試論佛教初傳龜茲時(shí)間問(wèn)題

姚 律

（常州博物館 江蘇 常州 213022）

關(guān)于龜茲佛教，在漢文史籍里，僅見(jiàn)幾則不同歷史時(shí)期中原漢僧西行求法在龜茲的見(jiàn)聞、觀感和有關(guān)僧傳、經(jīng)錄，由于文獻(xiàn)記載少，又不連續(xù)，留下許多空白和難題?？梢赃@樣說(shuō)，龜茲佛教雖是西域諸國(guó)最興盛的，但留下空白和難題也最多。首先遇到的便是佛教初傳時(shí)間問(wèn)題，史籍沒(méi)有任何記載。為了解決這個(gè)問(wèn)題，求真探源，多年來(lái)，學(xué)者們一直在進(jìn)行探討，迄今尚無(wú)定論。不過(guò)有一點(diǎn)甚明，即佛教自西北印度向西域傳播，向來(lái)分南北兩路：南路由迦濕彌羅（今克什米爾）北上，經(jīng)印度河上游支流，翻越喀喇昆侖山口，抵達(dá)于闐；北路則由健馱邏（今巴基斯坦西北及阿富汗一帶）向北越過(guò)興都庫(kù)什山到達(dá)阿姆河流域，再向東越蔥嶺（帕米爾高原）進(jìn)入疏勒。龜茲佛教便是通過(guò)于闐或疏勒傳入，而經(jīng)北道門戶疏勒傳入的可能性更大，這基本已是學(xué)界的共識(shí)。［1］因此，探明疏勒、于闐佛教起始，也就相應(yīng)明了龜茲佛教初傳時(shí)間。

一

論及疏勒始有佛教年代，多數(shù)研究者都是依據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》記載被疏勒國(guó)王流徏月氏的臣磐和玄奘《大唐西域記》卷一迦畢試國(guó)條與卷四至那仆底國(guó)條關(guān)于質(zhì)子伽藍(lán)以及慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡(jiǎn)稱 《慈恩傳》）卷二關(guān)于迦畢試國(guó)沙落迦寺為漢質(zhì)子所建的傳說(shuō)來(lái)推定?！逗鬂h書(shū)·西域傳》記：

安帝元初中（公元114—120年），疏勒王安國(guó)以舅臣磐有罪，徏于月氏，月氏王親愛(ài)之。后安國(guó)死，無(wú)子，母持國(guó)政，與國(guó)人共立臣磐同產(chǎn)弟子遺腹為疏勒王。臣磐聞之，請(qǐng)?jiān)率贤踉唬骸鞍矅?guó)無(wú)子，種人微弱，若立母氏，我乃遺腹叔父也，我當(dāng)為王。”月氏乃遣兵送還疏勒。國(guó)人素敬愛(ài)臣磐，又畏憚月氏，即共奪遺腹印綬，迎臣磐立為王，更以遺腹為磐槀城侯。［2］

玄奘《大唐西域記》卷一迦畢試國(guó)條載：

大城東三四里，北山下有大伽藍(lán)，僧徒三百余人，并學(xué)小乘教法。聞諸先志曰：昔健馱邏國(guó)迦膩色迦王威被鄰國(guó)，化洽遠(yuǎn)方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維，畏威送質(zhì)。迦膩色迦王既得質(zhì)子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國(guó)，夏還迦畢試國(guó)，春秋止健馱邏國(guó)。故質(zhì)子三時(shí)住處，各建伽藍(lán)。今此伽藍(lán)，即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫(huà)質(zhì)子，容貌服飾，頗同中夏。其后得還本國(guó)，心存故居，雖阻山川，不替供養(yǎng)。［3］

卷四至那仆底國(guó)條載：

昔迦膩色迦王之御宇也，聲振鄰國(guó)，威被殊俗，河西蕃維，畏威送質(zhì)。迦膩色迦王既得質(zhì)子，賞遇隆厚，三時(shí)易館，四兵警衛(wèi)。此國(guó)則冬所居也，故曰至那仆底（唐言漢封）。質(zhì)子所居，因?yàn)閲?guó)號(hào)?！蚀藝?guó)人深敬東土，更相指語(yǔ)：“是我先王本國(guó)人也。”［3］

《慈恩傳》卷二載玄奘至迦畢試國(guó)云：

有一小乘寺名沙落迦，相傳云是昔漢天子子質(zhì)于此時(shí)作也。［4］

日本學(xué)者羽溪了諦在《西域之佛教》一書(shū)中認(rèn)為，《后漢書(shū)·西域傳》記載的月氏王與《大唐西域記》說(shuō)的犍馱邏迦膩色迦王相當(dāng)，疏勒國(guó)舅臣磐與 《大唐西域記》說(shuō)的河西蕃維質(zhì)子相當(dāng)，而《大唐西域記》記載的北山下大伽藍(lán)便是 《慈恩傳》說(shuō)的迦畢試國(guó)沙落迦寺。①羽西了諦著、賀昌群譯：《西域之佛教》第二章《大月氏國(guó)之佛教》、第六章《疏勒國(guó)及高昌國(guó)之佛教》，商務(wù)印書(shū)館1956年版，第 90-91、292-293 頁(yè)。馮承鈞先生意見(jiàn)更直接，認(rèn)為《大唐西域記》和《慈恩傳》所謂河西蕃維，是隱喻疏勒，“沙落迦”即是疏勒的異譯，懷疑建造沙落迦這所小乘佛寺的漢質(zhì)子或許就是臣磐。［5］倘若情況屬實(shí)，那么，疏勒在臣磐回國(guó)后就有可能傳入佛教。

眾所周知，印度貴霜帝國(guó)是由大月氏人建立的國(guó)家。大月氏人原居住在我國(guó)西部敦煌、祁連之間，公元前2世紀(jì)，因不堪忍受匈奴侵?jǐn)_，大部分遷至蔥嶺以西，分成休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密五部落，史稱“大月氏”；小部分留居原地者稱“小月氏”。公元1世紀(jì)前半，貴霜首領(lǐng)丘就卻統(tǒng)一全境，并西擊安息，奪取高附、濮達(dá)、罽賓等地，擁有包括今阿富汗及巴基斯坦西北部在內(nèi)的大片地區(qū)，建立起強(qiáng)大的貴霜帝國(guó)。其子閻膏珍2世紀(jì)初繼位后，繼續(xù)擴(kuò)張，拓展帝國(guó)政治空間。迦膩色迦王為貴霜帝國(guó)第三代國(guó)王，是貴霜王朝歷史上最著名的國(guó)王，也是繼公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王之后最熱心奉佛的印度帝王。其在位時(shí)間，說(shuō)法很多，一般都認(rèn)為在公元2世紀(jì)三四十年代之后。在迦膩色迦王治世時(shí)期，貴霜帝國(guó)疆域進(jìn)一步擴(kuò)大，西鄰安息，東抵蔥嶺，北達(dá)錫爾河畔，南及阿拉伯海與恒河流域，并定都健馱邏布路沙布邏城（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)），貴霜帝國(guó)勢(shì)力達(dá)到極盛。迦膩色迦王原信奉瑣羅亞斯德教（祅教、火祅教、拜火教），后因受到感化信奉佛教，效法阿育王，不僅在國(guó)內(nèi)興建寺塔，供養(yǎng)僧侶，全力推行佛教，還召集五百阿羅漢在迦濕彌羅舉行佛教史上第四次經(jīng)典大結(jié)集，論釋三藏，使分布于西北印度各地的說(shuō)一切有部與法藏部開(kāi)始發(fā)展壯大，并以迦濕彌羅和健馱邏為中心，迅速向蔥嶺東西廣大地區(qū)傳播，開(kāi)啟佛教?hào)|漸進(jìn)程。既然認(rèn)為臣磐是以河西蕃維質(zhì)子身份在貴霜生活多年，迦膩色迦王不僅為他（們）建冬、夏、春秋三時(shí)住處，在每一住處建伽藍(lán)，還在貴霜夏都迦畢試住處伽藍(lán)的北面山嶺開(kāi)鑿禪窟，專供他（們）習(xí)定之用。照此而言，臣磐在貴霜的時(shí)候，幾乎就是生活在佛教寺院，并修習(xí)禪定，是一個(gè)深受熏陶的佛教信徒。一個(gè)佛教信徒回國(guó)為王，不可能不傳播佛教。據(jù)玄奘記載，作為質(zhì)子的臣磐回疏勒后，仍“心存故居，雖阻山川，不替供養(yǎng)”，甚是懷念在貴霜的生活，向往那里的佛教文化，勢(shì)必會(huì)在疏勒推行佛教。龜茲與疏勒相鄰，同在北道沿線，疏勒既興佛教，龜茲必受影響。

也有學(xué)者指出，在兩漢時(shí)期，西域南北道諸國(guó)，為了自身安全，有時(shí)在稱臣中原王朝的同時(shí)，又送質(zhì)于蔥嶺以西強(qiáng)國(guó)，存在“兩屬”現(xiàn)象。尤其是在安帝元初元年（公元114年），東漢撤銷西域都護(hù)，放松對(duì)西域的控制后，疏勒送質(zhì)于貴霜是可能的。又，自安帝元初元年罷都護(hù)，由西域長(zhǎng)史代行都護(hù)之職，而長(zhǎng)史的職位較低，需聽(tīng)命于敦煌太守，這樣一來(lái)，西域內(nèi)屬諸國(guó)實(shí)際上也就成了敦煌太守的轄區(qū)，《大唐西域記》稱“河西蕃維”未嘗不可。即便這樣，但臣磐與《大唐西域記》和《慈恩傳》說(shuō)的河西蕃維質(zhì)子沒(méi)有必然聯(lián)系。因?yàn)橘|(zhì)子必須是王子，臣磐是王舅，是有罪被流徙大月氏的，顯然不符合質(zhì)子身份。②周連寬：《大唐西域記史地研究叢稿》，中華書(shū)局1984年版，第213-214頁(yè)。余太山：《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2013年版，第584-594頁(yè)。更有學(xué)者指出，從《大唐西域記》卷四至那仆底國(guó)條說(shuō)到當(dāng)?shù)厝酥刚Z(yǔ)玄奘“是我先王本國(guó)人也”看，此河西蕃維質(zhì)子一定是來(lái)自我國(guó)河西地區(qū)，很可能是不曾西遷的小月氏所遣，因是同族，所以迦膩色迦王對(duì)質(zhì)子親愛(ài)備至。①古正美：《貴霜佛教政治傳統(tǒng)與大乘佛教》，臺(tái)灣《允晨叢刊》第40期（1993年），第407-408頁(yè)。既然臣磐并非一定是河西蕃維質(zhì)子，在貴霜居住是否接受佛教思想與信仰，實(shí)屬疑問(wèn)，臣磐回國(guó)并不能與佛教傳入疏勒劃等號(hào)。而《后漢書(shū)·西域傳》在記臣磐從安帝元初年間回國(guó)，到靈帝建寧元年（公元168年）被其季父和得殺害的時(shí)間里，僅說(shuō)到他先后三次遣使朝貢，著眼于與東漢中央政府關(guān)系，未及佛教問(wèn)題。因此，臣磐回國(guó)為王，只是一個(gè)歷史事件，并不能由此得出佛教傳入疏勒的結(jié)論。

對(duì)此，筆者看法是，盡管學(xué)界對(duì)臣磐是否河西蕃維質(zhì)子存在異議，可臣磐之事，足以表明當(dāng)時(shí)疏勒與貴霜關(guān)系密切，②《后漢書(shū)·西域傳》記臣磐于順帝陽(yáng)嘉二年（公元133年）第三次遣使朝貢，“復(fù)獻(xiàn)獅子、封牛?！豹{子產(chǎn)于非洲和亞洲西部，這是眾所周知的。封牛（漢譯佛經(jīng)寫(xiě)作“犎?！保┊a(chǎn)于西北印度，《漢書(shū)·西域傳》便有罽賓“出封牛、水?！钡挠涊d?？梢?jiàn)獅子、封牛都不是疏勒物產(chǎn)，臣磐獻(xiàn)貢的獅子、封牛無(wú)疑來(lái)自貴霜境內(nèi)，疏勒與貴霜密切關(guān)系，由此亦可見(jiàn)一斑。表明貴霜?jiǎng)萘?duì)蔥嶺以東地區(qū)頗有影響。雖然《后漢書(shū)·西域傳》只記臣磐于安帝元初年間流徏大月氏，未及何時(shí)回國(guó)。已有學(xué)者據(jù)臣磐首次遣使朝貢是在順帝永建二年（公元127年），“帝拜臣磐為漢大都尉，兄子臣勳為守國(guó)司馬”，推測(cè)臣磐回國(guó)應(yīng)在公元127年或稍前。［6］從時(shí)間上看，這時(shí)貴霜王當(dāng)是閻膏珍而非迦膩色迦，但臣磐從月氏回國(guó)到被季父殺害，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40多年，此時(shí)貴霜方面已由迦膩色迦治世，貴霜帝國(guó)勢(shì)力也達(dá)到極盛，對(duì)蔥嶺以東地區(qū)影響是不言而喻的，出現(xiàn)玄奘所記“昔健馱邏國(guó)迦膩色迦王威被鄰國(guó)，化洽遠(yuǎn)方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維，畏威送質(zhì)”的情況更有可能。盡管這里所說(shuō)的河西蕃維質(zhì)子不包括臣磐，然而在臣磐在位期間，正值迦膩色迦王治世之際，隨著貴霜?jiǎng)萘?duì)蔥嶺以東地區(qū)影響加大，疏勒與貴霜之間多層面交往增多，并還見(jiàn)有安息、大月氏的佛教高僧經(jīng)西域來(lái)我國(guó)譯經(jīng)傳教，因此，貴霜流行的說(shuō)一切有部與法藏部于公元2世紀(jì)中期前后傳入疏勒可能性極大。③林梅村先生在《疏勒佛教考古概述》一文中（載《漢唐西域與中國(guó)文明》，文物出版社1998年版，第227-228頁(yè)），根據(jù)《出三藏記集》卷十《僧伽羅剎經(jīng)序》所載“僧伽羅剎者，須賴國(guó)人也。佛去死后七百年生此國(guó)。出家學(xué)道，游教諸邦，至犍陀越土，甄陀罽賓貳王師焉?！闭J(rèn)為“須賴即疏勒之異譯，犍陀越即犍陀羅，罽賓貳即貴霜王。如果僧伽羅剎是在故鄉(xiāng)‘出家學(xué)道’的，那么這段文字應(yīng)說(shuō)明在迦膩色加時(shí)代（約130—153年）佛教已傳入疏勒?！?/p>

二

如果說(shuō)，《后漢書(shū)·西域傳》所載流徏大月氏的臣磐回國(guó)為王的史實(shí)與《大唐西域記》和《慈恩傳》關(guān)于質(zhì)子伽藍(lán)記載，缺乏直接證據(jù)說(shuō)明佛教自迦膩色迦王時(shí)代傳入疏勒，那么，佛教傳入于闐的時(shí)間指向就非常明確。

關(guān)于佛教傳入于闐的漢文史料，主要有楊衒之撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五附載《宋云行記》以及《大唐西域記》卷十二和《慈恩傳》卷五對(duì)瞿薩旦那國(guó)毗盧折那伽藍(lán)的記載?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》載：

〔昔〕于闐王不信佛法。有商胡將一比丘名毗盧旃在城南杏樹(shù)下，向王伏罪云：“今輒將異國(guó)沙門來(lái)在城南杏樹(shù)下?！蓖趼労雠赐磁R旃。旃語(yǔ)王曰：“如來(lái)遣我來(lái)，令王造覆盆浮圖一所，使王祚永隆?！蓖跹裕骸傲钗乙?jiàn)佛，當(dāng)即從命?！迸R旃鳴鐘告佛，即遣羅睺羅變形為佛，從空而現(xiàn)真容。王五體投地，即于杏樹(shù)下置立寺舍，畫(huà)作羅睺羅像。忽然自滅，于闐王更作精舍籠之。今覆甕之影，恒出屋外，見(jiàn)之者無(wú)不回向。其中有辟支佛靴，于今不爛，非皮非彩，莫能審之。［7］

玄奘《大唐西域記》卷十二瞿薩旦那國(guó)毗盧折那伽藍(lán)也作了相似內(nèi)容記載：

王城南十余里，有大伽藍(lán)，此國(guó)先王為毗盧折那（唐言遍照）阿羅漢建也。昔者此國(guó)佛法未被，而阿羅漢自迦濕彌羅國(guó)至此林中，宴坐習(xí)定。時(shí)有見(jiàn)者，駭其容服，具以其狀上白于王。王遂躬往，觀其容止，曰：“爾何人乎，獨(dú)在幽林？”羅漢曰：“我如來(lái)弟子，閑居習(xí)定。王宜樹(shù)福，弘贊佛教，建伽藍(lán)，召僧眾?！蓖踉唬骸叭鐏?lái)者，有何德？有何神？而汝鳥(niǎo)棲，勤苦奉教?！痹唬骸叭鐏?lái)慈愍四生，誘導(dǎo)三界，或顯或隱，示生示滅。遵其法者，出離生死。迷其教者，羈纏愛(ài)網(wǎng)?！蓖踉唬骸罢\(chéng)如所說(shuō)，事高言議，既云大圣，為我現(xiàn)形。若得瞻仰，當(dāng)為建立，罄心歸信，弘揚(yáng)教法?！绷_漢曰：“王建伽藍(lán)，功成感應(yīng)?！蓖跗垙钠湔?qǐng)，建僧伽藍(lán)，遠(yuǎn)近咸集，法會(huì)稱慶，而未有揵椎扣擊召集。王謂羅漢曰：“伽藍(lán)已成，佛在何所？”羅漢曰：“王當(dāng)至誠(chéng)，圣鑒不遠(yuǎn)?！蓖跛於Y請(qǐng)，忽見(jiàn)空中佛像下降，授王揵椎。因即誠(chéng)信，弘揚(yáng)佛教。［3］

《慈恩傳》所載內(nèi)容，與《大唐西域記》大致相同，不再引錄。

學(xué)界都認(rèn)定這是現(xiàn)存漢籍里最早明確記載佛教傳入西域的歷史資料，而將佛教傳入于闐的是隨商客而來(lái)的迦濕彌羅高僧，這也符合佛教傳播史的實(shí)際情況。于闐與迦濕彌羅山水相連，于闐佛教傳自迦濕彌羅，實(shí)屬情理中事。在《大唐西域記》卷十二和《慈恩傳》卷五，不只在毗盧折那伽藍(lán)一節(jié)說(shuō)到于闐佛教傳自迦濕彌羅，還記載勃伽夷城供奉的“寶冠佛”坐像，也來(lái)自迦濕彌羅。而綜觀玄奘所記西域諸國(guó)佛教情況，唯有在瞿薩旦那國(guó)條說(shuō)到于闐佛教與迦濕彌羅關(guān)系，這應(yīng)是歷史的真實(shí)反映。

問(wèn)題是兩書(shū)都沒(méi)有言及毗盧旃何時(shí)從迦濕彌羅來(lái)到于闐。學(xué)界對(duì)此也存在不同意見(jiàn)。羽溪了諦根據(jù)藏文《于闐國(guó)授記》關(guān)于毗盧旃是在佛涅槃234年，于闐建國(guó)165年，當(dāng)國(guó)王尉遲勝即位第五年來(lái)到于闐，尉遲勝國(guó)王為毗盧旃興建贊摩大伽藍(lán)的記載，認(rèn)為毗盧旃到于闐傳教時(shí)在公元前1世紀(jì)間。［8］大概由于羽溪了諦《西域之佛教》為西域佛教研究的拓荒之作，受此影響，許多研究者都相信公元前1世紀(jì)說(shuō)。這樣的話，顯然佛教傳入于闐年代要比疏勒早，龜茲乃至疏勒佛教皆有可能經(jīng)由于闐傳入。但也有研究者認(rèn)為藏文資料并不完全可靠，理由是兩漢書(shū)中不曾有關(guān)于佛教傳入塔里木盆地南北道方面的記載，再聯(lián)系南道沿線現(xiàn)今殘存的佛教遺跡以及出土的佉盧文寫(xiě)本看，①佉盧文是公元前3世紀(jì)以后流行于西北印度、阿富汗地區(qū)，用于書(shū)寫(xiě)健馱邏語(yǔ)（印度西北俗語(yǔ)）的一種文字（漢譯佛經(jīng)稱“佉盧虱吒”，“佉盧”即“佉盧虱吒”的簡(jiǎn)稱）。雖然在公元3、4世紀(jì)后，印度西北部開(kāi)始使用婆羅謎文，佉盧文消失，但在公元前1世紀(jì)到公元3世紀(jì)中期的幾百年間，佉盧文卻是貴霜王朝官方用語(yǔ)之一。據(jù)中外語(yǔ)言學(xué)家研究，南道沿線發(fā)現(xiàn)的佉盧文字寫(xiě)本，年代在2、3世紀(jì)之交，與貴霜王朝有著極為密切關(guān)系。佛教傳入于闐應(yīng)在公元2世紀(jì)中期前后，與貴霜迦膩色迦王弘揚(yáng)佛教有著直接關(guān)系。②《西域通史》，第226頁(yè)；《大唐西域記史地研究叢稿》，第248-249頁(yè)；孟凡人：《新疆古代雕塑輯佚》，新疆人民出版社1987年版，第3頁(yè)。若是，其傳入時(shí)間與疏勒接近。

實(shí)際情況究竟如何，我們不妨對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《大唐西域記》記載內(nèi)容作一解讀。盡管兩書(shū)所載內(nèi)容詳略不同，但均說(shuō)到毗盧旃勸于闐王造覆盆浮圖（佛塔）、建僧伽藍(lán)（佛寺），信奉佛教，并還說(shuō)到由于于闐王至誠(chéng)而感得佛像顯現(xiàn)，等等。我們知道，佛塔、佛寺是佛教最重要的建筑形式，佛像更是佛教有別于其他宗教的標(biāo)志，皆源于印度。佛塔梵文音譯寫(xiě)法有多種，而以窣堵波、浮圖使用得最多，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》就是把北魏都城洛陽(yáng)的佛塔通稱浮圖，《大唐西域記》則多稱窣堵波。其原意是“墳冢”，開(kāi)始與佛教并無(wú)關(guān)系，直到釋迦牟尼涅槃，埋入佛骨舍利，才被賦予特殊意義，成為佛教信徒崇拜的對(duì)象。佛寺梵文音譯作僧伽藍(lán)，簡(jiǎn)稱伽藍(lán)，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》也是把洛陽(yáng)佛寺通稱為伽藍(lán)，《大唐西域記》多稱僧伽藍(lán)或伽藍(lán)。佛塔、佛寺雖是佛教在建筑形式上的具體體現(xiàn)，但起源時(shí)間不同。佛寺早在釋迦佛在世即已出現(xiàn)，最初稱精舍，如竹園精舍和祇園精舍。佛塔出現(xiàn)時(shí)間比佛寺稍晚。佛在末羅國(guó)拘尸那竭城外娑羅樹(shù)林涅槃之后，佛骨舍利由八個(gè)國(guó)王均分，各自奉歸建塔供養(yǎng)，史稱“八王分舍利”，此即印度建造佛塔的嚆矢。阿育王在位期間，除在各地建立大石柱，頒布敕令與教諭外，并發(fā)掘八國(guó)所建佛塔的佛骨舍利，建起八萬(wàn)四千座佛塔，以滿足信徒禮佛需求，今印度中央邦的桑奇大塔，即是阿育王時(shí)期建造。貴霜迦膩色迦王在位之世，也在境內(nèi)興建眾多寺塔，其中建在今巴基斯坦白沙瓦東南郊的雀離浮圖，號(hào)稱“西域浮圖最為第一”。佛像的起源又要晚于佛塔，自佛涅槃后，四眾弟子及廣大信徒雖然很是思慕，但又認(rèn)為佛高不可及，都不敢直接表現(xiàn)佛本人的形象，故在早期佛教美術(shù)中，多以法輪、圣樹(shù)、空座、佛足跡、舍利塔等圖案作為佛的象征。如桑奇大塔，佛的形象一概以象征物代替。［9］這種狀況，直到貴霜時(shí)代，受希臘羅馬雕刻神像的影響，以佛教內(nèi)容為題材的健馱邏藝術(shù)產(chǎn)生后，才打破傳統(tǒng)束縛，開(kāi)始制作佛像，而最早的佛像便出現(xiàn)于迦膩色迦王時(shí)期，［10］自此結(jié)束了佛教美術(shù)無(wú)佛像的歷史。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《大唐西域記》在記毗盧旃勸于闐王造覆盆浮圖，建僧伽藍(lán)，信奉佛教時(shí)，于闐王回答要佛顯身，讓他瞻仰到佛方可。于是毗盧旃鳴鐘告佛，即遣“羅睺羅變形為佛，從空而現(xiàn)真容”，或是“王遂禮請(qǐng)，忽見(jiàn)空中佛像下降，授王揵椎。”這里明白告訴我們，于闐王見(jiàn)到的佛，是佛的造像。可見(jiàn)毗盧旃到于闐傳教，不可能早過(guò)迦膩色迦王在位之前。也許讀者會(huì)有疑問(wèn)：《大唐西域記》雖明確說(shuō)是佛像從天而降，可《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》只是說(shuō)“羅睺羅變形為佛”，并未指佛本人形象。這好理解，因?yàn)槭恰芭R旃鳴鐘告佛”，佛不可能自己派遣自己，而羅睺羅是佛在俗時(shí)所生之子，容貌與佛相似，“羅睺羅變形為佛”，就是佛本人形象，是對(duì)佛像的一種變稱。所以如此，這是因?yàn)?，雖然健馱邏地區(qū)在迦膩色迦王時(shí)代制作了佛像，但在其他地方，對(duì)造像還是心存顧慮。如地處印度中部的貴霜冬都秣菟羅，在健馱邏制作佛像后，也起而效法，但其中有一尊薩爾納特出土的立佛像，為迦膩色迦王三年巴拉比丘所奉獻(xiàn)。明明是一尊佛像，底座銘刻卻稱菩薩像，顯然是為了避嫌。①井′口泰淳等著、余萬(wàn)居譯：《絲路佛教第二章第二節(jié)《貴霜帝國(guó)》，臺(tái)北華宇出版社佛歷2529年（公元1986年）版，第39-40頁(yè)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》將當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的佛像說(shuō)成羅睺羅變形的，恐怕也是怕觸犯禁忌的反映。這里所說(shuō)的佛像，如果確是5世紀(jì)初涼州沙門僧表在贊摩寺見(jiàn)到的“寶勝像”，當(dāng)然也是由毗盧旃從迦濕彌羅攜來(lái)。說(shuō)佛像從天而降，這是早期佛教傳播的一種神話，流傳很廣，不只限于佛教，其他宗教也是如此，無(wú)非顯示吉人天相而已。

再一方面，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載毗盧旃勸于闐王造覆盆浮圖與同書(shū)以及《大唐西域記》卷二健馱邏國(guó)條載述迦膩色迦王建雀離浮圖時(shí)的神奇景象如出一轍。為便于比較，引錄如下?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》：

至乾陀羅城。東南七里，有雀離浮圖?！破浔揪?，乃是如來(lái)在世之時(shí)，與弟子游化此土，指城東曰：“我入涅槃后二百年，有國(guó)王名迦尼色迦在此處起浮圖?！狈鹑肽鶚労蠖倌?，果有國(guó)王字迦尼色迦出游城東，見(jiàn)四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失?！豕执送?，即作塔籠之，糞塔漸高，挺出于外，去地四百尺，然后止。王更廣塔基三百余步?！┕绕?，糞塔如初，在大塔南三百步。［7］

《大唐西域記》卷二健馱邏國(guó)：

迦膩色迦王以如來(lái)涅槃之后第四百年，君臨膺運(yùn)，統(tǒng)贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋游草澤，遇見(jiàn)白兔，王親奔逐，至此忽滅。見(jiàn)有牧牛小豎，于林樹(shù)間作小窣堵波，其高三尺。王曰：“汝何所為？”牧豎對(duì)曰：“昔釋迦佛圣智懸記，當(dāng)有國(guó)王于此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內(nèi)。大王圣德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發(fā)。”說(shuō)此語(yǔ)已，忽然不現(xiàn)。王聞是說(shuō)，喜慶增懷，自負(fù)其名大圣先記，因發(fā)正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上?！瓲I(yíng)建才迄，見(jiàn)小窣堵波在大基東南隅下傍出其半，王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級(jí)下石基中半現(xiàn)，復(fù)于本處更出小窣堵波。王乃退而嘆曰：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈圣所扶，憤怒何及！”慚懼既已，謝咎而歸。［3］

以上所記均說(shuō)到迦膩色迦王建雀離浮圖的由來(lái)，也是他受感化信奉佛教的原因，是他出行游觀時(shí)，看到牧童用牛糞壘塔或小窣堵波，只壘至三尺高，牧童便“俄然即失”或“忽然不現(xiàn)”，迦膩色迦王 “即作塔籠之”，“欲以功力彌覆其上”。然而，三尺高的糞塔或小窣堵波總是 “挺出于外”，直到迦膩色迦王建的雀離浮圖高出地面四百尺，塔基也隨之?dāng)U大，才覆蓋住糞塔或小窣堵波。可不久，糞塔或小窣堵波又相繼從東南角落和塔基冒出一半，并又在原處完好地矗立著，致使迦膩色迦王愧嘆神靈的功力不是自己所能及。而前引《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》說(shuō)，當(dāng)于闐王看到空中顯現(xiàn)由羅睺羅變形的佛，受到感召，即在“杏樹(shù)下置立寺舍，畫(huà)作羅睺羅像。忽然自滅，于闐王更作精舍籠之。今覆甕之影，恒出屋外，見(jiàn)之者無(wú)不回向?！边@里說(shuō)的“寺舍”，聯(lián)系文意看，當(dāng)然是指佛塔。“覆甕”即覆盆，亦即覆缽，指佛塔頂部狀如倒置的半圓形體。退一步說(shuō)，即便這里說(shuō)的“寺舍”就是學(xué)界比定 《北史·西域傳》于闐國(guó)條所稱贊摩寺，而從傳文所言贊摩寺“即昔羅漢比丘盧旃為其王造覆盆浮圖之所”可知，其主體建筑無(wú)疑是一座覆缽式佛塔，是一座以佛塔為中心的塔寺。文中描述于闐王欲建精舍把繪有羅睺羅畫(huà)像的佛塔覆蓋起來(lái)，①寺舍畫(huà)羅睺羅像，也見(jiàn)于《高僧傳》卷三《求那跋摩傳》，說(shuō)到求那跋摩在始興虎市山寶月殿“手自畫(huà)作羅云（羅睺羅）像及定光儒童布發(fā)之形?！笨煞鹚系陌雸A形體覆缽總是高出精舍，與迦膩色迦王建雀離浮圖覆蓋住糞塔或小窣堵波記載，不僅神奇景象一致，甚至連使用的詞句也相同，更是反映了兩者之間的承續(xù)關(guān)系。

如所周知，以阿育王桑奇大塔為代表的印度早期窣堵波式佛塔，塔基平面呈圓形，占地廣大，塔身就是體積巨大的半圓形覆缽，上方的平頭、傘蓋很小，整體比較低矮，類似一個(gè)大墳冢。塔周圍有欄楯，四方有門，上有佛傳、本生內(nèi)容的浮雕。早期健馱邏地區(qū)的佛塔，延續(xù)了印度傳統(tǒng)形制，但到了迦膩色迦王時(shí)代，以雀離浮圖為代表的健馱邏地區(qū)佛塔，塔基平面多由圓形演變?yōu)榉叫危蓡螌踊驍?shù)層方臺(tái)構(gòu)成，塔基上依次是較高的圓柱形塔身、覆缽、相輪、傘蓋，整體向上發(fā)展，高聳而壯觀。塔周圍不再設(shè)欄楯和塔門，轉(zhuǎn)而在塔基四周以及塔身柱面多裝飾窟龕和佛、菩薩浮雕像。為便于信徒登塔瞻仰，有的在塔基一面或四面修出階道。這是佛塔建筑上的一個(gè)顯著改變。盡管圓基形佛塔還繼續(xù)存在，但已不再是健馱邏地區(qū)佛塔的主流式樣，而且塔身普遍提升，不再低矮。于闐王造的覆盆浮圖，是圓基塔，還是方基塔，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不曾有述，但從“今覆甕之影，恒出屋外，見(jiàn)之者無(wú)不回向”之句可感知到，于闐王造的塔，塔身顯得很高，顯然不是印度早期低矮的半圓形覆缽塔，而是一座以雀離浮圖為代表的健馱邏地區(qū)式樣的高塔型覆缽塔。

總之，就《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《大唐西域記》所載內(nèi)容看，認(rèn)為毗盧旃到于闐傳播佛教在公元前1世紀(jì)的說(shuō)法實(shí)難成立。相反，包括《后漢書(shū)·西域記》記載臣磐之事，時(shí)空背景很明晰，都發(fā)生在貴霜迦膩色迦王時(shí)代，即公元2世紀(jì)中期前后。

三

說(shuō)疏勒、于闐始有佛教在公元2世紀(jì)中期前后，這不單是文獻(xiàn)記載，從佛教遺跡也能得到證實(shí)。前已有述，佛塔、佛寺是佛教最重要的建筑形式，佛像更是佛教有別于其他宗教的標(biāo)志。而凡是佛教流傳的地方，必定會(huì)留存佛像與佛教建筑或跡象，這應(yīng)是考察一個(gè)地區(qū)佛教傳入情況最直接可靠的實(shí)證。這是因?yàn)?，無(wú)論是阿育王，還是迦膩色迦王，向外傳播佛教的一個(gè)重要手段，便是廣建高顯的佛塔，這是當(dāng)時(shí)佛教流傳的表征。如今在喀什、克孜勒蘇和和田地區(qū)（民豐縣以西），即古疏勒、于闐境內(nèi)，所見(jiàn)許多佛塔遺址，應(yīng)是疏勒、于闐最初的佛教建筑。雖歷經(jīng)風(fēng)雨，大多塌毀，僅存喀什莫爾佛塔、洛浦熱瓦克佛塔、民豐安迪爾佛塔和尼雅佛塔。雖然這些佛塔的局部以及周圍建筑有所不同：如莫爾佛塔，從現(xiàn)存遺跡觀察，周圍似有殿堂與僧房建筑，可能屬于寺院中的佛塔。熱瓦克佛塔，塔基正中部位留出盛放供物的空間（曾出土大量五銖錢），四面修出登臨的階道，周圍環(huán)繞兩道院墻，形成回字形塔院，里墻內(nèi)外貼塑佛與菩薩像，彩繪有壁畫(huà)，供信徒巡禮。安迪爾佛塔，在塔身中央見(jiàn)有一豎坑，這應(yīng)是為安裝木質(zhì)塔心柱預(yù)設(shè)的柱孔，周圍情況不明。盡管如此，它們無(wú)不是用土坯壘砌、方形塔基、圓柱形塔身、覆缽頂、體量大的露天實(shí)心大塔，［11］修建時(shí)間一般都認(rèn)為在公元3到4世紀(jì)，均在迦膩色迦王時(shí)代以后，沒(méi)有可以說(shuō)明公元前1世紀(jì)佛教傳入于闐的依據(jù)。當(dāng)然也有較早的，這便是若羌米蘭佛教遺址中的佛塔。從政治分野來(lái)說(shuō)，若羌屬于古鄯善范圍，但與于闐同處在塔里木盆地南道，可以說(shuō)是于闐佛教美術(shù)的延伸。自20世紀(jì)初斯坦因在此發(fā)現(xiàn)著名的所謂“有翼天使”壁畫(huà)以來(lái)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注。經(jīng)多次考古調(diào)查與發(fā)掘，探明遺址建筑以佛塔為主，亦多為方基圓身露天實(shí)心大塔，可見(jiàn)在塔基設(shè)有一排佛龕，龕與龕之間貼塑柱頭裝飾有向下渦卷形的愛(ài)奧尼亞式立柱，龕內(nèi)貼塑立佛像，塔四周筑院墻，墻面貼塑佛與菩薩像。但也有例外，在斯坦因當(dāng)年所編3號(hào)、5號(hào)遺址的兩座方基圓身塔，卻是空心塔，塔內(nèi)中心分別用土坯壘砌一座圓基小塔，與覆蓋在外的方基圓身塔之間，形成一條環(huán)繞圓基小塔的禮拜道。圓基小塔，塔基單層，束腰，圓柱形塔身中間位置作有一條環(huán)狀飾帶，將塔身分做上下兩層，再上是較低矮的覆缽。就在這兩座圓基小塔的塔身柱面，均繪有貴霜時(shí)期健馱邏風(fēng)格的佛傳、本生和裝飾壁畫(huà)。前文提到的“有翼天使”壁畫(huà)，還有被稱作“佛與六弟子”圖以及帶有佉盧文畫(huà)家題名的“須大拏本生故事”和絲質(zhì)彩幡，都是出土于此。［12］更為特殊的是，在5號(hào)遺址的圓基小塔塔身柱面上層繪一圈須大拏本生故事，而下層則是繪花繩供養(yǎng)畫(huà)面。因塔身有損，畫(huà)面僅存其中一部分，作五身少年形象者共同肩扛一條粗大花繩作行進(jìn)狀，花繩呈波浪狀，并又在花繩上面繪五身半身人物，除一身穿戴與須大拏王子相同外，余皆希臘羅馬裝束，手舉長(zhǎng)頸瓶和高足盤，或彈奏琵琶之類樂(lè)器。類似的畫(huà)面，也見(jiàn)于迦膩色迦王所建雀離浮圖遺址出土的青銅舍利盒上。舍利盒由扁平基座、圓筒形盒身、頂蓋三部分構(gòu)成。頂蓋表面刻出覆蓮，中央凸起高座，佛跏趺坐其上，兩側(cè)分立梵天與帝釋。圓筒形盒身外壁中間亦錘鍱出一條環(huán)狀飾帶，分做上下層，上層為一圈飛鳥(niǎo)，下層為花繩供養(yǎng)畫(huà)面。①參閱村田靖子著、金申譯：《佛像的系譜》，上海辭書(shū)出版社2002年版，第39頁(yè)圖15。雖然舍利盒上花繩供養(yǎng)畫(huà)面，不見(jiàn)印度王子和希臘羅馬穿戴的世俗人物，而是禪定相坐佛，但兩者之間關(guān)系，“顯然不是偶然的巧合。米蘭的壁畫(huà)應(yīng)該是貴霜——健馱邏藝術(shù)影響所及的結(jié)果?！保?3］根據(jù)佛塔形制和壁畫(huà)上佉盧文畫(huà)家題名，學(xué)界普遍認(rèn)為這兩座佛塔年代約在公元2-3世紀(jì)間，是新疆地區(qū)目前已知年代最早的佛塔建筑之一。而這個(gè)年代就與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載毗盧旃到于闐傳播佛教時(shí)間非常接近。

四

明確了疏勒、于闐佛教起始，現(xiàn)在回頭來(lái)看龜茲情況。盡管在漢文史籍里看不到任何有關(guān)佛教初傳龜茲的記載，但在今新疆境內(nèi)，庫(kù)車、拜城一帶保存下來(lái)的佛教遺址卻是最多的，既有蘇巴什、夏合吐?tīng)?、玉奇吐?tīng)柕却笮偷孛娼ㄖ灿锌俗螤?、?kù)木吐拉、克孜爾尕哈、森姆塞姆、瑪扎巴哈、托乎拉克?？系仁咚?。尤其是石窟寺，分布密集，全國(guó)罕見(jiàn)。這些佛教遺址，不僅見(jiàn)證了龜茲古國(guó)時(shí)期佛教盛況，也可使我們觸摸到佛教初傳時(shí)間。其中蘇巴什這處龜茲境內(nèi)現(xiàn)存年代最早、規(guī)模最大的地面佛教建筑，包含多座佛寺遺址，位于庫(kù)車雀爾達(dá)格山南麓、庫(kù)車河出山口的東西兩岸，南距皮朗古城約25公里。對(duì)蘇巴什佛教遺址，學(xué)界都把它比定為釋僧祐撰《出三藏記集》卷十四和梁慧皎《高僧傳》卷二收錄《鳩摩羅什傳》所載“雀離大寺”，北魏酈道元撰《水經(jīng)注》卷二《河水篇》引釋氏《西域記》載錄“雀離大清凈”，亦即玄奘《大唐西域記》卷一屈支國(guó)提到的“荒城北四十里，接山阿，隔一河水”的“昭怙厘二伽藍(lán)”。其實(shí)，蘇巴什佛教遺址不僅命名與貴霜迦膩色迦王興建的雀離浮圖相同，而且每座佛寺建筑中心大多是露天大塔，大塔的形制結(jié)構(gòu)，與喀什、和田所見(jiàn)雖有些許演變，但均是健馱邏式高塔基覆缽塔，顯示兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。更不可忽視的是，在蘇巴什河西遺址亦見(jiàn)有若羌米蘭3號(hào)、5號(hào)遺址那樣的大塔套小塔的佛塔，這就是伯希和1907年6月在蘇巴什遺址進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘時(shí)編號(hào)為A建筑，林立博士2004年3月調(diào)查蘇巴什遺址編號(hào)為SBW13建筑。據(jù)林立介紹，該建筑位于河西遺址最北端，與其它建筑單位之間隔一條深溝，中心為一露天大塔，建在一覆斗狀高臺(tái)上，方塔基，底邊約長(zhǎng)8米，現(xiàn)已坍塌。從伯希和當(dāng)年拍攝的照片看，塔身殘高約有9米，分四層，每層皆是方形，呈階梯狀逐層上縮。佛塔東、西、南側(cè)各建有房屋，在西側(cè)房屋的長(zhǎng)條形像臺(tái)上還殘存塑像。該建筑中的佛塔“經(jīng)四個(gè)階段覆蓋重修，最里面的佛塔是圓形塔，第二階段覆蓋其上的佛塔也是圓形塔，第三階段在其基礎(chǔ)上重修的佛塔改為方基塔，最后一次重修即為現(xiàn)在的形狀?！保?4］對(duì)此，伯希和這樣描述：“總而言之，它是分四次建成的。第一座窣堵波被納入到第二座稍大一些的同心圓窣堵波中了，后者又被納入了與前二者基本是對(duì)稱的第三座方形窣堵波中了，最后這第三座窣堵波又被包圍在其方向不同的第四座中了。這明顯都是在完全不同的時(shí)代重建的，因?yàn)閳A窣堵波的挑檐在其新磚縫中尚可看到，我們?cè)诘谒淖@堵波的磚墻中，還可以看到第三座窣堵波中的外部石灰抹層?！辈：瓦€特別提到，“這種窣堵波的擴(kuò)大，是否就是在白沙瓦從迦膩色迦國(guó)王的大窣堵波角落里，鉆出來(lái)的牧羊人小窣堵波傳說(shuō)之基礎(chǔ)呢？”［15］伯希和的懷疑甚是有理。應(yīng)該說(shuō)，蘇巴什河西遺址這座套塔，明顯是由迦膩色迦王興建雀離浮圖傳說(shuō)演化而來(lái)。其實(shí)，米蘭3號(hào)、5號(hào)遺址的兩座方基圓身佛塔，也是這方面的遺制。雖然蘇巴什河西遺址這座套塔有四重，比米蘭的多兩重，這是因?yàn)槊滋m遺址在公元5世紀(jì)末或6世紀(jì)初，隨著鄯善王國(guó)消亡被廢棄，而蘇巴什遺址沿用時(shí)間比較長(zhǎng)。據(jù)林立研究，蘇巴什遺址興建可分前后兩個(gè)時(shí)期：前期年代為公元3到4世紀(jì)，此時(shí)佛塔塔基方形，雖僅有一層，卻非常高大，占到現(xiàn)存佛塔高度的一半或更多，圓柱形塔身呈階梯狀；后期推測(cè)約在公元7到8世紀(jì)，佛塔的特征是，塔身如同塔基，也是方形，而且有多層，由下向上逐層收進(jìn)，并在每層分界處裝飾突起的棱線。［14］可見(jiàn)，蘇巴什河西遺址的四重套塔，明顯包含了前后兩個(gè)時(shí)期佛塔形制：外兩重方基方身塔屬于后期續(xù)建，內(nèi)兩重同一圓心的方基圓身塔為早期建筑，與米蘭遺址兩座佛塔有著共存關(guān)系，當(dāng)屬同一時(shí)代。既然學(xué)界認(rèn)定米蘭遺址兩座佛塔興建于公元2到3世紀(jì)之間，那么，蘇巴什河西遺址這座四重套塔的最早兩重，亦當(dāng)屬于這一時(shí)期建筑。雖然不能說(shuō)這就是佛教初傳龜茲的時(shí)間坐標(biāo)，但無(wú)疑是目前所見(jiàn)佛教傳入龜茲的最早的物證，據(jù)此而言，龜茲佛教初傳時(shí)間也是清晰的，大致也在公元2世紀(jì)中期前后這個(gè)階段，與佛教傳入疏勒、于闐乃至鄯善，基本上同在一個(gè)歷史背景和時(shí)間序列。

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