明代安徽的蒙學(xué)教育

張室龍

（明光中學(xué)，安徽 明光239400）

蒙學(xué)，作為中國古代對兒童進行啟蒙教育的專門機構(gòu)，西周時已有設(shè)置。但長期以來，蒙學(xué)發(fā)展緩慢，無論就其辦學(xué)規(guī)模還是受到的重視程度而言，都不能與官學(xué)、私學(xué)和書院等同日而語。西周以降的兩千多年時間里，盡管人們（包括皇帝及各級官僚）對啟蒙教育的重要性都有較為清醒的認識，但這種認識一直停留于一個較低的層面，沒能上升為國家意志，理所當(dāng)然就沒能轉(zhuǎn)化為政府行為；且長期以來，兒童的啟蒙教育多被看作是父母的職責(zé)和家族的事務(wù)，從而決定了啟蒙教育的活動空間只停留在家庭和宗族之間，始終游離于官學(xué)系統(tǒng)之外，難以融入國家教育體系之中。唐代以后，歷宋元至明，隨著社會經(jīng)濟、政治、教育和科舉的發(fā)展以及人口的增長，蒙學(xué)教育的發(fā)展既進入到一個新時期，也成就了其發(fā)展的黃金時期。

明朝平民皇帝朱元璋出于強化封建專制統(tǒng)治的需要，在大力辦好各級各類官學(xué)的同時，對農(nóng)村鄉(xiāng)民子弟的蒙學(xué)教育給予了前所未有的關(guān)注。蒙學(xué)在皇帝詔令的指引和地方官吏的倡導(dǎo)下，取得了長足發(fā)展。蒙學(xué)教育逐步由家庭行為向政府行為轉(zhuǎn)化，并在與官學(xué)系統(tǒng)接軌的過程中，最終成為國家教育體系中的有機組成部分。

有明一朝，安徽蒙學(xué)教育的辦學(xué)形式是多種多樣的。除古已有之的私塾、義學(xué)外，社學(xué)在安徽蒙學(xué)教育中扮演著不可替代的角色。社學(xué)起于元而盛于明。明朝建立伊始，太祖在“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”[1]1686的思想指導(dǎo)下，為改變“自胡元入主中國，夷狄腥膻，污染華夏，學(xué)校廢弛，人紀蕩然”[2]卷46的社會風(fēng)氣，把教育納入優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，大力興辦各級學(xué)校。安徽的蒙學(xué)，尤其是社學(xué)，在此時亦獲得蓬勃發(fā)展。自洪武八年（1375年）始，在全國城鄉(xiāng)推行社學(xué)之制。詔中言：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒，以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！盵3]卷96至此，明王朝從中央到地方、從城市到鄉(xiāng)村、從大學(xué)到蒙學(xué)的完整教育體系構(gòu)建完成。此后的明朝歷代皇帝，不乏得太祖之重教心傳者。永樂四年（1402年），成祖立幸太學(xué)碑，并明確指出，“蓋學(xué)者，先立根本于鄉(xiāng)學(xué)，然后進而光廣大學(xué)。若在鄉(xiāng)學(xué)全未有成，而望有成于國學(xué)，焉有此理？”[4]卷4上天順六年（1462年），明確規(guī)定提學(xué)官“令有司每鄉(xiāng)每縣俱設(shè)社學(xué)”。成化元年（1465年），“令愿入社學(xué)者聽，其貧乏不愿者勿強?！焙胫问吣辏?505年），令各府州縣建立社學(xué)，訪保明師，幼童十五歲以下者送入讀書，講習(xí)冠婚喪祭之禮。正德十五年（1520年），監(jiān)察御史朱裳建議令提學(xué)官敦行社學(xué)教讀。萬歷三年（1575年），“換給提學(xué)官敕諭，社學(xué)師生一體考校，務(wù)求責(zé)成，量免差役。 ”[5]卷78崇禎六年（1633 年），敕諭吏、禮部，把童子入小學(xué)接受教育看作是將來朝廷求才用人之基。[6]卷6

然而，作為朝廷文教政策向下推移的重要舉措——在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村廣為設(shè)置的社學(xué)，其推行的過程并不一帆風(fēng)順，其執(zhí)行的效果也不盡如人意。誠如太祖的感慨：“好事難成。且如社學(xué)之設(shè)，本以導(dǎo)民為善，樂天之樂，奈何府州縣官不才，酷吏害民無厭。社學(xué)一設(shè)，官吏以為營生。有愿讀書者無錢不許入學(xué)，有三丁四丁不愿讀書者受財賣放，縱其愚頑，不令讀書。有父子兩人，或稼或商，本無讀書之暇，卻乃逼令入學(xué)。有錢者又縱之，無錢者雖不暇讀書亦不肯放，將此湊生員之?dāng)?shù)，欺誑朝廷?！盵7]44布衣皇帝怕 “逼壞良民不暇讀書之家”，只好一度停辦社學(xué)。直至洪武十六年（1383年）十月，“復(fù)詔民間自立社學(xué)，延師儒以教子弟，有司不得干預(yù)?！盵8]卷157此后，社學(xué)之立作為常制，被明歷朝推行。但由于責(zé)權(quán)不明、監(jiān)管不利、經(jīng)費不足、酷吏害民等諸多原因，社學(xué)的推行終不理想，竟至出現(xiàn)“城市鄉(xiāng)村舊時俱有社學(xué)，近年廢弛”[9]卷21的局面，尤其是正德、弘治以后，在很多地區(qū)，社學(xué)的推行更是舉步維艱。

明代安徽蒙學(xué)的教學(xué)機構(gòu)主要有私塾、社學(xué)、義學(xué)等，其他還有冬學(xué)等作為蒙養(yǎng)教育的補充。私塾起源悠久，它是由私人經(jīng)辦的蒙學(xué)教育機構(gòu)，在民間尤其于農(nóng)村設(shè)置廣泛。其設(shè)置方式或是富裕人家獨自聘請老師在家設(shè)館；或是教師自設(shè)學(xué)校自主招生；或是一村一族擇址建館，延師課子弟，不一而足。義學(xué)的出現(xiàn)早在宋代，但它多以宗族為單位設(shè)立，以教授本族子弟為辦學(xué)目的。義學(xué)的特點是專為族中孤寒子弟而設(shè)，一般不收學(xué)費，有的還發(fā)給學(xué)習(xí)用品。從私塾和義學(xué)的辦學(xué)方式和辦學(xué)特點來看，由于它們都沒被納入國家教育體系之中，加之統(tǒng)計困難或多有流變等諸因素，在官修的方志中難覓與其相關(guān)的記錄或統(tǒng)計。就算有難得一見的有關(guān)義學(xué)設(shè)置的記載，也多在康熙朝以后。其他見諸文集、家譜中的相關(guān)記錄就更少之又少。既使這樣，見諸大量安徽方志中有關(guān)社學(xué)的記載，也為我們考察明代安徽蒙學(xué)教育開辟了一條路徑。

明初太祖不遺余力倡導(dǎo)的社學(xué)教育模式，突破了前朝官辦社學(xué)的框架，實行官民并舉以官為主的方式來推進。如前所述，有明一朝，社學(xué)之制的執(zhí)行情況不盡如人意，其間有過反復(fù)。那么，安徽社學(xué)的設(shè)置又是怎樣的一種情況呢？為準確考查明朝安徽的蒙學(xué)教育發(fā)展情況，現(xiàn)將明代安徽七府三直隸州的社學(xué)、義學(xué)設(shè)置情況統(tǒng)計制表如下，希圖借助計量學(xué)的方法，結(jié)合社學(xué)的流變，把握明代安徽蒙學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)。

表1 明代安徽社學(xué)、義學(xué)分布一覽表

地區(qū)所轄州縣社、義學(xué)數(shù) 分布、流變及資料來源 總計當(dāng)涂 14……萬歷三十年縣令鄧光祿請于巡按御史，諭各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，俱立社學(xué)?！肚√礁尽ぞ戆恕W(xué)校》太平府19所蕪湖 3縣西新街一所，河南蔡廟巷一所，縣東街一所。嘉靖十年，知縣招宗廣改為書院，以上俱廢?！肚√礁尽ぞ戆恕W(xué)校》繁昌 2一在縣治東……今廢，隸于民家；一在學(xué)前偏右，今廢?！兜拦夥辈h志》合肥 77社學(xué)六十四所，在城九，在鄉(xiāng)五十有五，知府馬金建。正德末督學(xué)林有孚毀淫祠增設(shè)十三所，大學(xué)士楊一清記。萬歷三年府志云皆廢，今多為民居?！都螒c廬州府志·卷十七·學(xué)校下》舒城 2 社學(xué)二所，一縣西，一桃城鎮(zhèn)，俱廢?！都螒c廬州府志·卷十七·學(xué)校下》本縣社學(xué)二，一在縣西，宏治元年重建，崇禎壬午賊毀；一在東門外，天順初建，宏治間修，嘉靖五年知縣周良會重修，今廢?！豆饩w廬江縣志·卷四·學(xué)校》無為州 13 社學(xué)十三所，在城五，鄉(xiāng)八，今僅存鄉(xiāng)二?！都螒c廬州府志·卷十七·學(xué)校下》巢縣 19 社學(xué)十九所，在城七，在鄉(xiāng)十二?！都螒c廬州府志·卷十七·學(xué)校下》廬江 2廬州府128所六安州 9 （州）社學(xué)四所，……并五鄉(xiāng)社學(xué)俱廢?！锻瘟仓葜尽ぞ碇濉骸酚⑸?2 社學(xué)二，明末俱廢?！锻瘟仓葜尽ぞ碇濉骸坊羯?4 社學(xué)四隅各一所，久廢?！锻瘟仓葜尽ぞ碇濉骸窇褜?10 俱正德癸酉李純創(chuàng)建?！犊滴醢矐c府志·卷之七·學(xué)宮》桐城 24 俱弘治己酉知縣陳勉建?！犊滴醢矐c府志·卷之七·學(xué)宮》安慶府潛山 2 ……咸有堂有室有書有門。《康熙安慶府志·卷之七·學(xué)宮》48所太湖 7……俱宣德知縣鄧泰建，成化間知縣許英重修，咸有堂有室有書有門?！犊滴醢矐c府志·卷之七·學(xué)宮》……俱弘治壬戌知縣建，正德癸酉知縣修，咸有堂有室有書有門?！犊滴醢矐c府志·卷之七·學(xué)宮》望江 1 在稅務(wù)嶺，有堂舍。《康熙安慶府志·卷之七·學(xué)宮》宿松 4直隸廣德廣德 4東社學(xué)……弘治十五年知州范昌齡遷建于廟左。西社學(xué)……南社學(xué)……北社學(xué)，四學(xué)俱成化四年知州陸鳳建，弘治中知州楊樸，同知楊慶重建。正德十二年，知州周時望，嘉靖七年判官鄒守益各加修葺。萬歷間知州吳同喜、段猷顯相繼葺而新之?！f有東西南北四社學(xué)，后俱廢?！豆饩w廣德州志·卷十·學(xué)校》6所建平 2 社學(xué)二所。《雍正建平縣志·卷十二·學(xué)?！?/p>

地區(qū)所轄州縣社、義學(xué)數(shù) 分布、流變及資料來源 總計和州直隸和州5所以上觀上社學(xué)，……舊名養(yǎng)正學(xué)社，明知州孟雷州同鄭琬建……今廢；移風(fēng)社學(xué)……今廢；表中社學(xué)……明知州易鸞改建，今廢；城南社學(xué)……明知州孟雷州同鄭琬建，今廢；乘泗社學(xué)……在鎮(zhèn)公館東，歲久圮敝，明知州康誥重修,今廢；其烏江白望姥下梁山各社學(xué)，俱知州孟雷建，今皆廢?！豆饩w直隸和州志·卷八·學(xué)校志·書院》10所以上含山 5一在崇儒坊東，萬歷三十四年開啟，……遂廢。一在清溪鎮(zhèn)，一在仙蹤鎮(zhèn)，一在運漕鎮(zhèn)街西，一在東七都黃墩，今廢。《康熙含山縣志·學(xué)?！分彪`滁州滁州 －全椒 －來安 －鳳陽 1社學(xué)在縣南，萬歷甲寅知縣萬嗣達始建，今廢?！豆饩w鳳陽府志·卷十三·學(xué)校志》臨淮 －懷遠 1義學(xué),舊志在縣治西南,即社學(xué)舊地也。其地西、南俱抵城隍廟,明邑紳孫秉陽用銀五兩買左鄰楊柏地以益之,自辦工料,建瓦房三間,草房一間,匾曰“義塾”。《嘉慶懷遠縣志·卷三·學(xué)?！范ㄟh 5在城四方各一所，在鄉(xiāng)二十九里北爐鎮(zhèn)一所，今廢?！豆饩w鳳陽府志·卷十三·學(xué)校志》五河 15社學(xué)舊志云十五，圖各有一所，舊廢。康熙十年知縣李云景興復(fù)，二十年教諭周世賢又請興復(fù)，康熙二十四年遵旨裁汰?！豆饩w重修五河縣志·卷四·建置志·學(xué)?！泛缈h －壽州 9 （在城）社學(xué)四所，……并五鄉(xiāng)社學(xué)俱久廢?！豆饩w壽州志·卷九·學(xué)校志》鳳陽府蒙城 3景泰二年知縣孫震建于儒學(xué)東，今廢。萬歷九年，知縣吳一鸞建于東門內(nèi)，十一年又建于縣西街。《乾隆潁州府志·卷之四·學(xué)校志·書院》泗州 2 舊州城內(nèi)有社學(xué)二，……后俱廢?！肚°糁葜尽ぞ砹W(xué)校·義學(xué)》盱眙 －天長 －宿州 －62所靈璧 4……城內(nèi)四門俱有社學(xué)，明初建，各延社師以訓(xùn)蒙童，知縣督之，后廢，今有遺址。《乾隆靈璧縣志略·卷二·學(xué)?！窛}州 －潁上 8 社學(xué)八所，……今俱廢?！肚}州府志·卷之四·學(xué)校志·書院》太和 2 社學(xué)二所，……久廢，僅存基址?！肚}州府志·卷之四·學(xué)校志·書院》亳州 5按劉志云：州之社學(xué)……（計四所），今俱廢；華志云：舊義學(xué)在……（一所），今亦廢?！豆饩w亳州志·卷之七·學(xué)宮》霍丘 7社學(xué)七所，……俱久廢，康熙六年知縣姬之簋次第修復(fù)，今俱廢。《乾隆潁州府志·卷之四·學(xué)校志·書院》

地區(qū)所轄州縣社、義學(xué)數(shù) 分布、流變及資料來源 總計歙縣 112 關(guān)鄉(xiāng)并各都共一百十二所《弘治徽州府志·卷之五·學(xué)?！沸輰?140 在縣治西，各鄉(xiāng)俱有之，共一百四十所?！逗胫位罩莞尽ぞ碇濉W(xué)?！锋脑?140徽州府國朝洪武八年，頒行設(shè)立社學(xué)一百四十所，于邑之坊都居民輳集之處，后蒙住罷。鄉(xiāng)民有樂教者各自延師訓(xùn)誨子弟，成化三年知縣韓儼修舉，弘治三年知縣方溥重立?！逗胫位罩莞尽ぞ碇濉W(xué)?！菲铋T 27 在縣東平正橋，各鄉(xiāng)皆有之，共二十七所?！逗胫位罩莞尽ぞ碇濉W(xué)?！?62所黟縣 13 在縣治東北并各鄉(xiāng)，洪武八年改勘一十三所?！逗胫位罩莞尽ぞ碇濉W(xué)?！房兿?30洪武八年取勘共三十處，設(shè)立于坊都居民輳集之所，在各都者無考，在坊者止一處，在儒學(xué)左。成化丁亥提學(xué)御史陳選令知縣竇道原重修。《弘治徽州府志·卷之五·學(xué)?！?/p>

關(guān)于本表的幾點說明：

其一，本表中的安徽府州縣以《明史·志》中南京所轄的行政建置為準，計七府三直隸州六十縣。其中鳳陽府為大明龍興之地，其行政建置多有變化，直至弘治九年（1496年）才最終確定下來，故本表鳳陽府的統(tǒng)計，以弘治九年下轄的五州十三縣為準；

其二，本表中除另加說明外，所引府州縣志均出自江蘇古籍出版社、上海書店、巴蜀書社編《中國地方志集成·安徽府縣志輯》，1998年4月第1版；

其三，本表在制作過程中也遭遇到史料闕佚的困難。對少數(shù)州縣社學(xué)的設(shè)置情況，方志中或語焉不詳，或根本就沒有記載。對資料缺位的情況和遺憾，表中概以“—”代替，以備新材料的發(fā)現(xiàn)再完善之。

據(jù)上表，對明代安徽蒙學(xué)教育的發(fā)展得出以下的認識：

第一，明代國家層面對蒙學(xué)的管理主要是通過政策或立法，并佐以扶持、引導(dǎo)和有限控制。雖無完備的督察制度，但一些有責(zé)任心、注重蒙養(yǎng)教育的地方官吏，在一定程度上履行了蒙學(xué)教育的行政督察職責(zé)，這一點在安徽社學(xué)的設(shè)置、重建中不難發(fā)現(xiàn)?？陀^而言，地方官在蒙學(xué)教育中的主導(dǎo)作用，更多地體現(xiàn)在維持學(xué)校發(fā)展的經(jīng)費資助上，這正是部分地方社學(xué)得以維持的一個重要經(jīng)濟因素。

第二，雖然有洪武十六年“民間自立社學(xué)，延師儒以教子弟，有司不得干預(yù)”的詔令，但從表中仍然可以看到，安徽各府縣所立社學(xué)仍多以知府、知縣等倡導(dǎo)設(shè)立為主，民間自設(shè)極少。僅就廬州府而言，明代的廬州還不能算是人文鼎盛之地。然而廬州府的社學(xué)無論是在總數(shù)還是在平均數(shù)上都居當(dāng)時安徽的前列。這種情況的出現(xiàn)，很大程度是人為因素的結(jié)果。從廬州府志看，廬州府社學(xué)的設(shè)置高峰固然在洪武時期，此后有所廢馳。到了弘治年間，得到全面恢復(fù)，尤其是府治所在地合肥縣。府志載，弘治十四年，知府馬金“有志于禮樂之化。檄所屬州縣，各新社學(xué)如制?！睍r任合肥縣知縣的孫纮勤“慎而才，授之以規(guī)，而屬以專督”，對前朝縣所轄的六十四里的64所舊社學(xué)加以整頓，對那些“屋皆廢，而豪右因奪其廢者”，“乃循其址之猶存而新其館社，繚以周垣，固以重門”；同時又“清拓其所奪而創(chuàng)造之”，[10]17這樣64所社學(xué)得以再新?？梢?，明代地方社學(xué)的興廢，與地方官員的重視與否實在是有著相當(dāng)大的關(guān)系。

第三，明代安徽府縣的社學(xué)分布呈現(xiàn)出鄉(xiāng)多城少的特點。尤其是社學(xué)分布較多的州縣，如合肥縣，在鄉(xiāng)55所，在城9所；再如徽州府各縣，其462所社學(xué)中的絕大部分也是廣布鄉(xiāng)村。這種情況的出現(xiàn)，恰恰印證了社學(xué)設(shè)立的初衷。

第四，從明朝社學(xué)設(shè)置的整個過程來看，有高峰，有反復(fù)，當(dāng)然亦有尾聲。表中反映，明朝初年是社學(xué)設(shè)置的高峰期。此后社學(xué)的設(shè)置或高或低，但都不能達明初之盛。而至萬歷以后，內(nèi)憂外患的中央難有作為，既使在地方官吏中，關(guān)注地方基礎(chǔ)教育者，也多是心有余而力不足。

第五，從社學(xué)的空間分布上看，安徽府縣的社學(xué)設(shè)置很不平衡。這種不平衡不僅表現(xiàn)在社學(xué)總數(shù)上，在社學(xué)的平均數(shù)上，各州縣差距也很大。我們可以借助下表來更清楚地觀察這種情況。

表2 明代安徽社學(xué)、義學(xué)分布密度表

據(jù)表2，各州縣的平均社學(xué)數(shù)反映了各地的社學(xué)密度，也一定程度上反映出各地蒙學(xué)教育的普及程度，從而反映出各地蒙學(xué)教育的發(fā)達程度。由上可以把明代安徽的蒙學(xué)教育劃分為三個層次：即發(fā)達地區(qū)（10所以上），包括廬州府和徽州府；欠發(fā)達地區(qū)（5－10 所），包括太平府、安慶府、直隸和州；落后地區(qū)（0－5所），包括寧國府、鳳陽府、池州府、直隸廣德州。

以上差距的產(chǎn)生，人為因素固不可小覷，但經(jīng)濟、文教傳統(tǒng)等因素在社學(xué)設(shè)置的過程中同樣具有重要的作用，這種作用在社學(xué)設(shè)置最盛的徽州府表現(xiàn)的最為鮮明。自明中葉，商品經(jīng)濟獲得較大發(fā)展。精明的徽州商人在涌動的商品經(jīng)濟大潮中大展身手，逐漸發(fā)展成為一支執(zhí)商界牛耳的大商幫。在這些大大小小、數(shù)量眾多的富裕起來的徽州商人中，就有不少曾是飽讀詩書的士子。這些有文化知識的商人，在真切體會到激烈的商業(yè)競爭中文化知識的重要性的同時，也清醒地認識到：經(jīng)商謀利只是解決經(jīng)濟基礎(chǔ)的一種手段，讓子孫業(yè)儒就仕、顯親揚名才是他們的終極關(guān)懷。正是基于這樣一種價值追求，致富后的徽州商人對興教辦學(xué)格外熱心。他們憑借財力的優(yōu)勢，多方位、多層次地資助教育，其對塾學(xué)、義學(xué)等民間教育致力尤甚。誠如明人汪道昆所言：“夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計，寧馳賈而張儒?！盵11]卷52尤其是曾經(jīng)作為官學(xué)組成部分的社學(xué)的衰敗，則給擁有一定經(jīng)濟實力的民間經(jīng)濟力量滲入民營教育提供了絕好的契機。如此，也就不難理解徽州府的蒙學(xué)教育何以長盛而不衰了。

[1]明史：卷 67[M].北京：中華書局，1974.

[2]明太祖實錄：卷46[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[3]明太祖實錄：卷96[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[4]明仁宗實錄：卷4上[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[5]明會典:卷78[M].臺北：臺灣新文豐出版公司，1973年影印本.

[6]崇禎實錄:卷6[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[7]朱元璋.御制大誥·社學(xué)第四十四[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[8]明太祖實錄：卷157[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[9]明英宗實錄:卷21[M].臺北：中央研究院，1962年影印本.

[10]嘉靖徽州府志·卷十七·學(xué)校下[M].北京：書目文獻出版社，1998.

[11](明)汪道昆.太函集:卷 52[M].合肥：黃山書社，2004.