基于文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三維視角的王爾德童話研究

石紅梅

(吉首大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000)

王爾德事業(yè)的起飛、風(fēng)格的形成源于童話，是19 世紀(jì)英國著名的劇作家、散文家和詩人，在文學(xué)史上以成人文學(xué)創(chuàng)作而著稱，但是，他的第一部童話集出版之后，才真正成為有影響的作家。他一生中創(chuàng)作了9 篇童話，盡管數(shù)量不多，但卻是世界童話的經(jīng)典。這些童話充滿著奇妙的構(gòu)思，優(yōu)美的語言和豐富的想象，受到全世界小讀者的喜愛。在目前教育部新課程標(biāo)準(zhǔn)中使用的初中語文教科書里就收錄了王爾德的兩篇童話。本課題將重點致力于其童話中苦難主題的解讀和對現(xiàn)代啟示的研究，旨在通過對其童話主題的文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三維透視，解讀何為苦難之美，同時通過對其童話中的形象、言語手段等深入地剖析，論述王爾德如何通過童話來“闡”其藝術(shù)觀點。

一、國內(nèi)外王爾德童話研究現(xiàn)狀

中國，一般將童話放在“兒童文學(xué)”里，將其視為小兒科，因此，王爾德童話很難得到深度的解讀。事實上，按照王爾德的看法“以生活的本來面目描寫生活”是一種把藝術(shù)“粗俗”化的方法，是一種只見物不見人的片面，而他所強調(diào)的美、激情、能激起人們情感和想象的形式都是與人相關(guān)的，而生活本身就是與人相關(guān)的概念，人加自然謂之生活，所以王爾德在肯定人、肯定人的生命、肯定藝術(shù)要表現(xiàn)人的生命意義的時候，實際上也無法徹底避免他所反對的“反映生活”?？梢哉f，無論是翻譯王爾德童話，還是閱讀王爾德童話，都不僅是一種重新發(fā)現(xiàn)童心、獲得愛的過程，還是一次高雅的文學(xué)之旅、靈魂的洗禮。

第一，多數(shù)以整體上的王爾德童話為研究對象，對于王爾德9 篇童話中的發(fā)展流向的認識較為模糊; 第二，已有研究成果多停留在文本表層，分析其主題、風(fēng)格、形象、意象，而缺乏哲學(xué)思維層面的深度分析; 第三，對王爾德童話研究的主題多限于唯美主義角度，對王爾德童話作品創(chuàng)作中苦難主題有所忽略或內(nèi)涵挖掘不夠，究其根源，在很大程度上是因為顧忌到王爾德的藝術(shù)批評觀所致。如果過多關(guān)注他作品中的苦難或悲劇色彩，就難免會有戴上現(xiàn)實主義的有色眼鏡之嫌，把王爾德歸入現(xiàn)實主義批判的窠臼之中，導(dǎo)致“誣古人而誤來者”的后果。

二、基于文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三維視角的王爾德童話研究

王爾德一生只寫過9 篇短篇童話，1888 年出版的《快樂王子和其他童話》: 《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠的朋友》和《神奇的火箭》等5 個童話; 1891 年出版的《石榴之家》: 《少年國王》、《小公主的生日》、《漁夫和他的靈魂》和《星孩》等4 個童話，從而奠定了王爾德在世界兒童文學(xué)史上的地位，他本人對自己的童話曾經(jīng)坦率地表示過滿意，是9卷美麗的故事。

1. 文學(xué)視角下的王爾德童話研究

王爾德強調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，在現(xiàn)實社會中要通過藝術(shù)追求至善的美。藝術(shù)只表現(xiàn)自身，要遠離現(xiàn)實生活，生活模仿藝術(shù)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他的童話超出了藝術(shù)不關(guān)心現(xiàn)實和道德的范圍，采用善與惡直接沖突的方法，揭露了資產(chǎn)階級偽善道德掩蓋下的貪婪和自私［1］(P59－61)。

相較于安徒生等人的童話，王爾德童話更具文字技巧和想象藝術(shù)、抒情的筆調(diào)和豐麗的辭藻、對比和反復(fù)的藝術(shù)手法，主題具有反傳統(tǒng)性，童話人物性格具有多重性和可變性，傳統(tǒng)意象的反義運用，非童話語言的使用等都使王爾德的童話不再是童話，美與丑、善與惡比較對抗，分別代表了童話的兩個相反面，如美好式與悲劇式的結(jié)局，描述了童話人物心靈凈化、自我完善的需要，是王爾德童話藝術(shù)成就的重要方面。如在《自私的巨人》《忠實的朋友》中，主人公的變化形成的強烈對比。王爾德認為，最高的藝術(shù)應(yīng)該是卸掉人類精神的重擔(dān)，按照自己的路線發(fā)展，它不象征任何時代［2］(P32－33)。王爾德與現(xiàn)實社會相疏離或相對抗的幻想特征，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)個性，在整體上給人以超乎現(xiàn)實的空靈感和神秘感。

童話是兒童文學(xué)的一種形式，其本質(zhì)特征是想象，一般通過幻想、擬人和夸張等藝術(shù)手法來塑造人物形象，故事情節(jié)大多神奇曲折、生動淺顯來反映社會生活，適應(yīng)兒童的情趣、愛好和接受能力，對兒童進行思想或知識教育。童話是寫給孩子看的，王爾德的童話不僅是寫給兒童的，更是寫給成人的，如《夜鶯與玫瑰》的結(jié)局太現(xiàn)實，太耐人尋味，并不太適合孩子看，因為童話中很多的內(nèi)涵只有成人才能理解。一切藝術(shù)都是人為之作，唯美主義的目標(biāo)就是要通過藝術(shù)，這一產(chǎn)生于人的頭腦、比現(xiàn)實生活更美的事物來引導(dǎo)人的生活，即以藝術(shù)精神來處理生活，用藝術(shù)來彌補社會精神危機所帶來的空虛感和失落感［3］(P32－34)。

2. 美學(xué)視角下的王爾德童話研究

王爾德的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點影響頗廣。王爾德的童話中唯美主義和象征手法的運用尤為突出，帶給每一位讀者細膩而唯美的感觸。除了以最純凈的心境表現(xiàn)一般童話揚善避惡、鋤強扶弱、褒美貶丑等主題，還用他的唯美主義觀點塑造童話人物，用批判精神和自我意識相結(jié)合的方式表現(xiàn)童話人物的自我完善，童話人物的心靈凈化始終伴隨著痛苦和磨難，探討了“幸?！薄靶撵`美”“靈魂、肉體與心靈”等重大命題，語言純美，意境高遠，發(fā)人深省，堪稱“世上最美的童話”，形成了一種富于優(yōu)美詩意而又悲涼憂郁獨特的美學(xué)風(fēng)格。

童話是一個想象的世界，王爾德在童話中盡量弱化悲劇性，以減少童話可能給小孩帶來的恐懼感和悲痛感，如《快樂的王子》 《夜鶯與玫瑰》《忠實的朋友》《西班牙公主的生日》中，都是以主人公的死亡作為結(jié)局，呈現(xiàn)出一種憂傷之美。王爾德的童話是唯美主義和童話體裁的結(jié)合，詞匯句法特征、修辭特征、語境特征和特殊的文體效果為挖掘文本的美學(xué)價值提供了客觀依據(jù)。王爾德童話故事中的主人公幾乎都是美的象征、美的載體，他們從外形到心靈都是美的。而王爾德更為注重心靈美的揭示，即所謂的精神美［4］(P58－60)。由于王爾德恪守唯美主義思想原則來塑造童話人物，用批判精神和自我意識的覺醒相結(jié)合來表現(xiàn)人物的自我完善、虛幻世界和人間社會的對立，形成了一種美和丑、善和惡的比照，處處充溢了想象，而這種富于優(yōu)美詩意而又悲涼憂郁的情調(diào)，恰巧構(gòu)成了王爾德獨特的美學(xué)風(fēng)格，因此，王爾德的童話也有了更高的審美價值。

在王爾德的童話里，真正的美是屬于心靈的，是超越的美、升華的美、空靈的美、神秘的美。王爾德在童話中通過殘酷的現(xiàn)實和對理想的追求來體現(xiàn)崇高的精神之美，擺脫虛偽，強調(diào)美是心靈的產(chǎn)物，并向真、善、美致敬。對于唯美主義的王爾德來說，精神之美才是最高境界的美，《夜鶯與玫瑰》中夜鶯就是一位在藝術(shù)創(chuàng)作道路上苦苦追尋的藝術(shù)家的一個化身，更是王爾德美學(xué)思想的化身。她苦苦追尋愛的路途正代表了那些藝術(shù)家孜孜不倦地追求藝術(shù)之路，也代表了王爾德對于美和藝術(shù)的追求之路［5］(P176－177)。

3. 哲學(xué)視角下的王爾德童話研究

王爾德的審美哲學(xué)根基于特定的歷史時代，是一種世紀(jì)末的反思，通過審美哲學(xué)的對比和論證，可以看出王爾德童話中的非理性和現(xiàn)代性因素［6］(P251－252)。英國《典雅》雜志將他和安徒生、格林兄弟相提并論，評介他的《自私的巨人》堪稱“完美之作”，是純正英語的結(jié)晶。王爾德的童話傳播到世界的每一個角落，感動了千千萬萬的讀者，王爾德也成為最受孩子們歡迎的童話作家，他的名字從此引起了世人的關(guān)注。王爾德的童話故事體現(xiàn)了人世間最真摯美好的情感，比如，自我犧牲的王子、獻出生命的夜鶯，同時，這些故事也都飽含著深刻的哲理。

王爾德同叔本華一樣將道德這一概念模糊化。一方面，不否認生活中的道德基礎(chǔ)的存在，因為“人的道德生活構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作題材的一部分”; 另一方面，他用藝術(shù)將這一手段抹去道德存在的印記，只將藝術(shù)作為表現(xiàn)“不完美”的手法［3］(P32－34)。如在《夜鶯與玫瑰》中，年輕的學(xué)生想同心愛的人跳舞，但要求送給她一朵紅玫瑰才答應(yīng)，學(xué)生找遍了花園也沒找到，急得哭了、心碎了。夜鶯知道后決心幫助學(xué)生，夜鶯在月光下唱著歌，用自己的胸脯抵著玫瑰刺，玫瑰刺刺著她的心，染紅了玫瑰，而夜鶯也死了。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)夜鶯用心血染紅的那朵玫瑰，并高興地送給他心愛的人時，可心愛的人卻并不欣賞，因為她已經(jīng)接受了御前大臣侄子贈送的珠寶，學(xué)生非常失望、痛苦，憤怒地將紅玫瑰丟進了路溝，最后，夜鶯用生命染紅的玫瑰被車輪碾碎。珠寶比花值錢，這就是實用哲學(xué)吧!

王爾德在《有用的可能性》中說: “世上有兩種人，兩種信仰，兩種生命的形式: 一種人生活的根本是有所為，另一種人生活的根本是有所思?！闭軐W(xué)家無疑屬于后者，在他們身上，最活躍、最具能量的部分并非行動，而是思想，這些思想猶如一道道拜訪永恒大海的江河，浸潤萬古荒寒［7］(P13－17)。王爾德的童話故事都是用純真善良的人性來改變悖謬的世界、拯救黑暗的心靈。當(dāng)世態(tài)炎涼、人情冷漠時，所有追求愛的人必然會遭受失敗，故事中的主人公所期待的愛往往無法實現(xiàn)。王爾德童話中表現(xiàn)出的微妙的哲學(xué)思想，不管是成人還是小孩，都會有深刻的感動。

總之，《王爾德童話》純粹是詩人的詩，他的特色在于他的豐麗的辭藻和精神的機警，人們在肯定王爾德的文字技巧和想象藝術(shù)的同時，也贊揚了童話的思想情感，王爾德的童話有著和對于美的愛并行不悖的對于人類的愛，中間貫穿著敏感而美的社會哀憐，貫穿著一種微妙的哲學(xué)，一種對社會的控訴、為著無產(chǎn)者的呼吁。在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)三維視角的透視下，王爾德的童話不再是簡單的童話故事，研究其童話隱藏的一面: 一是可以更深刻地了解王爾德的童話作品;二是可以更全面地分析王爾德的藝術(shù)批評觀; 三是可以激發(fā)人們對崇高的美學(xué)境界的向往，獲得構(gòu)建現(xiàn)代生活和和諧社會的一些啟示。

［1］王婷．簡析王爾德文藝觀與其作品內(nèi)容的矛盾性［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報，2012(6)．

［2］關(guān)曉容．生活，藝術(shù)之鏡——淺析王爾德《謊言的衰朽》［J］．南昌教育學(xué)院學(xué)報，2012(12)．

［3］王慧，李燕.奧斯卡·王爾德唯美美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．九江學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(4)．

［4］史智彥．永不凋謝的玫瑰——王爾德童話藝術(shù)魅力淺探［J］．重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2012(9)．

［5］曹榮榮．《夜鶯和玫瑰》中夜鶯的藝術(shù)形象分析［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報:漢文哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(6)．

［6］屈璟峰．王爾德美學(xué)思想的哲學(xué)探索［J］．劍南文學(xué):經(jīng)典教苑，2011(10)．

［7］王開林．哲學(xué)家的生活態(tài)度［J］．書屋，2012(5)．