馬克思對粗俗文化的批判及其當代價值

　　內(nèi)容提要 在現(xiàn)代社會，粗俗文化常常以精致的形式呈現(xiàn)，所以它有欺騙性；粗俗文化常常打著大眾化的招牌，所以它又具有偽群眾性。粗俗文化的泛濫是現(xiàn)當代文化市場的重要特征，它以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，訴諸感官主義；它放棄文化的精神提升功能，教誘人們放棄社會理想。馬克思對粗俗文化的批判在今天看來，仍有很強的現(xiàn)實針對性。超越粗俗文化、發(fā)展先進文化的現(xiàn)實路徑在于將改造社會與改造文化有機統(tǒng)一起來。
　　關(guān)鍵詞 馬克思 粗俗文化 先進文化 人性論
　　〔中圖分類號〕G02 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)06-0033-06
　　
　　在《剩余價值理論》中，馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！豹亳R克思對文化產(chǎn)生的這一深刻判斷表明，在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)品可能具有反審美的性質(zhì)，這是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性在現(xiàn)代社會中的反映。如果馬克思有機會看到現(xiàn)當代頹廢文化的丑陋表演，他對自己關(guān)于文化產(chǎn)生的這一判斷一定會更加堅定不移。粗俗文化的泛濫是現(xiàn)當代文化市場的重要特征，它以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，訴諸感官主義；它放棄文化的精神提升功能，教誘人們放棄社會理想。馬克思對粗俗文化的批判在今天看來，仍有很強的現(xiàn)實針對性。只要我們看看周圍文化市場的喧鬧景象及其粗俗化特征，就會驚訝于馬克思文化批判思想的深刻性。
　　
　　一、感官主義：粗俗文化的表象特征
　　
　　《道德化的批評和批評化的道德——論德意志文化的歷史，駁卡爾?海因岑》是馬克思在1847年10月底完成的一篇論戰(zhàn)性論文。論文開始就指出，在宗教改革以前不久和宗教改革期間，德國人創(chuàng)立了一種獨特的、單是一個名稱就夠駭人的文學(xué)——粗俗文學(xué)，“目前我們正處在類似16世紀的革命時代的前夜。粗俗文學(xué)重新出現(xiàn)在德國人面前是并不奇怪的。對歷史發(fā)展發(fā)生的興趣不難克服這類作品所引起的美學(xué)上的反感；這類作品早在15、16世紀就在那些甚至鑒賞力不高的人們中間引起過這種反感了?！豹趶倪@里可以看出，作為粗俗文化的重要形式，粗俗文學(xué)在歷史上是反復(fù)出現(xiàn)的，但是，這種粗俗文學(xué)往往引起“美學(xué)上的反感”。在這里，最值得思考的問題是，為什么會“引起美學(xué)上的反感”的包括粗俗文學(xué)在內(nèi)的粗俗文化在歷史上會反復(fù)出現(xiàn)、甚至在當代文化市場上，粗俗文化儼然成了主角？
　　
　?、?《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊，人民出版社，1972年版，第296頁。
　　② 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第322頁。
　　
　　在《道德化的批評和批評化的道德》一文中，馬克思列舉了粗俗文學(xué)的諸多特征，這其中有兩個特征值得我們重視，一是“反對文學(xué)的語言，給語言賦予純粹肉體的性質(zhì)”；二是 “為狹隘而僵化的概念所束縛，并在同樣的程度上訴諸極微末的實踐以對抗一切理論”。這兩個特征不僅僅是粗俗文學(xué)的特征，而且現(xiàn)當代一切粗俗文化都離不開這兩個特征。第一個特征是強調(diào)粗俗文化的感官主義特征，第二個特征實際上是感官主義文化生產(chǎn)的必然后果——“對抗一切理論”。粗俗文化在其歷史發(fā)展中可能有不同的表現(xiàn)形式，而且其內(nèi)容也有特定的時代特征，但其共同之處在于粗俗文化總是醉心于文化形式的反復(fù)翻新，在這不斷的翻新過程中，總離不開一個永恒的形式——肉體。列夫?托爾斯泰在批判波德萊爾和魏爾倫時指出，“波德萊爾和魏爾倫想出一種新的形式，他們用迄今為止不曾使用的淫穢細節(jié)加以翻新。于是，上層階級的批評家和公眾認同他們是偉大的作家。僅僅這一點不僅可以解釋波德萊爾和魏爾倫的成功，而且可以解釋所有頹廢派詩人成功的原因?！?注:〔俄〕列夫?托爾斯泰：《藝術(shù)論》，張昕暢等譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第80頁。)
　　在當代中國文化市場上，粗俗文化已呈泛濫之勢，這種粗俗文化的最大賣點就是“色”，似乎只有“色”才能引起人們的閱讀和觀看欲望。從上個世紀90年代至今，不論是小說《廢都》、《上海寶貝》，還是電影《色?戒》，無不是在“性”上做文章。如果這些作品也可以稱作藝術(shù)，那么這樣的藝術(shù)除了誨淫的功能，還能有什么意義呢？有學(xué)者指出：“竟有那么多自以為是的家伙把《色?戒》這部極戇的片子捧得天花亂墜，我真覺得奇怪。有什么好?無非讓一個名叫梁朝偉的香港酷星又扮了一把酷，順便帶紅了一個名叫湯唯的內(nèi)地青澀妹。非要說大有深意，也不過以華麗媚俗的電影畫面迎合了日益骨頭輕的新世紀文化而已。具體地說就是為女性盲目獻身提供合法性依據(jù)，讓已經(jīng)失貞的感到值得并引以為自豪，同時為躍躍欲試的后繼者提供‘我傻所以我可愛’的哲學(xué)?！?注: 郜元寶：《都是辯解——〈色?戒〉和〈我在霞村的時候〉》，《文藝爭鳴》2008年第5期。)有的人說，它們都是歷史的真實、時代的景象，是對客觀現(xiàn)實的反映。然而，這些文藝作品所反映的現(xiàn)實是極其片面的現(xiàn)實，它們都宣揚本能至上，人成了本能的奴隸，人的本能，特別是人的生理本能成了文藝表現(xiàn)的核心內(nèi)容。有的人會給這些文藝作品戴上后現(xiàn)代主義的桂冠，似乎有了這頂桂冠這些作品就披上了合理的外衣。因為，在我們這個時代，后現(xiàn)代主義思潮是一種時髦，只要冠以后現(xiàn)代主義，一切作品在內(nèi)容和形式上就可能被看作是合乎時代的東西。時髦的實質(zhì)是什么呢？列寧說，“時髦就是毫無辦法地跟在實際生活后面做尾巴?！?注:《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第675頁。)丹尼爾?貝爾在分析后現(xiàn)代主義文化思潮時指出，“后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明，結(jié)果便是它對本能的完全依賴。對它來說，只有沖動和樂趣才是真實的和肯定的生活，其余無非是精神病和死亡”。⑤(注:〔美〕丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店出版社1989年版，第98、99頁。)貝爾還指出，看上去教義松散的后現(xiàn)代主義潮流在哲學(xué)方面是一種消極的黑格爾主義，“米歇爾??？普J為人是短命的歷史化身，有如‘沙灘上的足跡’，浪濤打來便蕩然無存。被稱作‘萬物之靈’的人類的那些‘荒蕪而又瘟疫橫行的城市行將崩潰’。這已不是西方的衰落，而是一切文明的終結(jié)。上述觀點看來挺時髦，其實不過是把思維推向荒唐邏輯的文學(xué)游戲。如同達達主義和超現(xiàn)實主義賭氣的胡鬧，人們即使能記住其中一小部分，也不過是用它來作文化史的注腳而已?！豹萑绻酥皇潜粍拥氐却藵齺硐麥绲摹吧碁┥系淖阚E”，那么人對社會理想和民族大義的追求就是毫無價值的荒謬行為；人作為“短命的歷史化身”，個體的感官刺激與沖動就成了最真實、最值得珍視的價值。這便是披上了后現(xiàn)代主義外衣的當代感官主義的動機模式和心理武器，有了這個武器，它便可以打碎一切個體之外的社會價值。然而，近代以來的感官主義文化的倡導(dǎo)者從來都不曾脫離過特定的社會價值，他們至少擺脫不了資本價值的邏輯，他們只是“毫無辦法地跟在實際生活后面做尾巴”，感官主義文化的頹廢特征暴露了它的狹隘性。在當代社會，感官主義文化的狹隘性正是資本的矛盾性在文化上的反映，一些所謂的藝術(shù)家之所以看中“色”，不是因為他們對“色”有什么歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)上的深刻感悟，而是因為“色”是一個好的賣點，它必然會成為資本欲求的對象。所以，只要存在資本統(tǒng)治，以“色”為主要佐料的感官主義文化就會泛濫下去。
　　
　　二、抽象人性論：粗俗文化的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　
　　人性問題是文化哲學(xué)的永恒話題，核心問題是如何理解人性。粗俗文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是將人性理解為人的不變的感性需求。在《道德化的批評和批評化的道德》一文中，馬克思批評卡爾?海因岑的人性理論，認為這一人性理論的“全部粗俗性格表現(xiàn)在：在它看出差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不到差別”(注:《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第332頁。)。海因岑認為，存在著不變的人性，它不以“階級”或“錢包的大小”為轉(zhuǎn)移。海因岑的這一人性理論具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在不同時代的表現(xiàn)上的差別在于所謂“不變的人性”特指對象不同，有的將道德視為不變的人性，有的將個體的感性需求視為不變的人性。這樣的人性論的進一步推論就是：個體的感性需求任何時候都具有至上的價值地位，在一切矛盾和沖突中，其它價值都要為個體的感性需求讓位。
　　
　　在“色”文化中，所謂社會理想、民族大義都成了虛幻而可疑的東西，因為它們都與個體的感性需求相沖突。以下是兩位觀眾在看了電影《色?戒》后的不同感受，但是他們說明了一個問題，這就是《色?戒》在歷史觀和價值觀上扮演了顛覆者的角色。有一位觀眾在看了電影《色?戒》后表達了自己的感受，“我強烈地感覺到，《色?戒》電影，最直接的讓我得出三個結(jié)果：一、漢奸是帥呆酷斃、風(fēng)光無限的正面英雄形象?！渡?戒》中的漢奸頭子易先生，是由香港當紅帥哥，實力派影帝梁朝偉飾演，在影片中，他頻頻出入名車豪宅，權(quán)貴正派，嚴峻冷酷，帥氣十足，正是21世紀當代中國的成功男士形象。而愛國學(xué)生和抗日力量卻被表現(xiàn)的無能、無力、弱智、粗暴，是幼稚可笑的，是21世紀當代中國找不到工作被社會拋棄的低能兒形象。讓年輕一輩誤認為：數(shù)風(fēng)流人物，非漢奸莫屬，愛國和抗日，卑鄙可笑，特別是讓女人去殺漢奸。二、漢奸是不可戰(zhàn)勝的?！渡?戒》中對漢奸頭子易先生的謀殺，光安排美人計就有三次，頭兩次中途被漢奸易先生識破，不但美人被殺，還供出了很多愛國同志慘遭殺害，而第三次呢？雖然美人計沒有被漢奸識破，卻也由于愛國女子被漢奸的性技巧所吸引，并由吸引而對漢奸產(chǎn)生貪戀，所以就背叛了自己的國家和同志，向漢奸告密，還是失敗，還是愛國學(xué)生和抗日組織被徹底摧毀。古語云：一鼓作氣，再而衰，三而竭。最終證明，漢奸是不可戰(zhàn)勝的，愛國的下場是可悲可憐可恥的。三、背叛國家和民族，貪戀性愛和漢奸，是人性回歸的典范，是英雄的女性解放的光輝形象?！?注:崔士忠：《不批<色?戒>，終將亡國！》，http://i.cn.yahoo.com/cui1223@yahoo.cn/blog/p_2/，2007-11-30．)而另一位觀眾為《色?戒》拍案叫絕，“易先生需要發(fā)泄自己的壓抑，王佳芝也一樣需要發(fā)泄。突如其來的赤裸相見，竟然讓互相有了安全感，一個是因為內(nèi)心的純真，一個是因為動蕩亂世感受到僅存的信任。日本會館里，易默村自知和即將戰(zhàn)敗的日本兵一樣如‘喪家之犬’了，而王佳芝一段宛然柔情的‘天涯歌女’道盡真情誼，不由自主的真情流露讓有血有肉的他深刻強烈地體會她的感受，互相感動的眷戀讓我淚如泉涌。易先生對她不在是兇殘、暴戾、發(fā)泄，而是在這亂世為她擋風(fēng)遮雨，這點王的父親沒給她，鄺裕民沒能給她，甚至那幫愛國學(xué)生唯一給她的就是幼稚的利用和背叛。假戲促成情真還是原本佳芝和易先生在亂世尋求著心理慰藉，都不重要了。最后那個美輪美奐的鉆戒，讓佳芝一剎間對易先生產(chǎn)生的強烈愧疚感，明明人家對自己交付了真心，自己卻還是處心積慮地害他。易先生那句：‘我對鉆石沒興趣，我喜歡看你戴著它的樣子’使王佳芝終于無法承受這亂世唯一擁有的一絲溫暖。而相信作為一個感情正常的女人，誰也無法利用愛人的信任來將他殺死?；蛟S很多人會質(zhì)疑王放走易卻落得個集體被殺值不值得，其實愛，就是根本不問值不值得……”(注:木雕禪師：《聯(lián)合背叛后的假戲情真》，http://yule.sohu.com/20071103/n253038914.shtml，2007-11-03．)這兩位觀眾的感受說明《色?戒》所宣揚的抽象人性論所產(chǎn)生的影響并不是抽象的，它對社會共同價值的消解是實實在在的，它對觀眾的歷史觀、價值觀、人生觀的消極影響是實實在在。抽象的人性論和錯誤的歷史觀被所謂理智與情感的矛盾層層包裹起來，所有的情節(jié)都是為“色”而設(shè)計，影片“色”誘觀眾到電影院，并不是讓觀眾理解所謂理智與情感的矛盾，而是在滿足觀眾偷窺欲的同時心甘情愿地掏腰包，這樣的伎倆同《廢都》中的那些“作者刪去”和小方格并無二致。馬克思主義美學(xué)以前的舊美學(xué)承認在利己主體的欲念和抽象天職的無私之間、感性的東西和理性的東西之間、詩歌和散文之間、有用的東西和完美的東西之間、個人的趣味和普遍的判斷之間的一般性的對立，并認為這就是關(guān)于人的學(xué)說，“但是由于周圍社會條件的不發(fā)達，‘人的本性’這一矛盾結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實的、歷史上暫時的根源還一直停留在這門科學(xué)的視野之外。內(nèi)心世界的各種矛盾，似乎是必然要搖擺于理想與現(xiàn)實生活之間的人的一種與生俱來的兩重性所造成的?！?注:〔俄〕里夫希茨：《馬克思論藝術(shù)和社會理想》，吳元邁等譯，人民出版社1983年版，第332頁。)在舊美學(xué)那里，人性是永遠解決不了的問題，因為永遠解決不了，人性就被置于歷史之外，仿佛是超歷史的東西。然而，在馬克思主義美學(xué)看來，并不存在超歷史的人性，它之所以難以解決，是因為社會矛盾、尤其是人與人之間的矛盾還具有嚴重的對抗性質(zhì)，資本統(tǒng)治更加劇了矛盾的對抗性質(zhì)，這便是人性和歷史的真相。
　　抽象人性論往往將人的某個或某些方面夸大為人的全部和本質(zhì)，比如把人的感官需要說成是人的本質(zhì)，以此為思想基礎(chǔ)的文化觀認為，文化就應(yīng)當直接表現(xiàn)人的感官需要，因為感官需要是人的唯一真正的文化需求。馬克思強調(diào)指出，如果把人的各種生命機能作為“純自然的”機能孤立起來，就會奪走人的一切現(xiàn)實的和社會性的東西并把這些機能變?yōu)閯游锏臋C能，這在文化上的表現(xiàn)就是反審美的，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能，但是，如果使這些機能脫離了人的其它活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能”(注:《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第94頁。)。馬克思認為，將人動物化實質(zhì)上是對人的精神因素的懷疑并借這種懷疑來陶醉自己，“庸俗的懷疑論，這種懷疑論厚顏無恥地對待思想卑躬屈節(jié)地對待顯而易見的一切，這種懷疑論只有當它謀害了實證事物的精神時才開始感覺到自己的智慧，而這一切都只是為了占有某種作為殘渣的純實證的事物，并在這種動物狀態(tài)中自得其樂”(注:《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第101頁。)。在有的人看來，只有動物性才是一種不可懷疑的東西，這一觀點在現(xiàn)代文化特別是頹廢主義文化中有最為露骨的表現(xiàn)，“頹廢派是從放縱情欲開始的，這種放縱很快就變成了性欲崇拜：對性本能的迷戀。但是，對他們來說，這畢竟還是人性太多。后來性欲干脆就被對男性生殖器的贊美而繼之又被對雞奸的狂熱歌頌所取代。而現(xiàn)在，年輕的、可憐的‘垮掉的一代’正在向我們推薦他們的那位英雄——他在妓院大肆宣淫和狂飲之后，渾身沾滿糞污和嘔吐痕跡正在那里蹲馬桶呢！”(注:〔德〕漢斯?科赫：《馬克思主義和美學(xué)》，佟景韓譯，漓江出版社，1985年，第212頁。)當代頹廢主義文化的創(chuàng)造者們正以百倍的努力趕超他們的先輩，但是他們的命運同他們的先輩是一樣的，這就是他們創(chuàng)造的文化可能紅極一時、可能給他們帶來豐厚的利潤，而歷史貼在這種文化身上的標識只會是“垃圾”這兩個字，盡管這種文化曾經(jīng)表現(xiàn)得“很文化”、“很藝術(shù)”。
　　
　　三、超越粗俗文化：馬克思主義先進文化建設(shè)的必要性與可能性
　　
　　在當代社會，粗俗文化常常以精致的形式呈現(xiàn)，所以它有欺騙性；粗俗文化常常打著大眾化的招牌，所以它又具有偽群眾性。如前所述，粗俗文化在歷史中的作用充其量“不過是用它來作文化史的注腳而已”。不同民族、不同時代的文化發(fā)展史表明，粗俗文化的制造不可能成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，不可能起到激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、提高國家文化軟實力的作用。但是，粗俗文化的泛濫又是一個不爭的事實，同時我們要看到，粗俗文化與資本有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，這就使超越粗俗文化成為一件十分困難的事情，超越粗俗文化的可能性也常常遭到懷疑。當代西方消費文化和大眾文化研究只是指認了粗俗文化的存在及其對社會的所謂顛覆作用，但是“它仍然站在秩序這一邊，并在暗地里贊同形式（盡管不是內(nèi)容）的合理性”(注:〔美〕丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，北京，三聯(lián)書店出版社1989年版，第99頁。)。當代中國的文化建設(shè)絕不能重走西方文化的反叛主義、頹廢主義之路。反叛主義、頹廢主義之路是文化發(fā)展的不歸路，它絕不是什么人性的回歸。人性如果僅僅局限在“色”上，人性豈不就直接等同于動物性了？在當代社會，粗俗文化越是不斷表現(xiàn)出它的頑固性，我們越是要看到馬克思主義先進文化建設(shè)的必要性，應(yīng)有最基本的文化自覺。否則，我們就只能聽任粗俗文化的泛濫，除了唉聲嘆氣、袖手旁觀，便無事可做。
　　
　　超越粗俗文化、發(fā)展先進文化的現(xiàn)實可能性在于，馬克思主義文化觀強調(diào)改造社會與改造文化的有機統(tǒng)一。當代中國的社會結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，文化生態(tài)的紛繁蕪雜與此直接相關(guān)，有些人就是在這樣的復(fù)雜性面前迷失了方向、喪失了信心。鄧小平看到了文化上的這種復(fù)雜性，但他對文化進步充滿信心，他曾經(jīng)指出：“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟要上去，社會秩序、社會風(fēng)氣也要搞好，兩個文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會主義?！_放以后，一些腐朽的東西也跟著進來了，中國的一些地方也出現(xiàn)了丑惡的現(xiàn)象，如吸毒、嫖娼、經(jīng)濟犯罪等。要注意很好地抓，堅決取締和打擊，決不能任其發(fā)展。新中國成立以后，只花了三年時間，這些東西就一掃而光。吸鴉片煙、吃白面，世界上誰能消滅得了？國民黨辦不到，資本主義辦不到。事實證明，共產(chǎn)黨能夠消滅丑惡的東西”(注:《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第378-379頁。)。新中國成立以后，為什么在很短的時間內(nèi)就消滅了種種粗俗文化？原因就在于我們將改造社會與改造文化統(tǒng)一起來，單純的文化改造不可傷及粗俗文化的毫毛。所以，馬克思主義先進文化建設(shè)絕不僅僅是文化建設(shè)，而是一項系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)工程中，如何克服現(xiàn)代文明的矛盾性和狹隘性成為最根本的任務(wù)。
　　馬克思科學(xué)揭示了現(xiàn)代文明自身的狹隘性，這個狹隘性常常以其野蠻的形式出現(xiàn)，不克服工業(yè)文明自身的狹隘性，超越粗俗文化、實現(xiàn)人的解放和社會的和諧就只能是一句空話。“在地獄的油鍋里沸騰的資本的自發(fā)勢力，從大大小小的戰(zhàn)爭中尋求著出路。經(jīng)濟的不平衡的、惡性的發(fā)展，甚至就是在普遍上升的階段，也保持著極端緊張的狀態(tài)；由這種發(fā)展所造成的經(jīng)濟興奮，無形地操縱著千百萬人命運的壟斷集團的沉重壓迫，對現(xiàn)代城市混亂的痛苦不堪的恐懼——這一切反映在每一個人的生活中，并使社會感染了足以引起各種流行的精神疾病的道德冷熱癥。由于無法左右自己的命運，一個人即使在飽暖無虞之中亦不得安寧，犯罪、吸毒和酗酒的增長成了人的通風(fēng)口、人的個人自立的替身。從賣弄肉欲到抽象藝術(shù)的閃耀著廣告光彩的各種離奇古怪現(xiàn)象，這整整一個新的巴比倫，窮極無聊的時髦生活，為大眾制造的醉生夢死的幻影——全都來自一個根源，它的名字叫做：化為泡影的期待”(注:〔俄〕里夫希茨：《馬克思論藝術(shù)和社會理想》，吳元邁等譯，人民出版社1983年版，第486—487頁。)。在醉生夢死的幻影中，只有聲色犬馬的陶醉，只有孤獨的靈魂在徘徊，沒有對社會的整體進步的追求，人人都覺得社會欠自己的太多，只有“人人為我”，沒有“我為人人”，獨善其身主義（privatism）大行其道。
　　馬克思為我們指出了超越粗俗文化的實踐條件和描繪了一幅文化和諧的圖景，他指出只要人們還處在自然形成的社會中，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，“他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一”(注:《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第85頁。)。當代的文化精英常常將馬克思的這一論述視為一種空談，視為一種絕對的不可能性。然而，文化精英們注目的是雜亂無章的現(xiàn)實偶然性，而且在他們的頭腦中只有偶然性，歷史必然性只是一種虛構(gòu)而已。社會主義的歷史進程表明，不論發(fā)生什么事情，即使中途出現(xiàn)各種最奇怪的曲折和復(fù)雜情況，世界歷史的總趨勢也是不會為之改變的。
　　馬克思主義先進文化超越粗俗文化的可能性除了存在于馬克思所揭示的歷史前景之中，還需要從三個方面作現(xiàn)實的努力；如果僅僅陶醉于歷史前景，那就什么都實現(xiàn)不了。首先，要努力實現(xiàn)人民利益的一致性，這是因為人民利益的分裂是文化分裂的主要原因，“純粹形式上的無私并不能戰(zhàn)勝現(xiàn)實的個人的自私利益，因為他是從個人利益的觀點來觀察對象世界的。只有在人民利益一致的范圍內(nèi)，才能形成真正純潔的道德的和審美的形式。它需要人們在社會精神振奮的基礎(chǔ)上團結(jié)起來。形式上的聯(lián)系、禮儀、場景都無法代替這種團結(jié)”③(注:〔俄〕里夫希茨：《馬克思論藝術(shù)和社會理想》，吳元邁等譯，人民出版社1983年版，第407、422頁。)。其次，要努力創(chuàng)造真正屬于人民的文化，讓人民而不是文化貴族成為文化生產(chǎn)的主體，要認識到“只有那種深刻觸及千百萬人的生活的東西，才是不可仿造的?！S多事情并不取決于我們的意愿，而且按照列寧的說法，“即使有七十個馬克思，許多事情也是無法預(yù)測的?？墒俏覀儓孕乓稽c——只有千百萬人所進行的激發(fā)他們自覺性和革命意志的革命的批判實踐，才能成為現(xiàn)代人類的審美理想的基礎(chǔ)。一切都將煙消云散，唯有這一真理是不可動搖的”③。毛澤東曾經(jīng)指出，文藝問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題，不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題。比如，在文化戰(zhàn)線存在著輕視實踐、脫離群眾等問題。文化發(fā)展史表現(xiàn)，一切文化貴族和文化精英所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品都不能滿足廣大人民群眾真實的、豐富的、全面的文化需求；相反，他們的文化產(chǎn)品往往是病態(tài)的、頹廢的文化鴉片。最后，要努力克服遷就、從眾的文化心態(tài)，因為這一心態(tài)必然導(dǎo)致先進文化創(chuàng)造的應(yīng)有自覺性的喪失。在資本全球化的大力推動下，世界文化風(fēng)暴席卷全球，在這樣的歷史背景下，馬克思主義先進文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和歷史前景都可能變得模糊不清，極易產(chǎn)生遷就文化資本統(tǒng)治的心態(tài)，我們應(yīng)當看到這種遷就心態(tài)的嚴重后果。馬克思主義先進文化建設(shè)需要同遷就文化資本統(tǒng)治的行為以及為這類行為辯護的意識形態(tài)進行不妥協(xié)的斗爭，放棄這種斗爭就意味著放棄對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
　　作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系
　　責(zé)任編輯：張 蓬