析中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格追求

○金伊花

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系，浙江 杭州 311231)

什么是人格?中國(guó)當(dāng)代學(xué)者有這樣的解釋:“在科學(xué)心理學(xué)的范疇中，人格被界定為在自然與社會(huì)因素作用下所形成的個(gè)體特有模式，這一模式是一個(gè)人思想、情感及行為的統(tǒng)一體，它包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。”［1］292而中國(guó)傳統(tǒng)的人格理論更著重于道德層面，中國(guó)人很早就意識(shí)到人格的存在，感受到人格的力量，并且有豐富的人格境界理論。先賢圣人在行動(dòng)中表現(xiàn)出的偉大的人格魅力，至今讓現(xiàn)代人感慨萬(wàn)分。

雖然人格的定義還眾說(shuō)紛紜，但我們可以認(rèn)為，從基本的類(lèi)型看，人格有群體人格和個(gè)體人格的區(qū)分，我們只有對(duì)人格進(jìn)行一般的界定，才能進(jìn)行討論。本文所談的人格，側(cè)重于道德層面，主要是指?jìng)€(gè)體的道德自主性和社會(huì)的道德理性。表現(xiàn)在這么幾個(gè)方面:既不依傍任何外在的精神權(quán)威，又不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治勢(shì)力;在真理的認(rèn)同上具有獨(dú)立的價(jià)值判斷力，并能夠依據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則而自由行動(dòng);在社會(huì)實(shí)踐中，能夠積極地參與政治活動(dòng)，成為改造社會(huì)的獨(dú)立批判力量，具有獨(dú)立人格的人就是人們可以效法的對(duì)象。本文通過(guò)分析儒家、道家以及以后心學(xué)的人格思想發(fā)展，來(lái)探討偉人的人格魅力，認(rèn)真思考人類(lèi)存在的本質(zhì)，重新反省生命的意義和人生的價(jià)值。

一、孔子和孟子的儒家人格理想

人格理想，是人們向自己提出的道德上應(yīng)有的完美人格形象，是自古以來(lái)為人們所追求的一種理想?？鬃幼鳛槿寮业拇砣宋?，從“仁”出發(fā)，提出了君子的理想人格。他既強(qiáng)調(diào)要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”［2］。又要嚴(yán)格約束自己，達(dá)到“剛毅木訥近仁”;［3］還要克己復(fù)禮，追求人格的完善。他追求知識(shí)、勤奮學(xué)習(xí)和錘煉意志已經(jīng)成為后人進(jìn)行人格修養(yǎng)的效法。具有這種理想人格的人是“仁人”，其標(biāo)準(zhǔn)就是“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！薄ⅰ翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟?君子人也?！保?］孔子的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，剛、毅、強(qiáng)都是對(duì)自己的志向堅(jiān)定不移的追求。他自述一生求學(xué)的經(jīng)歷:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”［5］其實(shí)就是一種理想人格的真正的表現(xiàn)。

孔子強(qiáng)調(diào)君子人格要有憂(yōu)患意識(shí)但孔子更強(qiáng)調(diào)君子人格要有尊嚴(yán)。因?yàn)榈赖碌呢?zé)任比個(gè)人憂(yōu)患與死亡更重要，理想人格應(yīng)該有和樂(lè)的精神氣質(zhì)。和就是和諧，就是使各種矛盾因素處于均衡狀態(tài);樂(lè)并非感性的快樂(lè)，而是因體驗(yàn)到身心、人我、人與自然的和諧而產(chǎn)生的一種精神快樂(lè)?？鬃诱J(rèn)為要用精神控制感性欲望，駕馭欲望?？鬃幼允銎洹捌呤S心所欲不逾矩”，講的就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的，甚至是一生的努力而達(dá)到理性與感性、欲望與道義的和諧。

孟子從人性本善的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為我們只要充分發(fā)揮本有的善端就可以達(dá)到“人皆可以為堯舜”的目的。他提出一種的理想人格是大丈夫人格，這種人格主要有如下特征:首先重精神氣節(jié)。其次有獨(dú)立的道德意志?！笆靠蓺⒍豢扇琛?，不“枉尺而直尋”［6］，意思就是當(dāng)?shù)懒x與我們的生命沖突時(shí)，我們應(yīng)該舍棄生命來(lái)保持做人的尊嚴(yán)，決不妥協(xié)。孟子所說(shuō)的“得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”［7］從這里我們可以充分理解儒家思想的人格理想的真正的內(nèi)涵。

正因?yàn)槿绱?，孟子更?qiáng)調(diào)了道德自律，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性意義在于內(nèi)在價(jià)值。他高揚(yáng)道德人格的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格要負(fù)其道德責(zé)任和歷史使命?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”［8］這種以道德自律為最高標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立個(gè)體人格，就是儒家心目中的理想人格。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就是要以天下之重為己任:“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”［9］這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄遣⒉皇强裢源?，而是大丈夫人格的真正體現(xiàn)。這種舍生取義、殺身成仁的氣節(jié)操守確實(shí)仰不愧于天，俯不怍于地。真正表現(xiàn)出精神生命的強(qiáng)健剛大和人格的圣潔與偉大，應(yīng)該說(shuō)這種憂(yōu)以天下、樂(lè)以天下的博大精神，恰恰是中華民族精神的主體。

因此，儒家的理想人格，孔子和孟子所宣揚(yáng)的理想人格雖有細(xì)微不同，但都是貫穿中國(guó)文化主導(dǎo)精神的始終。如果說(shuō)孟子的理想人格是大丈夫要大義凜然，氣勢(shì)不凡;其行事態(tài)度果敢英勇，叱咤風(fēng)云，頑強(qiáng)不屈，有著宏大剛強(qiáng)，一往無(wú)前的人格氣勢(shì);那么孔子的理想人格則是文質(zhì)彬彬、氣象平和、莊重嚴(yán)肅、循序漸進(jìn)、按部就班的君子人格。

二、老子和莊子的道家人格理想

與儒家不同，道家的理想人格主要表現(xiàn)出明顯的非人文道德傾向，代表人物老子和莊子對(duì)儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智”是無(wú)情批判，持否定態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，老子就提出“絕圣棄義”，主張拋棄世俗人為的“仁義禮智”的道德觀(guān)，恢復(fù)人類(lèi)自然狀態(tài)的道德情況。莊子也認(rèn)為，只有不講究世俗的道德，才能人心安寧，天下安定。老莊本身都是道德至上主義者，然而他們強(qiáng)調(diào)自然至上之道德。老子將道德分為“上德”與“下德”，否定的是“下德”，崇尚的是“無(wú)德”之“上德”。莊子則認(rèn)為真正的有德之人是“德不形”者。如果說(shuō)，儒家是從人際關(guān)系中來(lái)確定個(gè)體的價(jià)值，道家則是從擺脫人際關(guān)系，回歸自然境界中來(lái)尋求個(gè)體的價(jià)值。與老子講權(quán)術(shù)、重理智、不動(dòng)感情不同，莊子則是“道是無(wú)情卻有情”，外表超脫、性情冷漠，但是在骨子里對(duì)人生、生命和感性的眷戀，更注重對(duì)理想人格的追求。他認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)的“治國(guó)平天下”的策略并不能達(dá)到理想人格，只有齊物我、同生死、超利害的養(yǎng)身長(zhǎng)生之術(shù)才是有價(jià)值的。

莊子追求的理想人格，那就是“真人”人格。莊子解釋說(shuō):“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死;其出不沂，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣?！侵^不以心損道，不以人助天，是之謂真人?！保?0］具有此種人格的人能夠作逍遙游，自由自在地“背負(fù)青天，而莫之夭閼者”［11］。因?yàn)樽杂?，他“無(wú)所待”，不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛和限制，能夠超出自然環(huán)境的影響。就連生死也不能影響他的情緒和狀態(tài)，更不用說(shuō)人際之中的利害關(guān)系了。莊子不主張通過(guò)積極活動(dòng)來(lái)改變生死、存亡、貧富、毀譽(yù)等現(xiàn)實(shí)的限制和束縛，那就是他并不想通過(guò)主動(dòng)選擇和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來(lái)取得個(gè)體的獨(dú)立。他所說(shuō)的“絕對(duì)自由”和“獨(dú)立自足”只是一種心理的追求和精神超越。

在老莊為代表的道家哲學(xué)中，自我的自在自由是絕對(duì)和至上的。老子就倡導(dǎo)一種“小國(guó)寡民”的生活狀態(tài)，在其中，人與人之間老死不相往來(lái)。因此，從總體看來(lái)，道家思想追求一種絕對(duì)而完全的自由自在，他們追求的理想人格，就是獨(dú)善其身具有非人倫的特征。儒家理想人格是“內(nèi)圣”與“外王”的有機(jī)統(tǒng)一，主要想通過(guò)個(gè)體的修行完成對(duì)社會(huì)的改造實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。

三、陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)人格理想

中國(guó)文化發(fā)展到宋明時(shí)期，儒家思想由理學(xué)家(包括心學(xué))繼承。陸九淵認(rèn)為宇宙有一個(gè)普遍存在的“理”，他的核心思想是“心即理”。在他看來(lái)，人的地位與天地等同，所謂“宇宙既是吾心，吾心既是宇宙”［12］483。宇宙之理與人心之理是相通。人并不是天地萬(wàn)物的產(chǎn)物，而是與天地具有同等地位，具有極大的獨(dú)立性。他的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心”蘊(yùn)含著精神、道德、智慧、情感四個(gè)方面，也就是“道心、倫理心、認(rèn)知心、欲心”。我們要有主體意識(shí)，要有獨(dú)立自主意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，他的人格理想突出了人的價(jià)值的高貴和人的主體地位的獨(dú)立性。他人格理想的真實(shí)寫(xiě)照，就體現(xiàn)在“請(qǐng)尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕”這一句話(huà)里面。［12］455如他所說(shuō)的“大丈夫事豈當(dāng)兒戲?自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)，”［12］461因?yàn)椤叭松斓亻g，如何不植立。”［12］466他主張人應(yīng)該自立自重，有獨(dú)立見(jiàn)解，因?yàn)椴幻墓湃艘膊幻孕艜?shū)本，我們才能做到自得與自成，才能作自己的主人。

在人格理論上，宋明理學(xué)超越于傳統(tǒng)儒學(xué)之處就在于為它找到了本體論依據(jù)。理學(xué)的主旨在于為人的道德行為和準(zhǔn)則建立本體的依據(jù)。在心學(xué)體系中，王陽(yáng)明又繼承了陸九淵的心學(xué)，他不但把心看作本體，而且用良知來(lái)解釋心。他并不是教人行事不顧是非善惡，而是說(shuō)我們不要過(guò)多地考慮別人的是非議論，關(guān)鍵是要聽(tīng)從內(nèi)心的良知。良知是最高的本體，超越了有限的得失利害，指向最高的至善。心學(xué)有關(guān)良知的論證，就為人格境界論提供了相當(dāng)完善的理論準(zhǔn)備。王陽(yáng)明上接孟子，從心學(xué)出發(fā)，把誠(chéng)的主體性、自主性發(fā)展到極致，使其天人合一說(shuō)具有直接而又絕對(duì)的特點(diǎn)。

王陽(yáng)明提出“致良知”的目的，就是指出吾心本有的良知在精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的澄明和落實(shí);而“致良知”的工夫就具有去蔽和著實(shí)兩種功能。他把前者稱(chēng)為“心上工夫”，后者稱(chēng)為“事上工夫”。如果說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)本體論是為人生理想境界的可能提供本體的依據(jù)的話(huà)，那么他的審美工夫論則是為人生理想境界的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的途徑，最終指向的是人生理想境界的落實(shí)。所以，人生境界論就成為陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的最終的關(guān)切。

中國(guó)古人承認(rèn)在社會(huì)生活中必須要有一種理想人格，中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有中國(guó)文化的根源和飽滿(mǎn)的生命力。銳意尋找真正的中國(guó)文化精神，自強(qiáng)不息，高揚(yáng)主體性原則，理想人格才有可能實(shí)現(xiàn)，人格的自由和獨(dú)立，才可以組成自由而合理的社會(huì)。當(dāng)代的不少中國(guó)人在近代失去了自己傳統(tǒng)的道德精神，因而陷入道德危機(jī):從器物不如人到制度不如人，甚至文化不如人，乃至完全失去了本體自信心;因?yàn)閷?duì)自己的一切不再相自信，因而導(dǎo)致崇洋媚外，完全失去自我文化的價(jià)值本位。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的人文價(jià)值的喪失、道德意識(shí)的危機(jī)、生命本性的困惑等現(xiàn)象，認(rèn)真思考人類(lèi)存在的本質(zhì)，重新反省生命的意義和人生的價(jià)值，這在當(dāng)代社會(huì)精神文明和道德人格建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這也是我們今天重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格境界論的目的所在。

［1］沙蓮香．社會(huì)心理學(xué)［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002．

［2］楊伯峻．論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)［M］．中華書(shū)局，1958．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)·子路［M］．中華書(shū)局，1958．

［4］楊伯峻．論語(yǔ)·泰伯［M］．中華書(shū)局，1958．

［5］楊伯峻．論語(yǔ)·為政［M］．中華書(shū)局，1958．

［6］楊伯峻．孟子·滕文公［M］．中華書(shū)局，1992．

［7］楊伯峻．孟子·盡心下［M］．中華書(shū)局，1992．

［8］楊伯峻．孟子·滕文公下［M］．中華書(shū)局，1992．

［9］楊伯峻．孟子·公孫丑下［M］．中華書(shū)局，1992．

［10］陳鼓應(yīng)．莊子·大宗師［M］．中華書(shū)局，1983．

［11］陳鼓應(yīng)．莊子·逍遙游［M］．中華書(shū)局，1983．

［12］陸九淵集［M］．中華書(shū)局，1980．

［13］王陽(yáng)明．王陽(yáng)明全集［M］．上海古籍出版社，1992．

［14］王夫之．船山全書(shū)［M］．岳麓書(shū)社，1992．

［15］潘立勇．朱子理學(xué)美學(xué)［M］．東方出版社，1999．

［16］章國(guó)平．陸九淵獨(dú)立型人格思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］．東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2005(1)．