紫砂傳器的形與神

顧葉萍

形是物質(zhì)的存在，神是精神的抽象，在藝術(shù)的世界里，外在的形象和內(nèi)在的精神本質(zhì)皆可得兼，才能稱之為一件成功的藝術(shù)品。受吳文化共性渲染的紫砂壺，無疑也有著形與神的關(guān)系問題。它以獨特的材質(zhì)，獨一無二的手工成型方式，以及獨特的紫砂藝術(shù)語言，將自然和生活中的素材進行概括加工，去粗求精，取簡就繁，而后與藝術(shù)創(chuàng)想有機的結(jié)合為一體，達到一種氣韻生動且與自然和諧統(tǒng)一的境界。這一切，都離不開形與神在對其的相互滲透，相互配合的作用。

形和神的關(guān)系，簡言之，是指人的身和心的關(guān)系?！盾髯印ぬ煺摗分姓f：“形具而神生”，早在二千多年前我國的哲學家，就在形神關(guān)系上展開了唯物主義的論新。傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)是在中國本土的文化氛圍中成長起來且不斷壯大的藝術(shù)形式，因而其創(chuàng)作思想中的重點及核心，就是形與神的把握，神依形而生，神隨形而出，形有神而活，形得神而盛。形和神相成，如魚之于水，毛之于皮，它們同生共存。這與紫砂藝術(shù)的發(fā)展歷程極為相似，即是從形似到神似，從寫形到暢神，從物態(tài)審美到心態(tài)審美逐次展開。在這漫長的過程中，不管審美和技術(shù)如何的變革，傳統(tǒng)紫砂器始終沒有失去以形與神為重心的基點，以直覺的感受和精神的享受，勾勒出愈加深沉豐富的藝術(shù)韻味。由此可見，形與神的處理和把握，對于傳統(tǒng)紫砂器來說是多么重要，而弄清這種處理和把握的方式則更為需要。

一、以形寫神，著重于造型藝術(shù)上反映、勾勒、凸顯需要表達的精神內(nèi)涵

以形寫神，首先是由東晉畫家、繪畫理論家顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出的，強調(diào)形在先，神在后，提倡以重形來重神。神是一種抽象的存在，它需要依靠于形的具象存在而存在，因而，造型的要求是藝術(shù)創(chuàng)作的首要條件。傳統(tǒng)紫砂壺的創(chuàng)作，是以自然物象和社會生活作為依據(jù)的。例如《竹段壺》，取竹節(jié)樣式彎而為把，點綴為鈕，枝枝勁節(jié)。再如《匏瓜壺》，則取形于葫蘆，以流線鉤其體，由小及大，腹鼓口收。然而在取得外形真實的同時，必然也顯示其內(nèi)在神情?！按白右嘤星Ц椭瘢蛔R香痕漬也無”。以堅硬挺拔的竹段設(shè)計，來表現(xiàn)虛懷若谷，剛正不阿的氣節(jié)和骨氣，反映了柔中有剛的做人原則。又以匏瓜的形似，來慰藉人分兩地的思念之情。形之所至，方能引神之浮想。也就是說心傳無形的神采，神采要靠形象來體現(xiàn)。因而在造型的刻畫上，必須憑借著形象表現(xiàn)的技巧和貫注精神狀態(tài)的思致，以形象挑起神似，從而達到形神統(tǒng)一。

二、以壺之有神，賦予傳器造型靈動性和生命性

所謂神，不僅僅是指人的精神氣質(zhì)、性格趣味，也詮釋著事物所各具有的獨特神采。傳統(tǒng)紫砂壺正是在這種神采的滲透下，才能以靈動的藝術(shù)生命形式展現(xiàn)出來?！吧瘛笔亲仙皦鼐袷澜绲募蟹从?，它被賦予了雙重的使命——調(diào)節(jié)和統(tǒng)一外部形式和內(nèi)部形式，從而使之在意義的關(guān)照下取得作者所能認可的完美性，用意匠來加強意義的表露。如鷓鴣在傳統(tǒng)文化中總是被作為凄苦的象征，因其啼鳴聲聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想及滿腔的愁怨凄惶。顧景舟的《鷓鴣提梁壺》便是巧妙地運用了這一意境，既在外部形象的構(gòu)造上完成了和諧唯美的鑄造，使其形融于壺，成為這一造型藝術(shù)的亮點，又以鷓鴣的獨特寓意，寄托了自己面臨生活困窘，妻子臥病時的惆悵心情，“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，是作者的精神表露，也是該壺的生命體征。所以說，壺之有神，就猶如生活為生命增加了活力，傳統(tǒng)紫砂器用出色的意境，豐富奇妙的遷想，及含蓄真實的感觸，給了自己一個充滿靈魂的藝術(shù)體。

三、形神兼?zhèn)?，使紫砂傳器成為完美的統(tǒng)一體

藝術(shù)有形似神似之分，形似是神似的基礎(chǔ)，神似是形似的靈魂，二者缺一不可。在過去的藝術(shù)討論中，大家對“神”的關(guān)注更多，而對于“形”這一方面則相對薄弱?？墒恰吧瘛钡淖罱K體現(xiàn)卻依然要落在“形”上?！澳昴攴夹咆摷t梅， 江畔垂垂又欲開?！薄睹窐秹亍防p枝為流把，從以梅樁為形的壺體中自然伸展而出，或欹或依，其姿婉轉(zhuǎn)中略帶孤傲，清雅中亦有俏麗。斑斕的樹皮寫意生命的刻痕，梅花則以拇指堆花手法捏塑而成，梅瓣柔而不驕，秀而不艷，以工筆細膩描摹其自然形態(tài)，卻又不求刻板真實的還原，而以詩意的添加從中來提煉神韻，使人見其便有一種古清神秀，暗香撲鼻之感。所以說，神存在于客觀本體的形象之中，而傳神的基礎(chǔ)是寫形。形象的總體和重點，以及形象對神的準確表現(xiàn)與和諧，是相互依存，相輔相成的，有著“差之毫厘、失之千里”的視覺效應(yīng)。紫砂傳器就是在這種形神的相互作用下，圍繞主題的認識和理解程度，集中于形，又從形中脫穎出神，真正達到了精神內(nèi)涵和形象美感的統(tǒng)一。

形與神是紫砂藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界和必然要求，也是創(chuàng)作中的難點和重點。傳統(tǒng)紫砂壺根深于文化土壤，沉積著歷史氣息，故而能準確而深刻的塑造形象，細膩而到位的神韻傳達，使形與神的關(guān)系最為恰當?shù)奶幚砗桶盐?。由此可見，只有堅持以形寫神，不斷的實踐、探索、勤奮耕耘、勇于創(chuàng)新，必然會水到渠成，創(chuàng)作出具有旺盛生命力，強烈的時代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂見，經(jīng)得起時代檢驗的作品。

【作者單位：宜興紫砂工藝廠】