論明清徽州尚武文化的記載方式

劉良政

（安徽體育運動職業(yè)技術學院，安徽 合肥230051）

徽州史志記載，宋元以來徽州文風昌盛，武風日頹。素有程朱理學故里、東南鄒魯之稱的徽州，明清時期的尚武文化相較于昌盛的文風而言，處于下風。自南北朝開始，徽州的武術文化滋生發(fā)展，一直延續(xù)至唐宋元明清，昌盛的文風只是掩蓋了并不消頹的尚武文化。事實上，明清徽州府縣志中關于武林人物、武舉人、武進士的記載，徽州鄉(xiāng)幫文獻中關于因社會治理而產(chǎn)生的武術活動、武術教育的記載，以及徽州民俗活動中關于武術要求的記載，反映了明清徽州社會的尚武文化氛圍，體現(xiàn)了尚武文化的傳承。因此考察明清徽州社會尚武文化的傳承方式，既是對徽州尚武文化的深入研究，也是對一種地域武術文化得以傳承發(fā)展的推動因素的探究，同時也啟示了今天如何傳承發(fā)展地域武術文化。

一、史志記載

明清各時期，徽州一府六縣志書上記載徽州武人與武事主要通過三種方式：一是記入 “人物傳”中；二是記入“選舉志”中；三是單列“材武傳”。

（一）記入人物傳

明清徽州方志中，將徽州武人與武事記入人物傳中。如清朝康熙、嘉慶《婺源縣志》①，且以“武略”為條目。嘉慶《婺源縣志》卷十八“人物志”中記載了婺源武略人物，明代13人，清代5人，并且在“武略”下的序文中說道：“永叔謂文如膏粱，武為救世砭劑。人曰，食膏粱，即砭劑其能廢乎？故未可輕議武也。考婺之為武，多保御郡邑功，是又鄉(xiāng)里所讬命者，曷可與兒鏊之士一概并簡哉，志武略?！边@是從婺源武人保障郡邑安定的角度肯定武人的功德。在該條目后，有段贊文，強調了四位武略之士保衛(wèi)婺源的顯著功勞，并指出其后世能夠成為閥閱世族，全在于當年祖先的“全生靈，綏閭里，陰善所”，即因武而立的功德。

《黟縣三志》“人物志”下設“武略”，并有序文，指出黟縣近歲不乏武略人物，但因生不立傳所以事莫能詳，且僅記載了葉承宣、余光祖、汪燦誠、舒時澍四位武術人物的事跡。在記載四人的事跡時，都重點記述了他們用武御賊所建的功績。特別記述了汪燦誠、舒時澍的高超武藝，有云：“（汪燦誠）善拳械，得少林師法，力敵百人”、“（舒時澍）善拳勇，能空手入白刃”。[1]卷七

此外，清《祁門縣志》“人物志”下設“武功”，并有序文，指出祁門不同歷史時期因社會動亂而產(chǎn)生的武功人士，重點記載了國朝（清）以來，因粵賊之亂，捍患于鄉(xiāng)的武功人物。[2]卷二十七

（二）記入選舉志

自唐朝開始的武舉制度，明清兩朝繼續(xù)推行?！翱婆e志”歷來是志書記載的重要內容之一。明清徽人因參加武舉而獲得武舉人、武進士的事例，成為明清徽州方志中“選舉志”記載的重要內容。

萬歷《歙縣志》中“武舉”條下列有11人，“武進士”條下列有4人。所記的武舉人、進士，僅列名，未對其事跡作記述。

萬歷《休寧縣志》與清康熙《休寧縣志》在記載武舉人、武進士時，在條目設置上有細微變化。前者在選舉志下設“武進士”、“材武”兩條。而后者設“武略”、“武科第”、“武職”、“武舉”等條。 萬歷《休寧縣志》在記載因武舉成名的休人時，簡略地記載了其履歷，主要是其為官經(jīng)歷，如“范淶”條云：“萬歷二年甲戌進士，字原易，林塘人，初知南城縣行取，升南京刑部主事，歷戶部郎中，南昌知府轉本省副使，以劾御史騷擾，奉旨調浙副使，升四川參政轉浙江按察司使，右布政，見任福建布政司，左布政使?！?/p>

康熙《休寧縣志》所記因武舉成名的休人時，追述歷史，將唐宋以來的武略、武職人物逐一列出。特別是在“武略序”中道出了為其作傳的用意?！拔粝韧跻曰∈竿煜拢渲疄楣Υ笠?。蓋民不能無嗜欲，欲則必爭，爭則必至于亂，不以武略，何以出民于危，而底于安。休俗多事生產(chǎn)，武非其所長也，然或時值多亂，相率保聚，鄉(xiāng)井或職守攸寄，時勢相迫，而成奏膚功而捐軀命者，亦自不乏。夫旂常書績鐵券銘功與國家同休戚者，固不能遠望于西北也，而區(qū)區(qū)效力一方，以勳猷自樹，亦曷可盡泯也。此傳之之意也?！笨梢娦輰幬渎匀宋镏饕窃谛輰幟媾R侵擾時，保障鄉(xiāng)里，安定百姓，功勛卓著。其所列的武略人物，唐4人，宋2人，元3人，明12人，國朝（清）1人；而在“武職”中所列人物，有宋2人，元2人，明多人。對唐宋以來，休寧因武獲功、獲職人物的羅列與記載，從一定程度上，反映了對武術先賢的功勛業(yè)績的肯定，也是明清徽州尚武文化的一種記載方式。

需要指出的是，明清武舉制，提倡文武并崇，使得休寧所選武人，“不獨具干城之才，抑且彬彬儒雅”②，體現(xiàn)了休寧武人文武并重的素養(yǎng)。

由于記述體例的不同，清朝康熙、嘉慶《婺源縣志》中，在“官師志”下列有“武職”條目，沒有將因武獲職的婺源武人記入選舉志中。

（三）單列材武傳

明嘉靖《徽州府志》與清乾隆《歙縣志》中，均將武人事跡單列一卷，名為“材武傳”。明嘉靖《徽州府志》卷十八“材武傳”下有序，“傳不云乎，大廈之立非一木之材也，章章矣哉。天造草昧，豪杰云起，以俟真期，陷敵摧鋒，墾鋤災害，輔定天下，其功偉矣。次之勦寇除兇，奏功于鄉(xiāng)土，其材略亦有翹絕焉，作材武傳。”這是從武人在輔定天下與奏功鄉(xiāng)土兩個方面的作用與功勞來說明記述武人事跡的緣由。

雖同為志書記載，但是明清徽州的一些村鎮(zhèn)志書中，記述的角度不盡相同。清雍正《巖鎮(zhèn)志草》中在“名賢”條下設有“武功”一目，記述了方本正、方思敬二人。清乾隆《橙陽散志》則在卷二“選舉”中設有“武庠”一目，記載了22位武庠生。在村鎮(zhèn)志書中，記載武功名賢與在武術學校中的武生，體現(xiàn)了志家對村鎮(zhèn)武功人物與武學人物的重視，更體現(xiàn)了尚武文化。

上述三種方式，將明清徽州武人（主要是那些在科舉場上獲得功名，以及在保障鄉(xiāng)里安危方面建立功勛的武人）的英名與事跡垂于青史，體現(xiàn)了徽州官方人士對徽州武術先賢的業(yè)績的肯定與褒揚，也體現(xiàn)了徽州的尚武文化傳統(tǒng)。

二、鄉(xiāng)邦文獻記載

明清乃至民國時期的徽州鄉(xiāng)邦文獻，記載了明清徽州武林人士的事跡與徽州社會治理中的武事活動,實現(xiàn)了尚武文化的傳承。

（一）武林人物事跡

這類主要是記載對徽州武林人物獨特的武藝或者因武立功、因武為善的事跡。民國《歙事閑譚》中有兩處記載了吳扆晉比劍一事，一處為卷八的“吳扆晉劍術”條，一處為卷三十一的“吳扆晉事”條。兩處記載重點不同，前者詳細記述了吳扆晉與仙女比劍的起因、經(jīng)過和結果，后者則是從有關吳扆晉比劍事的詩文與畫圖來論述此事的真實性。無論何種記載，都說明了徽州歙縣史上有位劍客吳扆晉，與其同門師妹比劍，并且其劍術高超。另外《歙事閑譚》中“潘絲以書生殺賊”[3]卷一、“江起龍”[3]卷十八、“汪雨蒼”[3]卷二十九三條均是記載徽州武林人物的事跡。特別是“汪雨蒼”條，詳細記述了汪雨蒼在杭州因遇徽商受劫于無賴子弟，奮臂直入，打倒眾賊。還記述了其憑借自己超強的武術本領，將沉入錢塘江里的船上人一一救出。這則近乎人物傳記的記載，選擇汪雨蒼武術生涯中兩則典型事跡，鮮明地反映了汪雨蒼的武藝和武術人生，渲染出一個典型的徽州武林人物的形象。

清人徐卓所輯的《休寧碎事》[4]卷一以及趙吉士的《寄園寄所寄》[5]卷十中均記載了明人程宗猷習武功成后為父親經(jīng)商護航打倒響馬賊一事。二者還對休寧人吳虎文在金陵觀戲時與東北遼人發(fā)生沖突，并將眾遼人打倒，從而名震金陵一事作了記載。程宗猷與吳虎文的事跡，在明清徽州武林人物中屬于典型，徽州鄉(xiāng)邦文獻熱衷于記述與轉抄摘錄，體現(xiàn)了對武術鄉(xiāng)賢的推崇。

（二）徽州社會治理中的武術規(guī)定

明清徽州武術的發(fā)展，與徽州面臨的內外環(huán)境有關，一是外敵侵擾，二是由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，徽州社會內部滋生了惡勢力。明清徽州地方官，為保障安定，消除內亂，在社會治理上，實施“嚴保甲”、“開團練”等策略，清代徽州地方官傅巖的《歙紀》中記述了歙縣社會治理策略，其中“紀問政余業(yè)”中的“策武生”條[6]卷四、“紀政績”中的“修備贅言”以及“事跡”條[6]卷五、“紀詳議”中的“申報打行”條[6]卷六、“紀條示”中“嚴保甲”和“團練鄉(xiāng)勇”條[6]卷八均記述了徽州社會武事政策、習武規(guī)定、習武內容等。地方政府因社會治理從政策層面推動了徽州武術的發(fā)展，從而直接影響到徽州社會的民風和民好，使徽州社會有著厚實的武術基礎與氛圍。

三、武學著作記載

明代徽州休寧人程宗猷與程真如、清代歙縣潘佩言通過對習武經(jīng)歷的記述與總結，形成了對武藝的深刻理解，著述成文或者成書。而明清徽人的武學著述與武論在流傳中也傳播了徽州武術，這是徽州尚武文化的重要記載方式。

（一）程宗猷的武學著述

《少林棍法闡宗》，上卷主要是交待少林棍法源流及自己習武情況。其所列的棍法套路圖譜、破棍法套路圖譜，表述簡練直白，是對少林棍法的傳播。其對棍法義理的闡釋，能夠由技進道，認為棍在諸多器械中居上乘地位。中卷為棍勢歌訣；下卷為問答篇，闡釋了少林棍的地位、棍法義理與少林棍的流傳與歸依。③

《程氏心法三種》，包括《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀說》。④程宗猷對弩的構制進行改造，使得弩便于攜帶、速度快、殺敵力度大。在開弩方法上，既傳承了古法，也較當時流行的弓法有較大的優(yōu)點。他認為槍法的核心在于“大封大劈”。其對倭刀的習得與傳承，主要是將刀法譜成圖，配以文字說明。清人吳殳評價，程宗猷的武術技法與武學觀點在明末清初得到廣泛傳播，遍于海內，江南最盛。

（二）程真如的《峨眉槍法》

程真如在習得峨眉槍法后，敘說其法，撰成《峨眉槍法》，由吳殳刊刻在其《手臂錄》中。⑤吳殳對其評價很高，認為該著所論峨眉槍法，“唯有革法十二，扎法十八，不言立勢，不言步法，卓哉！絕識家之正法眼藏也”。

（三）潘佩言的槍法理論

清代歙縣人潘佩言在槍法技能與理論上很有創(chuàng)見。其所論刊載在清人包世臣的《藝舟雙楫》“記兩棒師語”中。⑥概括起來，主要有槍法上主張五尖相對，實戰(zhàn)中需要“手同爭目，目同爭氣”，槍法理論上強調氣與靜的重要性。

明清徽州武術名家武學著述的刊載與流傳，將明清徽州武術推向更廣闊的地域空間，也拉長了其傳承發(fā)展的時間，這是明清徽州尚武文化的傳播渠道之一。另外，明代績溪籍軍事家胡宗憲在其軍事著作《籌海圖編》中記載了大量武術器械的使用方法。這雖然是軍事武術的范疇，但是其對傳統(tǒng)武術發(fā)展不無影響，姑且可以視作是明清徽州尚武文化中武學著述的記載方式。

四、其他記載

（一）徽人詩文別集記載

明清徽人的詩文別集中對徽人習技擊、有膂力的記載，一方面反映了徽人尚武習性，另一方面也是在傳承徽人的尚武文化。這類記載在明代大司馬汪道昆《太函集》中有多處。

汪道昆父親，少有膂力，工技擊，習兵，會詔開武學，籍名諸生。[7]卷四十四、卷八十五在《王長公》中，指出其早歲喜談兵，工技擊。[7]卷九十八《許本善傳》則是記述一位徽州武術高手。[7]卷四十在《明故詹處士配吳孺人合葬墓碑》中，記述了詹處士在騎射、技擊上，不習而工。[7]卷六十七汪道昆在徽人行狀、墓志銘、人物傳中，記述了擅長武藝、體格健壯的徽州人物，這是對徽人武藝的肯定，也是徽州尚武文化的傳播載體。

趙吉士《寄園寄所寄》中征引明人《涌幢小品》中關于明代歙縣人汪宗孝好拳捷之戲的文字。⑦這篇文字記述了汪宗孝有輕功的本領，能夠緣壁而行，瓦屋無聲，也能夠風行水上。明代徽州史上有這樣一位武藝出眾的人士，通過趙吉士的轉載也能夠在徽人中產(chǎn)生更大的影響。

（二）民俗活動的需求

徽人自古就有敬祖之傳統(tǒng)，特別是在祭祀先人程靈洗、汪華時所開展的祭祀活動，諸如抬閣、疊羅漢、游燈，以及有關驅邪避災的祭祀活動，如儺舞等。這些民俗活動均需要有一定的活動招勢與動作規(guī)定，這就對參與活動的徽人提出了武術基本動作的要求?？梢哉f，傳承久遠、形式多樣的徽州民俗活動滲透了武術因子。而其歷代延續(xù)、按時開展也從某種程度上加強了徽州尚武文化的記載與傳承。

文化的傳承需要有載體，它可以訴諸于一種即時的動態(tài)表現(xiàn)形式，也可以訴諸于一種靜態(tài)的長存的表現(xiàn)形式。明清徽州尚武文化的記載，一是因徽州社會治理的需要而產(chǎn)生的全民習武制度規(guī)定；一是因敬祖而產(chǎn)生的各種民俗活動中對武術的本能需求；最重要的是各個時期的徽州府縣志、鄉(xiāng)幫文獻、作家別集中關于徽州武術人物的事跡與功德的記載，不僅是在表彰先賢，獎掖武人，更是對其肯定與推崇，也實現(xiàn)了徽州尚武文化的傳承。

注釋：

①文中所引的《康熙婺源縣志》、《嘉慶婺源縣志》、《萬歷歙縣志》、《萬歷休寧縣志》、《康熙休寧縣志》、《嘉靖徽州府志》、《乾隆歙縣志》、《巖鎮(zhèn)志草》、《橙陽散志》均來自安徽省圖書館館藏縮微膠卷.

②見《康熙休寧縣志》卷五。

③程宗猷.《少林棍法闡宗》，民國五年尚文書店影印。

④程宗猷.《程氏心法三種》，百川書屋叢書續(xù)編。

⑤吳殳.《手臂錄》，借月山房會鈔，嘉慶十二年刊。

⑥見《包世臣全集》卷六《藝舟雙楫》。

⑦見《寄園寄所寄》卷十一“故老雜記”條。

[1]謝永泰，等.黟縣三志[M].清同治九年刊本.

[2]周溶，等.祁門縣志[M].清同治十二年刊本.

[3]許承堯.歙事閑譚[M].合肥:黃山書社，2001.

[4]徐卓.休寧碎事[M].清嘉慶刊本.

[5]趙吉士.寄園寄所寄[C]//四庫存目叢書.濟南:齊魯書社，1997.

[6]傅巖.歙紀[M].合肥:黃山書社，2006.

[7]汪道昆.太函集[M].合肥:黃山書社，2005.