張載對《易傳》“易簡”概念的解讀及其哲學(xué)史意義

馬鑫焱

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)系，陜西西安710062)

0 引言

易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展與傳承，同儒學(xué)的發(fā)展相同，到宋代成為一個關(guān)鍵期。就北宋易學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系而言，宋代儒學(xué)體系的構(gòu)建是在易學(xué)的話語系統(tǒng)中成長起來的。北宋五子深諳易道，周敦頤的《圖說》與《通書》，程頤的《伊川易傳》，張載的《橫渠易說》，邵雍的《皇極經(jīng)世書》，均能說明北宋易學(xué)的繁榮興盛。應(yīng)時代及學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，宋代易學(xué)家在繼承以往易學(xué)思想的基礎(chǔ)上，更多的是對《易》進行重新注解，闡發(fā)新的哲學(xué)思想，運用易學(xué)來建構(gòu)新儒學(xué)的哲學(xué)體系，以應(yīng)對當(dāng)時的儒學(xué)發(fā)展的困境。關(guān)學(xué)宗師張載在對《易》的不斷思辨和注解中，構(gòu)建了理學(xué)中磐石般的哲學(xué)體系。在《易說》中，張載通過對《易傳》“易簡”的解讀提出了許多豐富且有價值的哲學(xué)思想，為儒學(xué)與易學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1 “易簡”的哲學(xué)內(nèi)涵

在易學(xué)哲學(xué)史上，對“易簡”的注解雖有所差異，但受王《注》尤其是孔《疏》的影響，唐以后很多易學(xué)家對“易簡”的解讀趨于相同。王弼《注》曰:“天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。”［1］536不為，不勞且能有所始，有所成，“易簡”其實就是簡單易行?！吨芤渍x》中孔《疏》在王弼《注》的基礎(chǔ)上明確地將“易簡”定義為簡單平易，簡省不繁。孔穎達說:“‘乾以易知’者，易謂略易，無所造為，以此為知，故曰‘乾以易知’也?！ひ院喣堋?，簡謂簡省凝靜，不須煩勞，以此為能，故曰‘坤以簡能’也。若于物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若于事繁勞，則不能也。必簡省而后可能也。”［2］259

王弼《注》與孔《疏》對“易簡”的解讀主要是從字面義去注釋，張載對“易簡”的解讀主要是從其哲學(xué)內(nèi)涵去思考。張載說:“至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至?！保?］71“乾至健無體，為感速，故易知;坤至順不煩，其施普，故簡能?！保?］179“易簡”的哲學(xué)內(nèi)涵不是簡單平易，簡省不繁，而是乾坤健順。張載解釋“易簡”為乾坤健順，這樣就從根源上闡明了乾坤何以“易簡”。這里，乾坤健順的功用表達即為乾坤易簡。而“乾至健無體”、“坤至順不煩”這種表述方式也體現(xiàn)出對王《注》孔《疏》的繼承與創(chuàng)新。

南宋時，理學(xué)家朱熹繼承了張載的注解:

“乾健而動，即其所知，便能始物而無所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物?！保?］223

問“乾坤易簡”。曰:“‘易簡’，只看‘健順’可見?！保?］1880

伯豐問“簡易”。曰:“只是‘健順’。如人之健者，做事自易;順承者，自簡靜而不繁?！?/p>

“天行健”，故易;地承乎天，柔順，故簡。簡易，故無艱難。敬仲。［5］1882

從《本義》及《語類》中朱熹與弟子的問答，可以很清楚地看出朱熹對“易簡”的解釋主要是圍繞乾坤健順而展開討論的。易，即乾之健;簡，即坤之順。朱熹認為正是由于乾之剛健純粹，一氣萬化，行施仁德而造化萬物，其中毫無凝滯。也正是由于坤之順承寧靜，從乎乾陽而不自作，所以能夠承載萬物。這即是乾坤易簡之理。朱熹之后，明儒劉宗周也持相同觀點論及:“至此遂直指乾坤之道，乾道健，故曰‘易’;坤道順，故曰‘簡’。易知、簡能乃乾坤之道，而即圣人之道也?！薄耙砸字?，故即以易而知物。以簡能，故即順乾之易，以為簡而成物。易知，故物物皆于乾資始而有親;易從，故物物皆于坤作成而有功。”［6］經(jīng)17－369明代馬理也說:“然乾之道，可一言而盡，健而已，德行確然而恒易也。一健之中，物皆資始而無難，蓋以易為主而已矣;坤之道，可一言而盡，順而已，德行確然而恒簡也。一順之中，物皆資生而不煩，蓋以簡為能而已矣。”［7］經(jīng)3－331

明末，王夫之推崇張載易學(xué)，曾有過“希張橫渠之正學(xué)而力不能企”的感慨，在王夫之易學(xué)中，我們看到他對張載的推崇主要還是體現(xiàn)在思想的繼承方面，如對“易簡”而言，引《周易內(nèi)傳》中材料如下:

此言《乾》、《坤》者，指二卦之全體而言也。變“作”言“能”者，知作，其功;知能，其效也。在知曰“易”，理有難易;在能曰“簡”，事有繁簡;其為純一而無間雜之義則同也，謂純陽純陰，道唯一而無事于更端也。二卦并建，以統(tǒng)變化，在《乾》唯健，在《坤》唯順，疑不足以盡萬變。乃天下之理，唯其深而不易測，然唯有所怠廢者則有所疑惑。［8］511

王夫之提出乾坤“二卦并建”，這與張載提出的“乾坤易之門戶”是一脈相承的，乾坤易簡，對乾易的注解是“純乎健而自強不息，則無所凝滯”，對坤簡的注解是“純乎順而承天時行，則無所阻”，這種解釋與張載“乾至健無體，為感速，故易知;坤至順不煩，其施普，故簡能”的注解是相一致的。又如清儒陳夢雷也有此論:“乾健而動、即其所知、便能始物而無所離、故以為易而知大始。坤順而靜、凡其所能、皆從乎陽而不自作、故以為簡而能成物。以草木之生觀之。天之陽氣一到、萌芽盡發(fā)、何其易也。坤不必別有作為、承受而長養(yǎng)之、即其能也、何其簡也。”［9］228由此可見，張載易學(xué)對于易學(xué)的發(fā)展所起的影響是深遠的。

2 “易簡”為“易”之根本

“易簡”對于《易》的重要性，漢唐時期的易學(xué)家主要是從宇宙生成論的角度來注解，強調(diào)的是“易簡”在生成萬物之中的作用。其一般模式是:易為乾坤，乾坤陰陽之氣，相感、交合生成天地萬物。其間“易簡”貫通于其中。

據(jù)《周易正義卷首》所引，在漢代《易緯·乾鑿度》中有“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也”這樣的解釋。后來鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云:“易一名二含三義:易簡，一也;變易，二也;不易，三也。”對于“易簡”，鄭玄認為《系辭》中:“乾、坤其易之蘊邪?”“易之門戶邪?”“夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣?！薄耙讋t易知，簡則易從?！币陨象w現(xiàn)了“易簡”的法則。崔覲、劉貞、簡等并用此義，云“易者謂生生之德，有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之德，變而相續(xù)，皆以《緯》稱不煩不擾，淡泊不失?！保?］4－5《易緯·乾鑿度》、《易贊》等認為“易簡”就是《易》所蘊含的生生之德。

在《子夏易傳》中“易簡”不但是萬物生生之德，而且還保證萬物和諧有序，為萬物“致一”之道?！肮是?，氣之始也，男之道也。一施命而不雜，唯無為也。能通天下之志，故得保其尊，易知者也。坤承乾也，造形始也，女之道也。……天下之物多矣，而其致一焉，易簡之謂也。致一則天下之理盡矣，故能上保其尊，下安其卑，而成位長矣。”［10］卷七這里。乾坤具有很明顯的氣論特征，乾坤為陰陽之氣，相交而生成萬物，為男女之道。而“易簡”能使繁多的萬物歸于一致，上下、尊卑各得其位。

在《易說》中，張載認為“易簡”就是“易”之根本，是“易”所存在的根據(jù)。如果不以“乾坤易簡”作為“易”之根本，那么無“易”可見?！耙住本推鋵嵸|(zhì)，即為“易簡”。張載說:“擬議云為，非乾坤簡易以立本，則易不可得而見也?！保?］230

乾坤易簡作為易之根本，無“易簡”則無“易”，無“易”則無萬物。所以說“易簡”實則為天地萬物的存在根據(jù)，是“易”之根本，也是天地萬物的根本。這樣一來，張載對“易簡”的解讀就超越了漢唐易學(xué)所強調(diào)的“易簡”的宇宙生成論特征?！耙缀啞睘椤耙住敝?，凸顯出了“易簡”的形上本體特征。

乾坤、天地在宇宙生成論模式中屬于生成與被生成的關(guān)系，在《易說》中張載認為天地僅是作為乾坤的具體“法象”而存在，所謂“盈天地之間者，法象而已”［3］182，而天地則是“易”的最大的“法象”。所以先言天地只是要標(biāo)示乾坤確立，因為乾坤是“易”之門戶。張載說:“先分天地之位，乾坤立則方見易，故其事則莫非易也。所以先言天地，乾坤易之門戶也。”［3］177

“易簡”為易之根本，易之門戶，這就將生生不息的宇宙生成的“易簡”轉(zhuǎn)化成宇宙萬物的根本和存在根據(jù)，張載這種對“易簡”的形上本體論的注解，就形成了解讀“易簡”的另一條路徑。這種解讀方式此后被朱熹、王夫之等更多的儒學(xué)家所繼承。

3 “易簡”為太和之道的運行法則

司馬遷在《史記·太史公自序》中稱:“易以道陰陽”，易為陰陽變化之道。對于《易》之易簡，東漢末年，虞翻就注解為陽辟陰翕，乾坤開闔、陰陽變化之道。在唐代李鼎祚《周易集解》中保存了虞翻的相關(guān)注解。材料如下:

虞翻曰:陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤閱藏物，故“以簡能”矣。

虞翻曰:易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故“天下之理得矣”。［11］223

虞翻易在注重以陰陽消息、卦氣數(shù)術(shù)的漢代最為典型。虞翻認為，易簡，乾陽昭顯為易，坤陰消藏為簡;易簡其實質(zhì)為陽辟陰翕，乾坤開闔之道。這種注解為典型的卦氣理論。到清代，“清代易學(xué)家研究漢易，十分推崇虞氏易，形成虞氏學(xué)?！保?2］23李道平在其著作《周易集解纂疏》中繼承了虞翻的注解，說:“陽見于外，故‘稱易’。陰藏于中，故‘為簡’?！保?3］545近代尚秉和先生也吸收了虞翻易來注解“易簡”，他說:“乾之德剛健純粹，施仁育物而已，故曰易;坤之德收藏嗇閉藏，順陽成事而已，故曰簡?！保?4］288

相對于陰陽變化的“易簡”，在《易說》中“易簡”就成為超越于陰陽之上的形上至高境界“太和”，在《太和篇》中張載論述道:

太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎!效法于簡者坤乎!散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪缊，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道;學(xué)易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。［3］7

太和是相對于太虛而言的，是太虛的本然狀態(tài)，牟宗山先生表述為超然于萬物的“性體”。對于太和的運行，張載則運用了易學(xué)概念加以分析。太和之道的發(fā)動流行是“幾微易簡”式的，萬事萬物全知而有起始為乾易，成就豐富、包羅萬象的自然法象為坤簡，在這里“易簡”成為太和之道所運行的法則。

“易簡”的實質(zhì)與核心是乾坤健順，宇宙萬物其成其毀，整個過程易簡之理一以貫之。張載說:“簡易然后知險阻，理得然后一以貫天下之道?！保?］230易簡作為太和之道的運行法則，它的運行創(chuàng)生著宇宙萬物的和諧有序，這一法則有著怎樣的內(nèi)在動力機制，它是如何保證太和之道合規(guī)律性的發(fā)動流行?張載說:

天地雖一物，理須從此分別。太始者語物之始，乾全體之而不道，故無不知也，知之先者蓋莫如乾。成物者，物既形矣，故言作，已入于形器也，初未嘗有地而乾漸形，不謂之作，謂之何哉?然而乾以不求知而知，故其知也速;坤以不為而為，故其成也廣。［3］178

在這段材料中，張載講解了由乾坤主導(dǎo)生成萬物的過程。乾，主要作用于萬物開始的時空，萬物處于無形無象階段，形器雖未生成，但乾“無不知”故包含了萬物的全體，也就是說關(guān)于萬物的“理念”都始于乾。在坤的階段，成就萬物，形器產(chǎn)生。乾知大始，坤作成物，緣于“乾以不求知而知”、“坤以不為而為”。“乾以不求知而知”，所以乾本知;“坤以不為而為”，所以坤本為。不求知而知、以不為而為是一種否定式的肯定。

乾坤健順“易簡”法則的動力機制，乾在這一過程中起主導(dǎo)作用，乾之健性作為其內(nèi)在屬性起著決定作用。張載認為乾有四種品德，即元、亨、利、貞“乾之四德”。“天下之理得，元也;會而通，亨也;說諸心，利也;一天下之動，貞也。貞者，專靜也?！保?］69這樣，乾之四德就保證了乾之健性。

4 “易簡”為道德工夫的最高境界

《易傳》說:“易簡而天下之理得”。這是“易簡”的價值指向，這種價值指向是要從天道落實到人事，人應(yīng)該是“易簡”的價值主體。但就從文獻來考察，漢唐時期的易學(xué)家對這句的注解是很含混的。王弼認為:“天下之理，莫不由于易簡，而各得順其分位也”。［1］536王弼所強調(diào)的是“易簡”的作用。天下之理是由于“易簡”的“各得順其分其位”。“易簡”、“天下之理”與人沒有多大關(guān)系。而孔穎達說:“此則贊圣人能行天地易簡之化，則天下萬事之理，并得其宜矣。”［2］260把“易簡”與圣人的行為聯(lián)系在一起，這是孔《疏》的一大進步。這樣一來“易簡”就有了價值的指向性?！耙缀啞辈皇菃渭兊呐c“天地之理”之間的關(guān)系，而是成為價值主體“圣人”的行為，圣人行“易簡之化”可并得且獲益于“天下之理”?？住妒琛分赋隽恕耙缀啞迸c圣人的關(guān)系，唯有圣人才可以“易簡”，但“易簡”究竟是圣人的何種行為，孔《疏》沒有去進一步明確。

在《易說》中，張載明確指出“易簡”為圣賢的至高道德工夫。張載說:

此皆言圣人體天地之德然也?！翱删谩闭撸梢跃眠h推行;“可大”者，其得體也大。凡語道理之徒，道達不已，竟亦何求推行及民!故以賢人德業(yè)措諸事業(yè)，而言“易簡理得而成位乎天地之中”。蓋盡人道，并立乎天地以成三才，則是與天地參矣。但盡得人道，理自當(dāng)爾，不必受命。仲尼之道，豈不可以參天地!［3］178

“易簡而天下之理得”，“理得然后一以貫天下之道”，張載認為這是“圣人體天地之德”所謂“參天地”的過程，這就賦予了“易簡”以道德性質(zhì)，作為一種道德工夫境界加以論述。乾坤易簡作為一種宇宙法則，儒者應(yīng)當(dāng)明其理，學(xué)以運用，從而得天下之理。圣賢“措諸事業(yè)”是“易簡”的外在表現(xiàn)，而“‘成位乎其中’，與天地合其德也”［3］179，則是“易簡”的內(nèi)在道德工夫?！爸小奔仁侨寮业膶嵺`準(zhǔn)則，同時也是儒家的道德修養(yǎng)。易簡而得天下之理就可以行乎“中”。同時張載也批判了一些只說不做的“語道理之徒”，他們冠冕堂皇、言行不一，怎能推行于民。“易簡而得天下之理”，作為一種內(nèi)外合一的道德工夫，在張載看來“參天地”、“體天地之德”與“措諸事業(yè)”是同等重要的。

王夫之也有此論，他說:

此言學(xué)《易》者能體《乾》、《坤》之易簡，則理窮性盡，而與天地合德也。知無不明，則純《乾》矣;行無不當(dāng)，則純《坤》矣。以之隨時變化，唯所利用，而裁成輔相之功著焉，則與天地參。故《周易》并建《乾》、《坤》十二位之陰陽，以聽出入進退，成六十四卦、三百八十四爻之象占，所以盡天道，昭人極，為圣學(xué)合天之軌則，位有異，時有殊，而無九六以外有余不足之?dāng)?shù)得參焉。［8］512

王夫之認為儒者要體“易簡”，“理窮性盡”，“而與天地合德”，還要“而裁成輔相之功著焉”，其表述形式與張載是相一致的。

在“易簡”道德工夫的具體方法層面上，張載指出:

天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學(xué)素備。［3］271

對于道德工夫而言，要實現(xiàn)“易簡”的最高境界，其實現(xiàn)過程需要作出一番“功”來實現(xiàn)，這個過程充滿了艱難險阻，需同小我作斗爭，矯正自身的諸多弊病，在諸多的磨礪之中達到“易簡”。這樣的道德工夫?qū)θ逭邅碚f是非常高的，正是這種具體且嚴格，足見張載易學(xué)之精粹。在具體的實踐路徑中，如何實現(xiàn)“易簡”，張載說:

人欲得正己而物正，大抵道義雖不可緩，又不欲急迫，在人固需求之有漸，于己亦然。蓋精思潔慮以求大功，則其心隘，惟是得心弘放得如天地易簡，易簡然后能應(yīng)物皆平正。博學(xué)于文者，只要得習(xí)坎心亨，蓋人經(jīng)歷險阻艱難，然后其心亨通。捷文者皆是小德應(yīng)物，不學(xué)則無由知之，故中庸之欲前定，將所如應(yīng)物也。［3］285

在具體的圣賢事業(yè)方面，張載認為如果不先正己，那么所實踐的事業(yè)也是偏廢、行不持久的。正己在于正心，惟有一顆“易簡”之心才可做到正己、物正?！耙缀啞弊鳛橹粮叩母叩?，張載認為雖然重要，但不可急迫，這應(yīng)該是一個漸進學(xué)習(xí)的過程，心性修養(yǎng)如果沒有常人所不能的經(jīng)歷是無法達到的?！耙缀啞惫し?，正因為其難，也足見其珍貴?！耙缀啞惫し虺艘趯嵺`中漸進性的磨礪之外，還需要以“知幾”體悟。張載說:

易簡理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。天下達道五，其生民之大經(jīng)乎!經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身

之要莫先焉。［3］179

這里，“知幾”屬于知的范疇，但是比較玄妙，這種知的工夫可以把握事物的微妙變化、萌芽狀態(tài)及發(fā)展趨勢。張載認為易簡理得就可以知幾，知幾則能夠達天下之正道，而天下最大的正道則是民生之道，體現(xiàn)出張載易學(xué)的民本思想。

易學(xué)之根本是“推天道以明人事”，“圣人準(zhǔn)天道以明人事，乃作《易》以牖民”［15］61張載易學(xué)之宏大氣象即在于此，在其整部易學(xué)中所滲透出的深深憂慮和民生關(guān)懷，成就了易簡之理的價值歸宿?！吧崛耸露勌斓溃笕逭f《易》之病”［15］21，這是一些空談天道而不及人事的迂儒所不能及的。張載說:

大而得易簡之理，當(dāng)成位乎天地之中，時舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。［3］69

循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。［3］191

“易簡”作為儒者的最高道德工夫，張載指出得易簡之理的最高要求是要成就一番圣人事業(yè)，圣人事業(yè)的根本還是在于以民為本。得易簡之理，以民為本，從事其事業(yè)，這樣的“善”可稱為“至德”。這樣，易簡就上升為一種崇高的道德境界，比如乾卦九二，張載以為乾九二“大而得易簡之理，當(dāng)成位乎天地之中”，雖成位于天地之間，但其德行還處于大人階段，需要一個“化而圣矣”的漸進過程，成圣乃居天德之位，這是富貴無法企及的至高境界。易簡至高的道德要求可以看出張載易學(xué)的價值取向，張載對易簡等易學(xué)術(shù)語的解讀，是有目的性的，他的目的性主要指向于儒學(xué)的價值。張載易學(xué)所塑造的哲學(xué)價值并不是一般的易學(xué)家所能夠等同的，他有著超現(xiàn)實的宏偉性，這種對儒者的嚴格要求與鞭策，顯示了一代宗師的風(fēng)范。

5 結(jié)論

“天人不須強分，易言天道，則與人事一滾論之”［3］232，從張載對《易傳》“易簡”的解讀可以看出，張載易學(xué)是天道與人事合而不分的，“易簡”作為《易傳》中的一個重要概念，它是要從天道歸于人事，最終要落實于人事，其間滲透著濃濃的民生關(guān)懷，這是張載易學(xué)的重要特征，也是其與漢唐易學(xué)相區(qū)別的一個主要方面。張載解讀易學(xué)的宗旨為以后易學(xué)家進行易學(xué)注解樹立了榜樣。張載對“易簡”的解讀是多維的，從解讀“易簡”的哲學(xué)內(nèi)涵入手，進而提升了“易簡”的形上本體義，為其哲學(xué)體系中諸多范疇的構(gòu)建作了理論鋪設(shè)，體現(xiàn)出張載易學(xué)中易學(xué)與孔、孟儒學(xué)創(chuàng)造性的融合，在易學(xué)與儒學(xué)的水乳交融式的相互吸收與融合之中，張載基于易學(xué)而奠定了其哲學(xué)基礎(chǔ)。這種注解方法也被其以后的易學(xué)家所繼承。張載對《易傳》“易簡”的注解方式既是易學(xué)式的，也是儒學(xué)式的，但其宗旨是服務(wù)于儒學(xué)發(fā)展需要的，正是在這種雙向互動、共同發(fā)力之中，才推動了儒學(xué)與易學(xué)的發(fā)展。

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