì)有自己的觀察和見(jiàn)解,他讀書(shū)注重事務(wù)、關(guān)心時(shí)局、關(guān)心民族國(guó)家的命運(yùn),家庭生活的窘迫又讓呂思勉不得不藉勞力自以為活,社會(huì)的破敝和生活的艱辛讓呂思勉更注重對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀察和思考,最終使其開(kāi)始對(duì)社會(huì)根本問(wèn)題作深層次的思考。呂思勉自言：“青年時(shí)代所向往者,實(shí)為舊日經(jīng)濟(jì)之學(xué),因之對(duì)社會(huì)上各種問(wèn)題,皆能留意,后閱讀面既廣,于治史亦益?！盵2]5“論政治利弊,好從發(fā)展上推求其所以然；亦且性好求考證,故遂逐漸走入史學(xué)一路”[2]33。在步入治史之路的殿堂后,呂思勉更注重從歷史中尋求社會(huì)改革的手段和方法。呂思勉雖生活在社會(huì)的基層,對(duì)國(guó)事民生卻很關(guān)注,但他卻不愿涉足于政界不熱衷于當(dāng)官。辛亥革命爆發(fā)后,呂思勉若想進(jìn)入政界,此為極佳的機(jī)會(huì),即使不做官,亦可以學(xué)者身份為政客。然性情使然,一生淡泊名利,惟好讀書(shū),無(wú)意于社會(huì)交際,看不慣當(dāng)時(shí)政黨的作風(fēng),遂遠(yuǎn)離政治,專心致力于教學(xué)和研究。呂思勉自述：“早年無(wú)意于科場(chǎng)功名,稍后目睹戊戌變法以來(lái),苞苴盛而政事益壞,朋黨成而是非益淆。在中國(guó)數(shù)千年的統(tǒng)治上,雖有三教九流之學(xué),然明治國(guó)之道,皆法儒二家。數(shù)千年來(lái),處危局則用法強(qiáng)化,處太平之世則崇尚儒以興化,今子壞,在承儒學(xué)之極弊,而法家之義益晦蒙,是以靡靡不可終日。若有能者用法以修政,崇儒以善俗,庶幾百年之計(jì)乎？而急則治標(biāo),法尤當(dāng)務(wù)之急?！盵2]63政事混亂,財(cái)政窮困之際,呂思勉認(rèn)為興國(guó)利民,適宜以法治國(guó)為重,實(shí)施督責(zé)之術(shù)于士大夫。這使他的思想轉(zhuǎn)而篤信法家。

17歲時(shí)呂思勉得識(shí)丁桂征、管達(dá)如，丁先生為經(jīng)學(xué)名家,于小學(xué)尤為精熟，管君受教于謝鐘英先生，謝鐘英先生治史學(xué),以考證聞名,而好談舊日之經(jīng)濟(jì)，其言治道,信服法家及縱橫家。呂思勉從管達(dá)如獲聞其說(shuō),亦間接受教于謝鐘英先生。受謝鐘英影響,在治史、論事方面,多獲受益,受現(xiàn)實(shí)的狀況和謝鐘英言說(shuō)及治史思想的影響,呂思勉思想方面亦起一大變化。與謝先生有許多不同之處，呂思勉唯服膺法家不信縱橫家之說(shuō),由于信服當(dāng)時(shí)流行的階級(jí)斗爭(zhēng)之說(shuō),所以信服法家。法家學(xué)說(shuō)若細(xì)分又可分為法術(shù)兩派,法者,所以治民,術(shù)者,所以治治民之人者,此時(shí)他認(rèn)為：“遁循中國(guó)的舊說(shuō),以為凡事皆當(dāng)藉政治之力改良之,然在政治上之弊病,則皆由于在執(zhí)者之自利。故非有督責(zé)之術(shù),一切政事,皆不能行；強(qiáng)行之,非徒無(wú)益,而又有害。”[2]19呂思勉有此思想一方面因年事稍長(zhǎng)知識(shí)積累日富對(duì)問(wèn)題的觀察有了不同的角度,另一方面因就社會(huì)情狀加以觀察分析有了自己的見(jiàn)解,故其見(jiàn)解如此。呂思勉認(rèn)為法家之說(shuō)術(shù)的精義，即臣王異利四字。呂思勉對(duì)法家的術(shù)家之言比較信仰,故在政治上,持開(kāi)明專制主義,主張改善政治實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安。早期新書(shū)報(bào)刊的閱讀對(duì)于民主主義思想早有領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí),后革命派宣傳三民主義倡言西方歐美政治,此思想也未曾變化。呂思勉以為“在君主制國(guó)家,改善政治體制,所希望者為賢明之君相,在立憲制國(guó)家,則希望者為一賢明之中堅(jiān)階級(jí)。呂思勉主張開(kāi)明專制主義是把中國(guó)舊說(shuō)與西方舊民主主義革命之說(shuō)相結(jié)合，所以他的希望同君主制立憲制政體的治國(guó)之途略有不同,其略如此,大同之希望及張三世之說(shuō)此時(shí)并未放棄,不過(guò)不暇作深遠(yuǎn)之思考，但以改善政治為走向大同之第一步。”[4]40

呂思勉在走上治史之路后仍然堅(jiān)持以法家之說(shuō)治史倡言社會(huì)改革,以術(shù)家的“臣、異、利”作為自己治史服務(wù)社會(huì)的責(zé)任貫穿于他治史之路中。呂思勉信服的法家之術(shù)是建立在儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)精華之上的,他對(duì)王安石經(jīng)世變法失敗表示同情,認(rèn)為他失敗的原因即缺乏法家督責(zé)之術(shù)。呂思勉認(rèn)為應(yīng)該從歷史吸取教訓(xùn),作為治國(guó)的政治家目光不能不遠(yuǎn),志向不可不大,腳步不能不踏實(shí),手段不可不謹(jǐn)慎。從小接受儒學(xué)熏陶的呂思勉又能吸收西學(xué)觀點(diǎn),呂思勉自幼童時(shí)從古代史書(shū)中浸染經(jīng)世濟(jì)民的思想,后又受到父親嘉言懿行的影響,所以他讀書(shū)治學(xué)不求功名利祿,崇尚德性和知性。如若不是遭遇數(shù)千年未有之變局,他可能謹(jǐn)遵父親教誨隱而不仕。呂思勉在他的《萬(wàn)頃堂》中有一首詩(shī)即可表達(dá)他的這種思想：“管社山前湖水平,斜陽(yáng)天際照空明。若非內(nèi)熱憂黎庶,便合漁樵了此生?！盵4]678然而社會(huì)的現(xiàn)實(shí)使呂思勉決定自效于社會(huì)國(guó)家,他以經(jīng)世濟(jì)民的思想關(guān)注社會(huì)的改革并致力于史學(xué)研究的經(jīng)世致用。他批評(píng)一些讀書(shū)人的讀書(shū)治學(xué)目的不純,把讀書(shū)當(dāng)作吃飯的門徑和滿足自己私欲的工具，對(duì)借口學(xué)者不當(dāng)與世務(wù)以逃避社會(huì)責(zé)任的行為感到羞恥。呂思勉認(rèn)為學(xué)問(wèn)的目的在于致用,而國(guó)家富強(qiáng)社會(huì)昌盛的本源在于對(duì)學(xué)術(shù)的研究和重視,以史為鑒,學(xué)以治國(guó)。特別是在國(guó)勢(shì)艱難之際,“有大志者,理宜風(fēng)起云涌,以己饑己溺之懷,去識(shí)知世間的饑溺之事?！盵1]92他還講到：“當(dāng)國(guó)家社會(huì)遭遇大變局之時(shí)，即系人們當(dāng)潛心于學(xué)術(shù)之際。因?yàn)樽兙值膩?lái)臨，非有向來(lái)應(yīng)付的錯(cuò)誤，即因環(huán)境急變，舊法在昔日雖足資應(yīng)付，在目前則不復(fù)足用。此際若粗心浮氣，冥行擿途，往往可以招致大禍。所以時(shí)局愈艱難，人們研究的問(wèn)題，反愈接近于根本?！盵5]356呂思勉認(rèn)為研究學(xué)問(wèn)的人不能把自己的眼光局限于書(shū)本里,要肩負(fù)社會(huì)改革之責(zé),要為現(xiàn)實(shí)謀實(shí)用。他早年就重視國(guó)計(jì)民生,關(guān)心國(guó)事和民生,主張社會(huì)改革,倡導(dǎo)從日常生活上做起。呂思勉生活于社會(huì)基層,深知民間疾苦,注意對(duì)世事的觀察,大至水利、賦稅、吏治，小至百姓衣食住行、物價(jià)變化,有所見(jiàn)聞都一一記錄,寫了很多具有實(shí)時(shí)性的文章,針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題提出的倡議不勝枚舉,呂思勉希望以自己的吶喊推動(dòng)社會(huì)變革。這也是呂思勉信服法家倡言社會(huì)改革,改善政治,為生民立命,萬(wàn)世開(kāi)太平,走向世界大同的努力。

三

呂思勉在抱著大同理想以法家之說(shuō)倡言社會(huì)改革的過(guò)程中遇到困惑時(shí),俄國(guó)十月革命的一聲炮響為中國(guó)大地送來(lái)馬列主義,馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。呂思勉在回憶時(shí)說(shuō)：“馬列主義初入中國(guó),予即略有接觸,但未深究。年四十七，偶與在蘇州時(shí)之舊同學(xué)馬精武君會(huì)晤,馬君勸予讀馬列主義之書(shū),予乃讀之稍多。于此主義,深為服膺,蓋予夙抱大同之愿,然于其可致之道,及其致之之途,未有明確見(jiàn)解,至此乃如獲指針也?！盵2]152呂思勉生活在中學(xué)西學(xué)、新文化舊文化相互沖擊、新舊轉(zhuǎn)換、社會(huì)變動(dòng)的時(shí)代。面對(duì)這樣的局勢(shì)，呂思勉感到：“近代世界大通,開(kāi)出了一個(gè)從古未有的新局面”,所以他不固守傳統(tǒng)而是以兼收并蓄的胸懷、開(kāi)明的態(tài)度緊隨時(shí)代步伐,盡力追求新知識(shí)、新文化以為社會(huì)服務(wù)達(dá)經(jīng)世致用之目的,呂思勉在長(zhǎng)年累月研讀古史的同時(shí),又廣泛閱讀報(bào)刊雜志,注意吸收當(dāng)時(shí)從西方引進(jìn)的新文化、新思想。他以廣闊的心胸吸納各種文化知識(shí),對(duì)當(dāng)時(shí)流行的西方一些著作有很深的研讀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,社會(huì)進(jìn)化理論成為我國(guó)重要的社會(huì)思潮,呂思勉較早注意到西方社會(huì)學(xué)的價(jià)值，是提出研究歷史要用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)的少數(shù)幾位學(xué)者之一。他“認(rèn)為學(xué)術(shù)本天下公器，各國(guó)之民，因其處境之差，而能發(fā)明者各有不同，勢(shì)也。交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無(wú)可如何之事。即已互相灌輸，自可借資于人以為用。”[6]3他很早就對(duì)斯賓塞的《群學(xué)肆言》、馬林諾夫斯基的 《兩性社會(huì)學(xué)》、甄克思的 《社會(huì)通詮》、恩格斯的《馬爾克》、馬爾薩斯的《人口論》等一些西方著作仔細(xì)研讀過(guò),對(duì)用社會(huì)學(xué)研究歷史很是推崇,他說(shuō)治史第一要留意的就是社會(huì)學(xué)。正如王家范所說(shuō)：“先生于著作中常透出一些精彩的議論,知道他實(shí)得益于對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等新知識(shí)的吸收,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、社會(huì)生活都進(jìn)入了他的中國(guó)通史,實(shí)為中國(guó)社會(huì)史研究的先驅(qū)?！盵7]378

當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)傳播新思想、新文化時(shí),康梁學(xué)派成為保守者落在時(shí)代后面,馬克思學(xué)說(shuō)成為時(shí)代潮流,馬克思主義新學(xué)說(shuō)通過(guò)各種途徑在國(guó)內(nèi)傳播。儒家大同理想和馬克思宣言的共產(chǎn)主義有著異曲同工之處,這也是呂思勉接受馬克思主義的價(jià)值觀并最終成為一名馬克思主義者的心理基礎(chǔ)。在馬克思主義初傳入中國(guó)的時(shí)候,呂思勉對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)已有初步的認(rèn)識(shí)。1902年以后,梁?jiǎn)⒊?、馬君武都曾寫文章介紹過(guò)馬克思和他的主張,朱執(zhí)信則較為詳細(xì)地介紹了馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō),孫中山在1912年也曾稱贊馬克思學(xué)說(shuō),認(rèn)為“麥?zhǔn)稀敝Y本公有,其學(xué)說(shuō)得社會(huì)主義之真髓”[8]518。五四新文化運(yùn)動(dòng)后,各種報(bào)刊也蜂擁而至介紹社會(huì)思潮，廣泛宣傳馬克思主義,進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)思想界的傳播。新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí),呂思勉在沈陽(yáng)高等師范學(xué)校教書(shū),受新文化運(yùn)動(dòng)影響思想甚為活躍,學(xué)術(shù)活動(dòng)也豐富多彩,先后撰寫了《沈游通信》、《南歸雜記》、《〈一個(gè)不幸娘們〉的跋語(yǔ)》等,反對(duì)迷信,倡言科學(xué),抨擊封建社會(huì)的家族制,反對(duì)封建勢(shì)力。倡言男女平等,向往自由民主。1930年前后,呂思勉的思想發(fā)生了一次新的變遷,這是其思想變化的第三個(gè)時(shí)期——服膺馬克思主義。19世紀(jì)30年代以后,關(guān)于宣傳馬列主義的著作和刊物不斷增多,國(guó)內(nèi)甚至掀起了翻譯馬列著作的熱潮,隨著馬列著作的翻譯和傳播,呂思勉涉讀馬克思的著作也逐漸增多,對(duì)馬克思的思想了解也更深入，呂思勉接受歷史唯物主義的觀點(diǎn),按照馬克思的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)歷史的發(fā)展。呂思勉信服馬克思主義，一方面因?yàn)轳R克思的經(jīng)濟(jì)為社會(huì)的基礎(chǔ)之說(shuō)與呂思勉重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展有不謀而合的地方,如在1923年呂思勉編著并出版《白話本國(guó)史》，其中論述“社會(huì)上的形形色色一切都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)原因”時(shí),就指出這是“馬克思的唯物史觀”。又指出“貴族階級(jí)的崩壞,其原因仍在貴族社會(huì)的自身”的時(shí)候,認(rèn)為“這個(gè)很可以同馬克思的歷史觀，互相發(fā)明?！绷硪环矫骜R克思的唯物史觀闡述社會(huì)歷史演變的過(guò)程為呂思勉解決了許多思想上的困惑：（1）受社會(huì)學(xué)家之說(shuō)的啟發(fā),認(rèn)識(shí)到知識(shí)之進(jìn)步對(duì)于社會(huì)之改善大有裨益。至大同世界之途最困惑的問(wèn)題不是由于知識(shí)的進(jìn)步而是由社會(huì)組織之變化引起的；（2）認(rèn)識(shí)到社會(huì)改革之關(guān)鍵不是有個(gè)賢君名相，而在于階級(jí)斗爭(zhēng)。只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),改革才能徹底,世界才真能走向大同；（3）認(rèn)識(shí)到消滅階級(jí)矛盾解決民族危機(jī)在于動(dòng)員全體人民而非某一統(tǒng)治階級(jí)或被統(tǒng)治階級(jí),這和馬列主義倡言的社會(huì)主義有不謀而合之處；（4）倡言愛(ài)國(guó)主義,熱愛(ài)民族,樹(shù)立民族主義、愛(ài)國(guó)主義與馬列主義不相違背；（5）歷史上言改革過(guò)于片面,不能從根本上解決問(wèn)題,今則范圍較廣,認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是人類前進(jìn)的方向。童書(shū)業(yè)先生曾在《古史辯》第七冊(cè)的自序中說(shuō)：“呂先生在經(jīng)學(xué)方面是位今學(xué)大師,在史學(xué)方面又是劉知幾的后勁,在思想方面更是一位傾向社會(huì)主義的前進(jìn)者?！盵2]2171943年呂思勉在詩(shī)作《再示榮女》中說(shuō)：“圣哉馬克思,觀變識(shí)始終。臧往以知來(lái),遠(yuǎn)矚若數(shù)計(jì)。鳥(niǎo)飛足準(zhǔn)繩,周道府如砥。愚夫執(zhí)偏端,諍詰若夢(mèng)寐。庶幾渴吾才,靖獻(xiàn)思利濟(jì)。太平為世開(kāi),絕業(yè)為圣繼?！盵4]691以此表達(dá)了對(duì)馬克思的崇敬和仰慕。1945年他在出版的《歷史研究法》中，對(duì)馬克思以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)表達(dá)了贊同和賞識(shí)，他說(shuō)“馬克思主義以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義的基礎(chǔ)之說(shuō),不可以不知道?！晕镔|(zhì)為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為社會(huì)最重要的條件,而把這種現(xiàn)象看作依附于其上的上層建筑,對(duì)于史事的了解，實(shí)在是有很大幫助的。但能平心觀察,其理自明?！盵9]125隨著馬克思主義的廣泛傳播和對(duì)馬克思唯物史觀的贊同,呂思勉服膺馬克思主義是水到渠成的。此為呂思勉思想轉(zhuǎn)向篤信馬克思。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后,呂思勉在自述中說(shuō)：“我對(duì)今日之政治,根本上可謂百分之百贊成,何也？走社會(huì)主義之路,以達(dá)世界大同,為予之素志,而循馬列毛澤東思想而行,亦予所認(rèn)為正確之路線也?！盵3]444可見(jiàn)呂思勉在中年以后對(duì)馬列主義的擁護(hù)和信服。

[1]呂思勉.中國(guó)文化思想史九種：下[M].上海:上海古籍出版社，2009.

[2]李永圻.呂思勉先生編年事輯[M].上海:上海書(shū)店出版社,1992.

[3]呂思勉.呂思勉遺文集:上[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[4]呂思勉.呂思勉遺文集:下[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[5]呂思勉.呂思勉論學(xué)從稿[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[6]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].上海:東方出版中心,1985.

[7]王家范.中國(guó)歷史通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

[8]孫中山.在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)[C]//中國(guó)社科院近代史所，等.孫中山全集：第2卷.北京：中華書(shū)局，2011.

[9]陳吉龍.史學(xué)家呂思勉先生傳[J].文獻(xiàn),1994（4）.