試論大學生的時尚文化與美育

鄺利芬

(萍鄉(xiāng)學院 中文系，江西 萍鄉(xiāng) 337000)

當今社會，追逐時尚已成為一種社會的普遍現(xiàn)象，更是大學生們彰顯青春活力與人格魅力的一股強大的潮流。時尚文化以不可阻擋之勢滲透到高校里，深入到大學生們的日常生活中，深刻地影響著他們?nèi)烁裰黧w的構(gòu)建，深入探討時尚文化與美育之間的相互關(guān)系，將有著非常重要的理論與實踐意義。

一、時尚文化內(nèi)涵的界定

時尚文化是指反映了一定的政治、經(jīng)濟形態(tài)，體現(xiàn)了文化的某種發(fā)展趨勢的文化存在形式，是人們追新求異心理的一種表現(xiàn)。進入大工業(yè)化社會后，時尚文化總是與各種高科技的大眾傳媒粘結(jié)在一起，大眾傳媒也因此成了時尚文化的生產(chǎn)者與傳播者。新一代的時尚文化是指20 世紀末至21 世紀初流行起來的，尤其在15 至25 歲青少年蔚為壯觀的娛樂活動以及相關(guān)產(chǎn)品和消費方式。時尚文化隨著社會的發(fā)展，對年輕一代的生活、生存方式等越來越產(chǎn)生重要的影響。

“時尚文化”重在“時尚”，目前關(guān)于時尚內(nèi)涵的界定，莫衷一是。2009 年新版的《辭?！穼r尚解釋為:“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣，表達人們對美的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個人內(nèi)心被壓抑的情緒，屬于人類行為的文化模式范疇。［1］(P2058)“文化”一詞來源于拉丁語cultura，意指栽培，脫離原始狀態(tài)，在漢語中實際上是“人文教化”的簡稱。作為名詞意，它是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號結(jié)構(gòu)。傳承與教育是文化的兩個重要功能。時尚文化作為文化的一個類別，擁有與文化的一些共同特征，又顯示出一定的特質(zhì)。時尚文化以娛樂性、群體性和商業(yè)性為主要特征，往往以感性化、形象化的表現(xiàn)形式存在，承載了社會大眾一定的審美理想和審美經(jīng)驗，折射出了當下社會審美時尚的流變。

全球一體化的發(fā)展和高科技的發(fā)達，一方面“時尚”不像以往一樣，要受到時空的阻隔，它借助現(xiàn)代傳媒便可實現(xiàn)在世界各個角落同步登場。另一方面，人類審美共通感的存在，也使“時尚”無須借助語言便可成為世人關(guān)注的焦點并引發(fā)人們競相模仿的潮流。如此，“審美”與“時尚”者兩個概念便組合成了一個偏正復合的單一范疇——審美時尚。那么時尚文化與審美時尚又有什么不同呢?

審美時尚是時尚的一種類型，它是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價值判斷和審美導向的時尚，它是訴諸感官余元和情感陶冶的精神層面的消費，與時尚相比，它更側(cè)重于主體關(guān)照，而時尚側(cè)重的是客體存在。

二、時尚文化中的反美育因子

時尚文化在文化工業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展下得到了充足的發(fā)展，文化的產(chǎn)品化也使得時尚文化具有了消費的意義。當社會的發(fā)展以生產(chǎn)主導轉(zhuǎn)向消費主導時，消費主義在全球化背景下席卷而來，時尚文化也在消費主義大潮的裹挾下顯示出了復雜的特征，蘊含了反美育的因子，非審美性特征也越來越明顯。

(一)時尚文化對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的消解

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核。標新立異是時尚文化興起的起點，也是推動時尚文化不斷前進的不竭動力，任何一種時尚文化的孕育與成長說到底都是在變異或疏離或?qū)箓鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。唯有標新立異，才能吸引眼球，唯有消解傳統(tǒng)文化，才能站在時代的前沿。

經(jīng)濟的全球化與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展加快了世界各地文化的滲透，一方面外來的強勢文化，尤其是西方文化，憑借其強大的文化霸權(quán)地位，推行其世界觀、人生觀和價值觀，外來文化的閃亮登場促進了高校里時尚文化的異彩紛呈:惡搞文化、快餐文化、時裝文化等等，另一方面，民族傳統(tǒng)文化得到了現(xiàn)代文化前所未有的挑戰(zhàn)，在時尚文化的沖擊下逐漸式微，無論是在精神內(nèi)核上，還是在形式表現(xiàn)上都有所消解，經(jīng)典越來越世俗化，精英走下神壇走向大眾化。

從高校中流行的時尚文化來看，其西化特征異常明顯，年輕人喜歡的漢堡、披薩、hiphop 等，都屬于歐風美雨的東西，學生們普遍從心理上認同外來文化是現(xiàn)代化、發(fā)達的、時髦文化的代表，中國傳統(tǒng)的本土的文化反而是落后的、保守的代名詞，崇洋媚外，哈韓哈日在高校里成為一種風氣。盡管傳統(tǒng)文化沒有達到世俗社會中那樣遭到輕視甚至詆毀的地步，但是普遍的擁抱傳統(tǒng)文化的熱情遠遠不及對外來時尚文化的熱烈。

(二)時尚文化對大學生主體精神的解構(gòu)

首先在于時尚文化的商品性特征。在消費主義的大背景下，時尚文化從更本體的意義上來說，它具有非審美的特性，工業(yè)生產(chǎn)下的時尚產(chǎn)品，首先得是一個商品。實際上，在制造時尚這個商品的同時，就已經(jīng)預設(shè)了一個具體的目標，那就是被消費掉，因此，審美只是商品的附加值，時尚產(chǎn)品的審美價值也就是體現(xiàn)在與同類其他商品競爭時增加一點競爭的砝碼。商品性是它的本質(zhì)屬性，文化性是它的從屬性質(zhì)，當兩者發(fā)生沖突時，放棄文化價值的追求無疑是首選，理解這一點，也就不難理解當下很多時尚文化為了達到促銷目的越來越惡俗化傾向了。

其次是時尚文化的物質(zhì)化傾向。領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動促使了時尚文化在模仿的追逐中不斷向前發(fā)展，時尚總是為少數(shù)人所掌握和引領(lǐng)，大多數(shù)人只不過是在模仿時尚的追逐中去追趕潮流，領(lǐng)潮者總是力求樹異于人，而趕潮者則是求同于人。每當極少數(shù)派的領(lǐng)潮者引領(lǐng)了某種時尚產(chǎn)品時，必會引起追潮者的模仿，并且模仿人群不斷擴大，當整個社會都接受了這種時尚的時候，這種時尚也就不再是時尚了。其實在被模仿的同時，領(lǐng)潮者又開始了新的時尚的開辟，就這樣，在追趕與被追趕，分化與同化中，時尚得以完成它一次又一次的生命旅程——由產(chǎn)生到消亡。在現(xiàn)代社會，時尚的這個制造過程與快速傳播的現(xiàn)代媒體結(jié)合起來，一方面媒體不斷地告訴你新的時尚，時尚的產(chǎn)品更替加快，另一方面為了追趕時尚的人又不斷地拋棄舊時尚，不斷地追趕，促進了大量產(chǎn)品的浪費。當時尚被定義為個性、文明、先進等含義時，也就很能理解簡樸與必需為何不是選擇產(chǎn)品的首要尺度，換一個手機不是因為功能不行，更多的是因為新一代產(chǎn)品更時尚。在追趕時尚的匆匆步伐中，喜歡新事物、喜歡追趕潮流的大學生們往往不斷走向物質(zhì)化，忘記了停下腳步細細體味時尚還存有的審美價值。

最后是時尚文化的娛樂化表征。在工業(yè)化大生產(chǎn)的社會背景下，人人都被卷入到社會化大生產(chǎn)這個巨輪之下，現(xiàn)代社會的人不像過去那樣擁有足夠的時間和精力來閱讀精英作品，下班之后疲勞了一天的身體極度需要放松，這促進了投合大眾品味的時尚文化的興起。時尚文化一方面可以讓被生產(chǎn)過程分割得支離破碎的人們尋找到一種存在感，身處上層的人想要通過引領(lǐng)時尚來將自己所屬的群體與其他低的階層區(qū)分開來，而其他階層又想通過追趕潮流來尋找自己的歸屬，另一方面，時尚文化能夠緩解人的身心疲憊，娛樂他人從而獲得一種滿足。然而，值得注意的是，時尚文化為了實現(xiàn)其娛樂原則，滿足人們的感官刺激，甚至不惜在時尚產(chǎn)品中夾雜暴力、色情、仇恨等不良情緒，這些社會陰暗面的渲染，不利于年輕的大學生三觀的確立，體現(xiàn)了時尚文化的反美育的一面。

三、挖掘時尚文化的審美要素

不可否認，時尚文化中蘊含了很多反美育因子，它的商品化、物質(zhì)化、娛樂化等特征在一定意義上不符合這個時代所倡導的積極意義指向。若這些消極因素繼續(xù)泛濫，必將消解時尚文化中的審美價值，消解大學的人文精神關(guān)懷。然而，作為一種“文化”，就有其存在的必要性和受眾性，況且它的規(guī)模日益增大，無孔不入地深入人們的日常生活中，作為高校中的學子也不可避免。

1. 時尚文化彰顯了大學生的個性。時尚文化在創(chuàng)造的過程中，有意識地不同于傳統(tǒng)的思考問題的過程與模式，擺脫了傳統(tǒng)的思維定式的束縛，靈活地運用了形象思維、理性思維等多種思維方法，這些都體現(xiàn)了大學生銳意進取，敢于創(chuàng)新、敢于反叛、活潑浪漫的特點，與大學生這個特殊的群體身份符合，也是當前大學培養(yǎng)人才的首要目標。

任何時尚文化在傳播的過程中都難免不模仿，否則不可能成為潮流，也就不可能被稱為“時尚”，但是在模仿的過程中，也往往會加入一些模仿者的理解和些許的創(chuàng)新，盡管微乎其微，但也難能可貴，有時候模仿得好的話，還能引發(fā)我們創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，如湖南衛(wèi)視超級女聲選秀節(jié)目引起的校園里各種比賽項目的變革，海選、pk 等時尚選拔比賽模式在高校各類比賽中遍地開花。

2. 時尚文化加快了大學生社會化進程。大學教育不同于中學教育，大學生完成學業(yè)之后也必須得走向社會，處在象牙塔的大學生絕對不能兩耳不聞窗外事，每天只在校園里閉門造車。時尚文化在校園的流行，反映了學子們對外在社會發(fā)展變化的一個回應(yīng)，反映了大學生們積極參與認識社會、參與社會生活的主動積極性。校園里時尚文化的流行，一方面豐富了大學生們的校園文化內(nèi)容，另一方面又延伸了課堂知識，提高了大學生適應(yīng)社會發(fā)展的能力與要求，增加了他們的社會適應(yīng)性。如近年來各地校園里火熱興起的模擬主持人大賽、模擬展銷會、模擬招聘會等等，這些所謂的“模擬文化”就是對校外時尚文化的呼應(yīng)，這些校園時尚文化有利于實現(xiàn)與社會“點對面”，甚至是全方位的接觸，克服校園里“點對點”交往的局限性。

3. 時尚文化有利于彌補傳統(tǒng)文化的不足。毫無疑問，時尚文化能在現(xiàn)代社會掀起排山倒海之勢，可見它在一定意義上是適應(yīng)了現(xiàn)代化社會發(fā)展的潮流。時尚與傳統(tǒng)表面看來是不可調(diào)和的，實際上是可以相互借鑒的，隨著歲月的變遷，能夠經(jīng)得起時代變遷的時尚，最終都會沉淀為傳統(tǒng)，同時，保守的落后的傳統(tǒng)經(jīng)過改良或者尋找新的載體，最后也能成為新的時尚，繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的光和熱。“時尚文化已經(jīng)開始成為中國當代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對大眾的吸引力和娛樂性方面，時尚文化都遠遠地超過了其他文化。”［2］(P17)

［1］夏征農(nóng)，陳至立. 辭海［M］. 上海:上海辭書出版社，2009.

［2］周憲. 中國當代審美文化研究［M］. 北京大學出版社，1997.