世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心——談“情志教學(xué)”在古詩(shī)文教學(xué)中的運(yùn)用

○林曉雯

（福州格致中學(xué)鼓山校區(qū)，福建 福州350014）

“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！盵1]劉勰在《文心雕龍·附會(huì)》中將情感神志作為文章的靈魂。無(wú)獨(dú)有偶，唐代大詩(shī)人杜牧在《答莊充書(shū)》中所謂“凡為文以意為主”[2]，與劉勰的“以情志為神明”異曲同工。將此思想溶于中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)，自當(dāng)是力求呈現(xiàn)文章生氣、激發(fā)學(xué)生體會(huì)作者生命情志的教學(xué)。

教育部《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)古詩(shī)文提出的課程目標(biāo)為“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”[3]。然而，教師在教學(xué)的過(guò)程中常常發(fā)現(xiàn)，在中考指揮棒的逼迫下，加之教學(xué)理念的不確定，教師在教學(xué)過(guò)程中往往形成了“避難就易”的固定套路：簡(jiǎn)單地說(shuō)明關(guān)鍵字詞的形音義，或談?wù)劷忉專g翻譯便完成了教學(xué)。如此一來(lái)，課標(biāo)中有關(guān)“積累”的要求尚易解決，至于“感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”則在文言文教學(xué)中漸漸被虛化，因?yàn)殡y以落實(shí)，缺乏評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這一目標(biāo)也便逐漸淪為了一句空話。

從古詩(shī)文研究的角度看，縝密?chē)?yán)謹(jǐn)、入木三分的分析探究乃學(xué)術(shù)之所需；然而在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中，只有力求清晰簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確精當(dāng)，才能使學(xué)生接受，進(jìn)而“樂(lè)于”接受。筆者認(rèn)為，若無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)探求作者構(gòu)思的巧心進(jìn)而體悟創(chuàng)作者的用心，古詩(shī)文教學(xué)便仍不免掉入“為考而教”、“為教而教”的窠臼。要達(dá)到初中古詩(shī)文教學(xué)有關(guān)“感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”的教學(xué)目的，只有在對(duì)文章字句理解的基礎(chǔ)上，體察作者的行文脈絡(luò)，通過(guò)思考文章的內(nèi)涵以感受作者的情志，才能最終起到激發(fā)學(xué)生的審美情趣和陶冶性靈的作用。

“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！盵4]陶淵明直截了當(dāng)?shù)叵蛉藗冋故玖嗽?shī)文情志意蘊(yùn)才是最打動(dòng)人心的道理。一千多年前五柳先生在書(shū)中的那份沉浸、那份愜意，難道不令如今的教學(xué)者艷羨么？注解、翻譯固然是分析文章的依據(jù)，但情志與意趣才是文章的靈魂，是我們?cè)诮虒W(xué)中必須謹(jǐn)記且萬(wàn)萬(wàn)不可輕忽的。古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)具有訓(xùn)練凝練語(yǔ)言、陶冶精神與提高文藝鑒賞力的作用。教師只有先在備課中對(duì)古詩(shī)文的內(nèi)容、形式、節(jié)奏、情境等方面做更加深入的研究，才能在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生不僅理解古詩(shī)文的字面意思，還體察文章創(chuàng)作的妙處，進(jìn)一步吟詠詩(shī)文；通過(guò)學(xué)生自行體會(huì)其中的情志與深蘊(yùn)的哲理，從而心領(lǐng)神會(huì)，完成古詩(shī)文教學(xué)潛移默化的教化任務(wù)。因此，在追求“情志”的教學(xué)過(guò)程中，就首先要求教師善于從古詩(shī)文中循流索源、化繁為簡(jiǎn)，擅長(zhǎng)從古詩(shī)文中找到清晰明練的切入點(diǎn)和有針對(duì)性的教學(xué)方法，制定明確的教學(xué)目標(biāo)，只有這樣才能既提高學(xué)生古詩(shī)文賞析能力，又提高學(xué)習(xí)技能。

在情志教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，筆者擬出了以下幾項(xiàng)教學(xué)方法與步驟：

一、不憤不啟，不悱不發(fā)

孔子在《論語(yǔ)·述而》中提及“不憤不啟，不悱不發(fā)”[5]。這其實(shí)就將“思考”的任務(wù)交給了學(xué)生，而不是由教師為了避免牽延進(jìn)度而被迫包辦，也不是通過(guò)師生間一些過(guò)于淺顯的問(wèn)答而演一場(chǎng)“偽啟發(fā)、偽思考”的雙簧。

義理的探究、情志的深挖，注重的便是啟發(fā)與思考之間的關(guān)系。對(duì)于詩(shī)文的情志若要透徹領(lǐng)會(huì)、理解體悟，必須經(jīng)過(guò)思考。正契合孟子所言“心之官則思，思則得之，不思則不得也”[6]。跳過(guò)思考談啟發(fā)猶如無(wú)水之源、無(wú)本之木，只是徒有其表的空殼。

情志教學(xué)最害怕的是受功利思想的襲擾。若教師認(rèn)為考試不考，或注解未強(qiáng)調(diào)就隨意帶過(guò)，以致學(xué)生聽(tīng)而不聞，也就無(wú)法深思，自然難以有得。若長(zhǎng)久如此，學(xué)生一旦養(yǎng)成畏難及不愛(ài)思考的毛病，對(duì)于學(xué)習(xí)的傷害，是不言而喻的。

在情志教學(xué)的過(guò)程中，教師對(duì)于作者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)、用心，可借由學(xué)生自行通過(guò)課外書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等媒介了解詩(shī)文的創(chuàng)作背景并在課堂自行予以說(shuō)明，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，繼而激發(fā)思考，如此“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”[7]，學(xué)生對(duì)文章探討的道理哲思定能有所領(lǐng)會(huì)。筆者指導(dǎo)陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí)，在詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中有意識(shí)地由學(xué)生展示介紹南宋的時(shí)代與社會(huì)背景以及陸游的思想及生平，以激發(fā)學(xué)生的參與熱情。果然，學(xué)生在課堂上自主思考明顯積極了；繼而教師鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)親自使用《古代漢語(yǔ)詞典》自行解析和梳理文本，并在解析的過(guò)程中向老師與同學(xué)提出問(wèn)題與思考上的癥結(jié)；再由教師整理篩選，最后通過(guò)分組探討，從而得出結(jié)論。從始至終，學(xué)生才是課堂的主體，而教師扮演的是指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)的角色。這樣的教學(xué)使學(xué)生置身于時(shí)代的設(shè)想中通過(guò)動(dòng)手和思考體悟詩(shī)文的含義；千年的時(shí)間鴻溝在學(xué)生的深入思索中被跨越了，大家對(duì)陸游雖老驥伏櫪但“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”、“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的豪情也便感同身受。

思考啟發(fā)領(lǐng)悟的過(guò)程，因詩(shī)文難易的不同，有長(zhǎng)有短。激發(fā)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)磨合是一個(gè)過(guò)程，學(xué)生思考習(xí)慣的養(yǎng)成自然也不是一朝一夕的事，需要教師將啟發(fā)引導(dǎo)的觀念貫徹始終，這需要我們教學(xué)過(guò)程中耐得住寂寞，等待“山重水復(fù)”之后的“柳暗花明”。

二、以身處地，而察其心

無(wú)論滄海桑田、物換星移，道理依舊有超越時(shí)空的恒久存在，因此雖相隔千年，但前人所言，仍有足以發(fā)人深省之處。因此在古詩(shī)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)文情志心領(lǐng)神會(huì)，在潛移默化中幫助學(xué)生理解文章蘊(yùn)含的事理，對(duì)其人生觀的形成有著積極的促進(jìn)作用。因此，若在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，善于投射現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地思考，對(duì)情志教學(xué)起到的作用是巨大的。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可在備課時(shí)依循學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)的思維方向，挑選學(xué)生具有一定規(guī)律的提問(wèn)，以便干凈利落地在討論的過(guò)程中呈現(xiàn)作者的思想或意趣。筆者以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)為例，學(xué)生先是在預(yù)習(xí)中了解范仲淹的生平以及時(shí)代背景，以遞交留言的形式提出了以下問(wèn)題：

1.如果你是范仲淹，在當(dāng)時(shí)幾經(jīng)沉浮、屢遭貶謫的處境下，是否還能有與他相同的思想與體會(huì)？

2.范仲淹在文中流露出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情感，你的感受如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

3.你認(rèn)為范仲淹在文中流露的情志與哲思對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有怎樣的作用？他的理念是否還能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活？

在課堂討論的過(guò)程中，由于同學(xué)們提出這些問(wèn)題與文本關(guān)系密切，且層層深入，大家的思考與發(fā)言十分活躍。分組討論中，同學(xué)們從范仲淹“寵辱不驚”的曠達(dá)胸襟評(píng)價(jià)起，繼而對(duì)其遠(yuǎn)大政治抱負(fù)欽佩不已；在聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，同學(xué)們從“廟堂”與“江湖”的角度進(jìn)行深入的探討，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為文中反映出的“以天下為己任”的精神對(duì)今人依舊有著強(qiáng)大的鞭策作用。一堂課下來(lái)，學(xué)生的民族責(zé)任感得到了強(qiáng)烈的激發(fā)，令筆者印象深刻。

可見(jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)設(shè)身處地將“情志”滲入學(xué)生的思想，并且在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生劍及履及，情志教學(xué)獲得收效并且體現(xiàn)意涵的有效方法。

三、身臨其境，視景察形

由于生理與心理的原因，初中生處于智能發(fā)育階段。由于生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的不足，他們對(duì)于古詩(shī)文中義理或觀念趨于抽象倫理的篇目，接收起來(lái)難免出現(xiàn)遲滯或障礙。在教學(xué)中教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)動(dòng)視聽(tīng)及其他多種感官的綜合作用營(yíng)造情境、渲染氛圍，通過(guò)舉例展示以及視聽(tīng)等媒體的應(yīng)用，增進(jìn)學(xué)生興趣，增加課堂趣味。在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的臨場(chǎng)感，既改變了古詩(shī)文給人的“呆板”的教學(xué)印象，又強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的感知能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，有助于學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)。如指導(dǎo)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一文，若能配合蓮的清姿素容、高雅靈動(dòng)以及與之形成強(qiáng)烈反差生存環(huán)境的展示，使學(xué)生如同親見(jiàn)，達(dá)到了刺激其感官的作用，隨著教學(xué)的推演，自然對(duì)作者在文中寄托的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的情志更能感同身受。

不得不提的是，情境的創(chuàng)造與氛圍的渲染應(yīng)講究適宜適當(dāng)，須拿捏得恰到好處，不能為了標(biāo)新立異使之成為噱頭，淪為雞肋；一旦喧賓奪主，操之過(guò)急或過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)都可能造成阻斷學(xué)生想象的空間的反效果，得不償失。成功的教學(xué)是一種情感的溝通，文學(xué)的本質(zhì)亦在于情，傳達(dá)作者深刻的情志，陶冶學(xué)生的精神性靈才是教學(xué)目的，只有教師意識(shí)到教學(xué)的本質(zhì)、才能自覺(jué)認(rèn)清自己的主導(dǎo)權(quán)，運(yùn)用得巧妙。

四、搖蕩性情，形諸吟詠

古詩(shī)文的意境，往往溢乎言辭之外，須配合吟詠。透過(guò)對(duì)聲音的詮釋，方能引領(lǐng)學(xué)生品讀意象與感受到其中蘊(yùn)含的意境。在反復(fù)吟詠的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)一次次心靈的創(chuàng)設(shè)，將自己代入作者或詩(shī)文中的角色，以虛補(bǔ)實(shí)的教學(xué)作用是不言而喻的，拉近了學(xué)生與作品的距離。

在中考分?jǐn)?shù)的驅(qū)使之下，當(dāng)前的古詩(shī)文教學(xué)在詞語(yǔ)解釋、寫(xiě)作手法、中心思想的歸納以及修辭的解析等方面已有愈加瑣細(xì)的趨勢(shì)；然而與之相對(duì)的，在文藝欣賞及讀法的講究方面顯得較為粗疏。換言之，是許多老師不得已用功利的應(yīng)試要求壓縮或擠占了學(xué)生思考及體悟情志的空間。

在傳統(tǒng)的古詩(shī)文教學(xué)中，教師往往帶領(lǐng)著學(xué)生一邊吟詠、一邊品讀體會(huì)，在音樂(lè)的陶冶和氣息的吐納中，引導(dǎo)學(xué)生體悟作者的情懷，也在品味詩(shī)文的美感的過(guò)程中，塑造學(xué)生的人文素養(yǎng)。然而，在這個(gè)高度信息化的時(shí)代，現(xiàn)代的古詩(shī)文教學(xué)大多用播放錄音或錄像的形式替代吟誦環(huán)節(jié)，由于教師不愿在有限的課堂教學(xué)時(shí)間中對(duì)吟詠技巧做過(guò)多的推敲，學(xué)生也便聽(tīng)聽(tīng)就敷衍過(guò)去了。這樣一來(lái)，少了吟詠的課堂，學(xué)生何談深刻的體悟呢？吟詠講求的是聲氣相通，并非語(yǔ)文教師在教學(xué)以外的特殊技能，而是教師輔助教學(xué)的必備素質(zhì)。吟詠的過(guò)程是講求讀法的過(guò)程，它既是傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)的一個(gè)重要步驟，亦是當(dāng)今中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)一個(gè)不可忽視的過(guò)程。