立足新課標(biāo)解讀《顏氏家訓(xùn)·文章》的作文教學(xué)思想

○汪　澄

立足新課標(biāo)解讀《顏氏家訓(xùn)·文章》的作文教學(xué)思想

○汪澄

《顏氏家訓(xùn)?文章》集中闡述了顏之推的作文教學(xué)理論，本文根據(jù)2011年教育部頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)作文教學(xué)要求的描述，從創(chuàng)作主體（嚴(yán)謹(jǐn)為文、天賦至上），學(xué)習(xí)方法（明辨文體、修辭為輔、心懷讀者）和評價標(biāo)準(zhǔn)（地域差異、字樸句實）三個方面來解讀、學(xué)習(xí)《文章》中值得我們辯證吸收的作文教學(xué)精髓部分，以期古為今用，以史為鑒。

顏氏家訓(xùn) 文章 義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn) 作文教學(xué)

《顏氏家訓(xùn)》是封建士大夫階層訓(xùn)誡子孫的家教范本。雖受時代限制，《家訓(xùn)》不可避免地會出現(xiàn)一些帶有忠君色彩的封建落后思想，但其包含的作文教學(xué)理論在新課標(biāo)實施的今天仍具有很強的操作性，值得被繼承和發(fā)展。

一、創(chuàng)作主體：嚴(yán)謹(jǐn)為文，天賦至上

寫作在理論研究中常被看作一種實踐活動，“由主體、客體、載體、受體四個部分組成，缺一不可”[1]。寫作主體是指在寫作過程中創(chuàng)造文章的主體，寫作主體的精神氣質(zhì)和人格品位必然會對寫作產(chǎn)生重要的影響。

《文章》認(rèn)為寫作主體必須具備嚴(yán)謹(jǐn)為文和明哲保身的意識，若恃才自傲，就會得到不好的命運。“屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貨無操……”[2]若過分夸耀自己作品的言辭精妙，甚至在文章中諷刺別人，就會招來禍患。事實上顏氏之所以對寫作主體提出這樣的要求，是有其時代背景的：顏之推生于亂世，“自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分”[3]，飽經(jīng)戰(zhàn)禍之苦的他深知生存的艱難，自然會擔(dān)心子孫后代因文章遭遇不測。

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“新課標(biāo)”）也是提倡嚴(yán)謹(jǐn)為文的。首先，“嚴(yán)謹(jǐn)為文”始于語文思維模式的培養(yǎng)。新課標(biāo)要求“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法”[4]。要“寫”得嚴(yán)謹(jǐn)，首先就要“想”得嚴(yán)謹(jǐn)。其次，“嚴(yán)謹(jǐn)為文”具體表現(xiàn)為行文準(zhǔn)確，思想健康。這一點與當(dāng)下的作文評價標(biāo)準(zhǔn)相吻合。與新課標(biāo)配套的《2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》就要求學(xué)生的作文要“符合題意，符合文體要求，感情真摯，思想健康，內(nèi)容充實，中心明確，語言通順，結(jié)構(gòu)完整，標(biāo)點正確，不寫錯別字”。這就說明，寫作不得隨意，行文要嚴(yán)謹(jǐn)，要講究基本的規(guī)則。

明哲保身的思想不適用于現(xiàn)代的寫作教學(xué)。課程改革后的作文教學(xué)是為了引導(dǎo)學(xué)生合理地表達(dá)自我：“要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話，并且抵制抄襲行為?！盵5]一味地規(guī)避矛盾也不利于學(xué)生的人格發(fā)展。

《文章》還強調(diào)寫作主體的天賦是寫作的前提。顏之推認(rèn)為做學(xué)問的人有聰明和遲鈍之分，他們寫的文章也有精巧和拙劣之分?！榜w學(xué)累功，不妨精孰，拙文研思，終歸蚩鄙?！盵6]缺乏天分之人，不必勉強去寫文章。這種觀點在當(dāng)時文壇上是很流行的。曹丕在《典論·論文》中也表明寫作需要特殊的天賦才能，這就是“氣”：“氣之清濁有體，不可力強而致”[7]。天賦至上的寫作主體觀是由南北朝的“九品中正制”所決定的。當(dāng)時的人才選拔依據(jù)是門第，“士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)”[8]。不同于后世寒門學(xué)子尚有科考為官的希望，南北朝時期，文章的好壞并不能直接改變讀書人的命運。若無天賦，專攻他法謀生也是不錯的選擇。

天賦至上論并不適合現(xiàn)代作文教學(xué)。因為現(xiàn)代作文教學(xué)的目標(biāo)是：“能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見聞、體驗和想法?！盵9]?，F(xiàn)代的教育理念是培養(yǎng)人的能力，發(fā)展人的綜合素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)本著教育公平的原則，既不能放棄任何一個學(xué)生，又應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的特質(zhì)，因材施教。

雖說顏之推的寫作主體觀有值得商榷的地方，但《文章》所倡導(dǎo)的寫作主體應(yīng)該主動學(xué)習(xí)主流道德，提高修養(yǎng)，增長學(xué)識，做到高瞻遠(yuǎn)矚，心懷天下的思想傾向，是符合現(xiàn)代寫作觀對于寫作主體的要求的。新課標(biāo)在課程的實施建議中反復(fù)強調(diào)寫作是交流和表達(dá)的方式，是認(rèn)識世界和自我的方式。因此，教師應(yīng)當(dāng)在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思考力和創(chuàng)造力，以此擴展學(xué)生認(rèn)識世界以及認(rèn)識自我的途徑。在此過程中，教師更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。

總之，我們要辯證吸收《顏氏家訓(xùn)》中的寫作主體觀。

二、寫作方法：明辨文體，修辭為輔，心懷讀者

《文章》的寫作方法觀涉及文體意識、文辭修飾以及寫作主體的讀者意識。

首先，顏之推擁有清晰的文體意識。他認(rèn)為文章分類始于《五經(jīng)》，后世的詔命策檄，序述論議，歌詠賦頌，祭祀哀誄，書奏箴銘等都是由《五經(jīng)》演變來的?！段恼隆钒盐恼路譃閮深?，即立足于實用的“朝廷憲章”“軍旅誓誥”和立足于審美的其他文本。顏之推重視前者，因為前者能“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國”[10]。據(jù)《勉學(xué)》分析，當(dāng)時社會風(fēng)氣不佳，作為官吏主要來源的貴族子弟不學(xué)無術(shù)，他們檐車隱囊，生活奢侈，一旦親族倒臺，就徹底成了廢物。而有“藝”者，可以憑自身技藝在亂世里安身立命。因此，顏之推鼓勵讀書人將讀書看作一門可以謀生的技藝?！渡鎰?wù)》中也提到學(xué)習(xí)和社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，《文章》強調(diào)實用是為了迎合時代發(fā)展的趨勢，而在寫作前辨明文體，則是為了更好地學(xué)習(xí)寫作。

現(xiàn)代作文教學(xué)經(jīng)歷過一個“淡化文體”的階段，批判教材開啟了“淡化文體”之門。20世紀(jì)80年代的高中教材就以文體組元。到了90年代后期，這套教材遭受了強烈的社會批評。因為這種做法雖有利于訓(xùn)練學(xué)生的基本寫作技能，但有過分重視文章技能，扭曲作文教學(xué)的本質(zhì)之嫌。過度重視行不通，那么只有“淡化”。1988年的高考作文就提出了“文體不限”，而后出現(xiàn)的“話題作文”更是解除了“文體”對學(xué)生作文的限制。于是，越來越多的“四不像”作文出現(xiàn)了。所以從長遠(yuǎn)角度看，“淡化文體”不利于學(xué)生學(xué)習(xí)寫作。當(dāng)代的作文文體觀是“淡化文體”，而不是“淡化文體意識”，基本的文體意識必須貫穿在寫作的主題、題材、構(gòu)思、語言中?！坝洈⑽?、議論文、說明文、應(yīng)用文，是為了便于教學(xué)對文體所做的分類，而不是具體的文體”[11]。結(jié)合《文章》的經(jīng)驗，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)需要，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文體觀念。只有在學(xué)生寫作前教會他們明確文體，學(xué)生才能更好地表達(dá)自我，與人交流。從“新材料作文”的流行趨勢來看，文體意識的培養(yǎng)也有利于學(xué)生更好地提高學(xué)習(xí)效率，應(yīng)對考試。

在文辭修飾方面，《文章》歸納了“皮膚冠冕”說和“古今本末”說?！捌つw冠冕”說是指文章以義理為心腎，以氣韻為骨，這些是文章的內(nèi)在部分；典故和華麗的語言則是文章的皮膚和冠冕，這些是文章的外在部分。“古今本末”說是指“以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末”[12]。顏之推認(rèn)為寫作時，古人的體制格調(diào)和今人文辭音調(diào)都要學(xué)習(xí)，不可以有所偏頗。顏氏反對當(dāng)時文章的浮艷之風(fēng)，但重典故詞藻的浮艷文風(fēng)已成“時俗”，不可能輕易地被廢除。況且當(dāng)時文章有音律和諧、章句對偶、避諱得宜的長處；古人文章雖在遣詞造句方面體現(xiàn)出了簡約質(zhì)樸的風(fēng)格，但失之嚴(yán)密細(xì)致。于是顏之推兼取古今文章之優(yōu)點，作“本末之說”。

新課標(biāo)的亮點之一就是將寫作教學(xué)的要求分段歸納為“寫話”（一、二年級），“習(xí)作”（三年級）和 “作文”（初中），這是為了“反對部分學(xué)校教學(xué)中大搞‘提前量’的做法。寫話是“寫心中的話，寫想說的話”[13]；習(xí)作強調(diào)的是語言素材的積累以及書信交流能力的提高；到了作文部分，寫作才強調(diào)語言表達(dá)的豐富性。新課標(biāo)的寫作訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生逐步提高。這，給了教師兩點啟示：其一，在不同的寫作階段引導(dǎo)學(xué)生借鑒合適的范文，可以使學(xué)生取長補短，樂于嘗試；其二，選擇范文時應(yīng)借古鑒今，不得私美。

“讀者意識”是一個文藝界的經(jīng)典命題。“接受美學(xué)”認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)該指向讀者，朱自清先生也曾表示寫作練習(xí)可以沒有假想的老師，但不可以沒有假想的讀者。而現(xiàn)代語文教育中對于寫作的定位是培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)生活需要的寫作能力。因此，只有在寫作前先明確文章的讀者群，才能寫出符合實際需要的文章。

《文章》的讀者觀念是“心懷讀者”：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自通，取笑旁人也。”[14]寫作時，先與讀者交流，充分考慮他們的閱讀心理、審美習(xí)慣和認(rèn)知水平，然后動筆，可謂善矣?！跋戎\親友”更體現(xiàn)了家庭教育的重要性。作文訓(xùn)練不應(yīng)當(dāng)只局限在學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)重視課外。家庭環(huán)境與光怪陸離的社會環(huán)境相比，更傾向于為生活經(jīng)驗不太豐富的學(xué)生提供較為健康的、較易獲得的教育資源。在“寫話”和“習(xí)作”階段，教師可以鼓勵學(xué)生將自己的文章和家人分享，這樣既有利于提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，也有利于增進(jìn)家庭成員之間的感情。在“作文”階段，教師應(yīng)該提醒家長與學(xué)生保持交流，這樣可以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的不良思想傾向，也使家庭教育與學(xué)校教育配合得更為密切，共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

三、評價標(biāo)準(zhǔn)：地域差異，字樸句實

寫作評價是寫作學(xué)習(xí)中不可或缺的部分，顏氏對這個問題提出了頗具新意的看法，即文章的鑒賞風(fēng)格和方式具有地域性差異。字樸句實是顏之推推崇的審美方式。

寫作評價具有地域差異是習(xí)慣使然，也是政治使然。首先，是否接受他人意見的評價觀就具有地域差異?！敖衔闹疲藦椛洹綎|風(fēng)俗，不通擊難”[15]，江南地區(qū)的人寫了文章后，希望得到別人的批評，會主動修正文章中錯謬之處，而山東地區(qū)的人則不然，這也佐證了“嚴(yán)謹(jǐn)為文”的重要性。其次，南北文壇的審美觀并不同?！段恼隆分杏涊d了“蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽”的例子。南朝文人十分贊賞這句詩，甚至認(rèn)為沒有比這更好的了；而北朝才俊卻認(rèn)為這根本不能被稱作詩。事實上，輕視北朝文學(xué)是帶有政治色彩的必然趨勢。在《洛陽伽藍(lán)記》中，陳慶之醉后吐露了輕視北朝文學(xué)之語，蓋“正朔相承，當(dāng)在江左，秦皇御璽，今在梁朝?！盵16]政局不穩(wěn)，兼之文人的地域流動性，南北文章之正統(tǒng)之爭、高下之較存在著極大的主觀色彩，實在難有定論。

新課標(biāo)關(guān)于寫作評價的審美差異提出了三個解決方法。首先，正視創(chuàng)作主體的地域差異，作文課要自我調(diào)節(jié)?！耙M可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求……不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展”[17]；其次，關(guān)注因個體差異而引發(fā)的學(xué)習(xí)需求差異，努力開發(fā)自主、合作、探究的教學(xué)方式；最后，應(yīng)該設(shè)立多樣化的評價標(biāo)準(zhǔn)，“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生寫作的束縛，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”[18]。課程標(biāo)準(zhǔn)的改革通過不斷自我調(diào)整以促進(jìn)教學(xué)，順應(yīng)時代發(fā)展，而新課標(biāo)更在固有的研究基礎(chǔ)上提出了新的設(shè)想。

文章評價標(biāo)準(zhǔn)雖有地域差異，但《家訓(xùn)》所認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)是固定的，即沈約的“三易”說：“易見事”“易識字”“易讀誦”。好文章，用典要明朗，不過度使用生僻華麗的字詞，注意節(jié)奏和平仄的搭配?！段恼隆吩谟玫浞矫嫜a充了“三易”說：首先，用典要用合適的典故，不能用錯典故。諸如“破鏡賦”“敬同”“恒山之鳥”之類的例子，若使用不當(dāng)，會使得整個文章顯得可笑。其次，用典還不能背離文章的文脈，切勿善惡通篇。如《齊謳篇》前半部主寫山川秀美，民風(fēng)淳樸，后半篇卻用典來鄙薄山川，這使文章文脈不順。而追求文章音韻之美，對于作文學(xué)習(xí)的初學(xué)者來說，要求過高，沈約的“四聲八病”說也曾為人詬病。所以，現(xiàn)代的作文教學(xué)應(yīng)強調(diào)句子的通順，反對矯揉造作。新課標(biāo)的作文教學(xué)的目標(biāo)之一是鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時寫真話，寫實話，寫心里話，因此，在現(xiàn)今的作文教學(xué)中有必要回溯古人的“三易”之法，使作文教學(xué)真正地為培養(yǎng)學(xué)生能力、提高語文素養(yǎng)服務(wù)。

《顏氏家訓(xùn)》是一部具有教育意義的專著。除了上述歸納的方法，《家訓(xùn)》還提出了其他可供借鑒的教學(xué)原則。比如“博專結(jié)合”，教師既要鼓勵學(xué)生閱讀與課程有關(guān)的專業(yè)書籍，又要廣泛地閱讀對學(xué)習(xí)有幫助的其他書籍，以積累更多的作文素材；比如學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度要謙虛，學(xué)習(xí)的動機要純正，不然就是“為學(xué)自損，不如不學(xué)”，寫作更是如此；比如教師要引導(dǎo)學(xué)生做到“勤學(xué)”和“博思”相結(jié)合，既要刻苦學(xué)習(xí)，又能對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法有所反思，這樣才能提高作文學(xué)習(xí)的效率。這些教學(xué)原則都是古人讀書治學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗，教師應(yīng)當(dāng)在實踐中用好這些方法，以促進(jìn)教學(xué)。

注釋：

[1]鄔乾湖：《當(dāng)代寫作教程》，北京：高等教育出版社，2009年版，第11頁。

[2]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第141頁。

[3]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第150頁。

[4]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第4頁。

[5]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第15頁。

[6]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第148頁。

[7]李道榮：《中國古代寫作學(xué)概論》，鄭州：文心出版社，1994年版，第35頁。

[8]孫培青，杜成憲：《中國教育史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年版，第129頁。

[9]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第15頁。

[10]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第141頁。

[11]曾祥芹：《曾祥芹文選》（上卷），《實用文章學(xué)研究》，北京：高等教育出版社，2010年版，第189頁。

[12]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第155頁。

[13]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第6頁。

[14]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第149頁。

[15]檀作文譯注，顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年版，第159頁。

[16]曹虹今譯，王伊同英譯，[北魏]楊衒之：《洛陽伽藍(lán)記》，北京：中華書局，2007年版，第144頁。

[17]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第3頁。

[18]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第15頁。

（汪澄 江蘇蘇州 蘇州大學(xué)文學(xué)院 215123）