中國近現(xiàn)代史中的文化保守主義

紀(jì) 寧

(青海師范大學(xué)人文學(xué)院，青海 西寧 810008)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，世界文化交流和融合現(xiàn)象進(jìn)一步擴(kuò)大，研究并且探索中國近代史中的文化保守主義除了學(xué)術(shù)價值之外對于認(rèn)識現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也有著實(shí)際的社會意義。我們將從中國近現(xiàn)代史中的文化保守主義的內(nèi)涵出發(fā)，探索其發(fā)展的背景及其思潮流變。

一、近現(xiàn)代史中的文化保守主義的內(nèi)涵

第一，什么是文化保守主義?在世界范圍內(nèi)對于文化保守主義的爭議比較大，但是就中國近代史中的文化保守主義而言，有著特殊的歷史發(fā)展環(huán)境，西方歷史中的文化保守主義主要來自內(nèi)部思想的啟蒙，而中國的文化保守主義的出現(xiàn)則更多的是因?yàn)閬碜酝饨缌α康挠绊?，是中國的知識分子對于中國歷史文化發(fā)展的思想傾向［1］(P11－13)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方資本主義的擴(kuò)張給中國的經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化都造成了嚴(yán)重的影響，中國的文化保守主義是在這種生存危機(jī)中發(fā)展起來的，正是在這種嚴(yán)重的歷史危機(jī)的背景下，中國的文化保守主義帶有非常強(qiáng)烈的對本土文化的維護(hù)思想，而對于外來的西方文化的沖擊采取的是一種批判學(xué)習(xí)的態(tài)度。這也是中國近現(xiàn)代文化保守主義的主要特點(diǎn)，即對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與重建的重視，這種觀點(diǎn)也是文化保守主義形成的最主要原因。隨著歷史的不斷發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也逐漸深入，為此，文化保守主義的“?！焙汀笆亍币彩艿絹碜陨鐣l(fā)展的不斷拷問，如何在維護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，做到適當(dāng)?shù)娜∩崾瞧湓诎l(fā)展歷程中重要的特點(diǎn)。第二，是文化保守主義對于外來文化的認(rèn)識態(tài)度，批判性地學(xué)習(xí)西方文化是其重要的特征，其中一個基本的觀點(diǎn)就是對于西方文化的物質(zhì)文明的認(rèn)識，即肯定了西方文化的科技發(fā)展，但是忽略了其精神文明的成果［2］(P124－125)。不可否認(rèn)，西方是世界近代工業(yè)發(fā)展的先驅(qū)者，對于物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展也必然是頭一批的探索者，物質(zhì)與精神的分離是文化保守主義對于西方文化認(rèn)識中最顯著的特點(diǎn)，雖然文化保守主義者采取批判的態(tài)度，但是并不否認(rèn)向西方文化學(xué)習(xí)［3］。

二、近現(xiàn)代中國文化保守主義思想的誕生

1.世界現(xiàn)代化進(jìn)程的加快是其重要的發(fā)展背景

在公元1500年以前，人們的生活基本上是相互隔絕的，但是隨著后來航海技術(shù)的發(fā)展，哥倫布、麥哲倫等人的航海探險，開啟了偉大的大航海時代，大航海時代的重大意義不僅改變了全球物種的分布格局，還加速了世界各地文化之間的交流，特別是隨著西方航海強(qiáng)國開辟海外市場，在對外貿(mào)易的發(fā)展同時，不斷地促使他們向外擴(kuò)張，大航海時代也給殖民地區(qū)帶去了西方民主的思想和文化，在這種文化、經(jīng)濟(jì)的沖擊下，文化保守主義也逐漸發(fā)展起來。盡管很多西方國家對外擴(kuò)張是非常殘暴無理的，但先進(jìn)的科技和物質(zhì)發(fā)展的確帶動了整個世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，從這一角度而言，文化保守主義自我捍衛(wèi)的思想本身就是帶有一定矛盾性的，在這樣的世界環(huán)境下，文化保守主義的誕生也能夠使得人們客觀地看待這一發(fā)展過程［4］(P12－14)。

2.歷史發(fā)展的必然

面對以歐洲為代表的資本主義的入侵，包括中國在內(nèi)的世界上多個國家都引起了較強(qiáng)的文化反饋，這種對于外來文化的沖擊的反饋?zhàn)饔靡矎膫?cè)面反映了文化保守主義發(fā)展的歷史必然性，因此，這種文化保守主義也是普遍存在的［5］(P1－6)。首先，人類的發(fā)展是帶有一定區(qū)域性特征的，有的地區(qū)發(fā)展較快并掌握了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，這種來自內(nèi)部的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程，而有的國家則相對被動一點(diǎn)，因此，文化的發(fā)展過程必然是不一致的。其次，來自文化傳承機(jī)制的不同帶來的影響不同，中國是一個有著五千年文明的歷史古國，在漫長的歷史長河中，形成了一套獨(dú)特的歷史文化傳承的機(jī)制，這種機(jī)制和以現(xiàn)代文明為代表的西方文明有著非常尖銳的矛盾，在來自外界強(qiáng)烈的威懾和干預(yù)下，中國還想要借助這種傳承機(jī)制不斷地將自己的文化傳統(tǒng)延續(xù)下去，就必然發(fā)展出一種自我保護(hù)的文化和思想，這也是文化保守主義發(fā)展的歷史必然性的另一個重要的特征。

3.來自民族意識的強(qiáng)烈需求

對于民族文化的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)是來自中華民族的民族意識的需求，這種對于傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)揚(yáng)思想出現(xiàn)最根本的引發(fā)因素還是來自中國人思想深層的“道統(tǒng)”意識，不管是文化保守主義的發(fā)起者，還是千百年來生活在這片土地上的人們思想深處的一種自我約束，這種強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識，也是中華民族不同于世界其他民族的重要特點(diǎn)，是一種傳承、續(xù)統(tǒng)和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。這種責(zé)任感和使命感使得中國在遭受外族入侵以及外來文化影響后能夠保持旺盛的生命力，并且將自己的文化傳承下去。從宏觀的角度而言，是文化的民族主義和世界主義之間的矛盾，從客觀的角度來說則是中華民族的人性道統(tǒng)意識的激發(fā)［6］(P54－56)。

三、近現(xiàn)代中國史中文化保守主義流派更替

在中國長達(dá)一百多年的近現(xiàn)代史中，文化保守主義的發(fā)展也先后經(jīng)歷了多個流派的變更，從1861年馮桂芬的《校邠廬抗議》奠定我國文化保守主義的基調(diào)開始，在不同的歷史發(fā)展環(huán)境下，文化保守主義先后經(jīng)歷了洋務(wù)派的“中體西用論”、晚清時期的“國粹保存主義”、東方文化派的“中西調(diào)和論”、本位文化派的“中國本位文化建設(shè)論”，以及當(dāng)代的“復(fù)興儒學(xué)”等流派更替。流派更替也反映了文化保守主義的發(fā)展歷程。

1.中體西用論

這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的對于洋務(wù)運(yùn)動時期文化保守主義流派的認(rèn)識，因?yàn)檠髣?wù)派文化保守主義的核心思想是“中體西用”，這也符合文化保守主義的基調(diào)。洋務(wù)派對于中西方文化的理解是著重從學(xué)術(shù)角度而言的，中學(xué)是以儒家的學(xué)說為核心。而西學(xué)則是傳入中國的很多自然科學(xué)以及社會科學(xué)的總稱。核心思想是想通過西學(xué)在科技方面的影響來發(fā)展和維護(hù)中學(xué)的主體地位，這也是當(dāng)時政治環(huán)境下，對于傳統(tǒng)文化的一種積極探索，這種中西方文化和思想的混合互補(bǔ)對于當(dāng)時的中國來說是非常重要的，它為我們探索出一條認(rèn)識西方文化的道路。這種思想的萌芽也逐漸形成了以后文化保守主義的核心觀點(diǎn)，并隨著時代的發(fā)展逐漸更新。西用所代表的含義也越來越廣泛，對于中學(xué)中真正有價值的文化資源的認(rèn)識也在不斷加深。這種思維一直到1940年還影響著文化保守主義者的認(rèn)識［7］。將一種文化拆解成體、用或者本、末本身就存在一定的矛盾，但是對于當(dāng)時的中國來說，這也是一種解決東西方文化沖突的思想和方法，對于中國文人的氣節(jié)和自尊來說有著一定的調(diào)節(jié)作用。對于西用的范圍，當(dāng)時的文化保守主義者也并沒有想過要延伸到思想層面，直到新文化運(yùn)動時期，才將西方的文化聯(lián)系到與人民息息相關(guān)的生活中的各個領(lǐng)域，對于人類活動精神層面才有了一定的肯定［8］(P61－64)。

2.國粹保存主義

國粹保存主義是由活躍在20世紀(jì)初到辛亥革命這一段時間的文化保守主義者所提出的，這時候的文化保守主義者被稱為晚清國粹派并帶有強(qiáng)烈的政治色彩。國粹派還成立了上海國學(xué)保存會，這是其發(fā)展的重要標(biāo)志。并且隨著創(chuàng)辦的一定的刊物表達(dá)了這類文化保守主義流派的影響力。由于國粹派成員非?；祀s，其政治派別和思想也有著非常大的不同，就其核心的思想國粹和國學(xué)的認(rèn)識，其內(nèi)部成員之間的認(rèn)識也有一定的差別。有人認(rèn)為國學(xué)是籠統(tǒng)意義上的“一國所有之學(xué)”;有人則認(rèn)為是明確到文、武、孔子等之學(xué);有人則將國學(xué)和歷史聯(lián)系起來，以為歷史中的文學(xué)作品、人物歷史典故、制度等才是國粹［9］(P44－52)。國粹派的發(fā)展是在西學(xué)進(jìn)入中國十多年后發(fā)展而來的，人們對于西學(xué)已經(jīng)沒有那么強(qiáng)烈的抵制情緒，人們開始理性地認(rèn)識到國學(xué)與西學(xué)之間的差異，對于當(dāng)時的中國的落后，他們的憂患意識逐漸增長，提出對于國學(xué)的保存主義，并通過“愛國、保種、存學(xué)”這樣的觀點(diǎn)來弘揚(yáng)國學(xué)，并且積極地研究國學(xué)中的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，很多重要的文學(xué)著作都是在這一時期出現(xiàn)的。由于歷史發(fā)展的特殊時期，這時候的國粹派也開始對中國的國學(xué)采取批判性的態(tài)度，也從側(cè)面反映出國粹派思想的活躍性，并且逐漸地?cái)[脫中體西用的框架，提出中西學(xué)術(shù)的結(jié)合，并以此提出中國文化建設(shè)的宏觀思路，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來汲取世界先進(jìn)文化的營養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上初步完善了構(gòu)建近代文化的民主主題性的相關(guān)問題，這也是國粹派重要的貢獻(xiàn)［10］(P12－14)。

3.東方文化派的“中西調(diào)和論”

東方文化派是在五四新文化運(yùn)動中發(fā)展而來的，這種文化保守的派別更加提倡東方文化，并特別地反對被西化，核心的觀點(diǎn)是以新舊調(diào)和以及中西調(diào)和為根本，是在當(dāng)時中西文化論戰(zhàn)中逐漸形成的觀點(diǎn)。這種文化保守主義派別主要的代表人物有梁啟超、章士釗、梁漱溟、杜亞泉等人，這些人物的政治立場并不一樣，而且并沒有一個統(tǒng)一的文化組織，思想的主張也不甚相同，但是由于他們活躍在一個共同的歷史時期，并且并不贊同當(dāng)時比較激進(jìn)的新文化思潮而被歸類，他們更加傾向于對于東方文化的保守，注重新舊文化、東西方文化的調(diào)和，因此，他們的思想表現(xiàn)了統(tǒng)一的立場，這時的文化保守主義主要特點(diǎn)如下:首先，對于東西方文化、古今文化的差異有了一定的了解，無論是橫向還是縱向的對比并沒有鮮明的差異性，文化的發(fā)展本身就是一個不斷改進(jìn)和融合的過程;其次，在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上，開始主張改造傳統(tǒng)文化這一觀點(diǎn)，特別是在五四運(yùn)動期間，軍閥割據(jù)民不聊生，誕生了復(fù)古的思想，新文化運(yùn)動的這些人認(rèn)為必須洗滌封建專制的思想，宣揚(yáng)民主和文明［11］。對于文化的改造要舍得去摒棄很多封建的、陳舊的思想;最后，推崇東西調(diào)和，新舊折中。東方文化派的人認(rèn)為東西方文化各有特征，在文化的調(diào)和中有著互補(bǔ)的特征，這種互補(bǔ)的特點(diǎn)對于東西方文化的調(diào)和來說不是阻礙，反而是一種促進(jìn)作用，不僅僅是中國文化，世界文化都需要不斷融合，通過文化交流發(fā)現(xiàn)各自的不足，進(jìn)而不斷改進(jìn)。

4.新儒家的“返本開新論”

新儒家的返本開新論是從20世紀(jì)20年代重新發(fā)起的文化保守主義的思想，是近現(xiàn)代中國文化保守主義發(fā)展的全新形式，這股思潮的興起與中國國家和民族的偉大復(fù)興有著非常大的關(guān)系，新儒家的返本開新論也經(jīng)歷了幾代人的變遷。第一代以馮友蘭、錢穆、馬一浮等國學(xué)大師為代表，早期新儒家對于東西方文化的認(rèn)識就提出了不是因?yàn)楣沤裰畹挠^點(diǎn)，并且通過馬克思唯物史的觀點(diǎn)對這種東西方文化進(jìn)行了解讀，他們認(rèn)為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不等于西化的過程，也不同意中國文化的本位論，而是提出了人本主義、道德形而上學(xué)的研究方向。第二代是以徐復(fù)觀、東方美為代表的新中國成立以后的香港和臺灣學(xué)者，由于香港和臺灣當(dāng)時的發(fā)展，港臺的學(xué)者們對于國民黨失敗后的檢討以及對西化之風(fēng)的反擊，是形成倡導(dǎo)儒家文化復(fù)興最為主要的歷史環(huán)境和成因，特別是對于中國文化過去以及將來的發(fā)展明確地提出了“返本開新”的核心綱領(lǐng)，這也造成了他們對于儒家思想的過高推崇，認(rèn)為儒家心性學(xué)說才是中國文化發(fā)展的內(nèi)在需求。第三代包括很多積極倡導(dǎo)儒家思想世界化和國際化的學(xué)者，主張將儒家思想進(jìn)行資本主義的改造，并試圖將東方文化中儒家的思想作為人類發(fā)展的指南針，在他們的影響下，儒家思想得到非常廣泛的傳播［12］(P46－48)。

從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，我國經(jīng)歷了社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域漫長的變革時期，在西方文化的強(qiáng)勢入侵的影響下，中國近現(xiàn)代史中的文化保守主義對于我國文化的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。首先，它對于外來文化提出了一定的應(yīng)對解決的辦法，在中華民族危難之際，提出對于中國文化的保存和發(fā)揚(yáng)是極其珍貴的。其次，對于近現(xiàn)代史中的中華民族精神迷失的積極回應(yīng)，從文化保守主義流派的更替中我們也能知道，文化保守主義也一直致力于對社會發(fā)展的探索。最后，文化保守主義越來越成熟，并且以更高更全面的世界觀去評判中國傳統(tǒng)文化的價值，也是中國文化對世界文化積極的反饋?zhàn)饔谩?/p>

［1］程小珊．中國文化保守主義的合理性及負(fù)面效應(yīng)探析［D］．成都:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014．

［2］俞祖華．離合之間:中國現(xiàn)代三大思潮及其相互關(guān)系［D］．長沙:湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014．

［3］曾科．國家主義與20世紀(jì)20年代的文化、政治思潮［D］．北京:中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2014．

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［7］朱慶躍，何云峰．20世紀(jì)三四十年代中國馬克思主義者對文化保守主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2015(1)．

［8］劉樂．現(xiàn)代性視域中的文化保守主義——以學(xué)衡派為例［J］．濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1)．

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［10］盧霄．淺論中國文化保守主義思潮［J］．淮海工學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2015(1)．

［11］解慶賓．二十世紀(jì)上半期的“中國化”思潮研究［D］．天津:南開大學(xué)博士學(xué)位論文，2014．

［12］鄒鐵夫．從“舊”的文白之爭到“新”的文化反思——論上世紀(jì)末語言與文化討論［J］．名作欣賞，2015(12)．