對話教學(xué)應(yīng)回歸“對話”本位

康學(xué)英

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出:“教育應(yīng)是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)?！边@就是說，真正的教育，就是喚醒思維、激勵(lì)思想，張揚(yáng)個(gè)性、探求真理，獲得新知，其目標(biāo)是讓師生都獲得真、善、美、情的純化與提升，其最終目的是師生的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)真教育，教師首先應(yīng)在教學(xué)倫理、教學(xué)方式、教學(xué)話語、教學(xué)思路、教學(xué)過程等方面實(shí)現(xiàn)真正的回歸。

一、從“權(quán)威”到“平等”:回歸倫理本位

王尚文說:“作為心靈，教師未必比學(xué)生高尚;作為人，教師未必比學(xué)生高貴;作為讀、寫、聽、說的言語主體，教師未必比學(xué)生高明?！钡亲永锝笝?quán)威意識(shí)的教師卻很少如是想，這就動(dòng)搖了師生間平等對話的基石?，F(xiàn)代師生關(guān)系首先應(yīng)該是平等的，教師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。師生間相互依存著，在平等中實(shí)現(xiàn)著心靈的對話。教師不再是高高在上的權(quán)威，而是向?qū)В桥笥眩I(lǐng)并與學(xué)生一起進(jìn)入人類的文化世界，去穿越其中的原野，去渡過其中的河流，去探險(xiǎn)其中的森林，去攀登其中的山峰。

二、從“獨(dú)白”到“對話”:回歸教學(xué)本位

今天的許多語文課堂教學(xué)仍是“獨(dú)白式”的，“獨(dú)白式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是:“忠誠于學(xué)科，卻背棄了學(xué)生;進(jìn)行著表演，卻失去觀眾;體現(xiàn)了權(quán)力，卻忘記了民主;追求著效率，卻忽視了意義?！睂υ捊虒W(xué)用“對話”革新“獨(dú)白”，它將教學(xué)從單向的、線性的、封閉的靜態(tài)中解放出來，而走向一種相互的、交流的、合作的、開放的、生成的動(dòng)態(tài)(過程)關(guān)系。對話教學(xué)主張教師和學(xué)生具有對話心態(tài)，堅(jiān)持對話原則。在對話中生成，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。

三、從“公共”到“個(gè)體”:回歸話語本位

“新課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)要突出個(gè)人的品格、精神、能力的培養(yǎng)，這就要求教學(xué)要突出和尊重“個(gè)體話語”。鼓勵(lì)學(xué)生用自己富于個(gè)性的言說方式表達(dá)自己獨(dú)特的情感、思想。用自己獨(dú)特的思維方式，從自己獨(dú)特的精神世界去解讀作品、探究作品，生成、建構(gòu)自己獨(dú)特的意義世界。這就需要能喚醒主體、彰顯個(gè)性的對話教學(xué)，從公共觀念的馴化教育中回歸到關(guān)注個(gè)體人的精神培養(yǎng)的層面。如在《杜十娘怒沉百寶箱》學(xué)習(xí)中，教師讓學(xué)生閱讀文本，把個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)用精美的語言恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，然后展示成果，交流提高。這樣既尊重了學(xué)生的個(gè)性，也體現(xiàn)了對話真精神。從閱讀的過程來看，讓學(xué)生充分與文本對話，把話語權(quán)交給了學(xué)生。從閱讀的成果來看，學(xué)生對人物的評價(jià)雖有偏頗之處，但大多放射著“個(gè)性閱讀”的光芒。

四、從“預(yù)設(shè)”到“開放”:回歸思路本位

許多教師把教學(xué)過程當(dāng)做一種理想狀態(tài)來精心預(yù)設(shè)，嚴(yán)密的預(yù)設(shè)使教師只按教案中規(guī)定的內(nèi)容、方法展開教學(xué)，學(xué)生的思維和活動(dòng)被束縛在教案框架內(nèi)，主體性得不到很好的體現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是說教師在閱讀教學(xué)前就不必進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。相反，課堂上完美的“生成”來自于課前精心的“預(yù)設(shè)”，教師只有精心地預(yù)設(shè)，才能在課堂上碰撞出“生成”的火花。但是，教師在上課時(shí)卻不可死抱預(yù)設(shè)的教學(xué)程式，而應(yīng)及時(shí)地抓住無數(shù)美的瞬間，并予以引燃，使不同的體驗(yàn)有一個(gè)交流和爭辯的機(jī)會(huì)，從而使教學(xué)成為一次張揚(yáng)個(gè)性、釋放創(chuàng)造力的神圣之旅。教學(xué)的預(yù)設(shè)應(yīng)以不影響課堂的活力和生機(jī)為前提。當(dāng)課堂的生成性、生動(dòng)性受到預(yù)設(shè)的鉗制時(shí)，我們必須拋棄預(yù)設(shè)，無論這種預(yù)設(shè)是多么的完美，轉(zhuǎn)而尊重課堂本身的開放性，運(yùn)用教育機(jī)智引領(lǐng)教學(xué)積極發(fā)展。

五、從“結(jié)果”到“生成”:回歸過程本位

對話教學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是懷特海的過程哲學(xué)。懷特海十分強(qiáng)調(diào)過程的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的心靈是成長著的有機(jī)體。相信通向智慧的唯一途徑是面對知識(shí)的自由。他認(rèn)為，思想是從“未經(jīng)探索的聯(lián)系”之中，從“半遮半掩”和“半透露的可能性”之中“逐漸地創(chuàng)造出來的”。需要特別說明的是對話教學(xué)關(guān)注過程，并非忽視結(jié)果，它是追求過程的展開，并在過程的展開中追求結(jié)果的獲得。對此，王尚文有一個(gè)很好的比喻，他說:“文本好比一部偵探小說，小說中的案件都是作者一手設(shè)計(jì)出來的，他當(dāng)然知道罪犯是誰，整個(gè)作案過程也一清二楚。與作者不同的是小說中的探長探員，破案對他們來說是一個(gè)探索、研究的過程，探長一般更富經(jīng)驗(yàn)，但探員也可能提出富有價(jià)值的見解，他們的一個(gè)共同點(diǎn)是在破案前都不知道罪犯是誰，藏在哪兒。教師實(shí)質(zhì)上不應(yīng)該也不可能是一切早巳了然于胸的偵探小說作者，他只是小說中一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的探長?！边@段話十分準(zhǔn)確地詮釋了對話教學(xué)的過程觀。

然而，注重過程的對話教學(xué)不就意味著需要足夠多的課堂討論時(shí)間嗎?對此，多爾根據(jù)懷特?！斑^程哲學(xué)”的理論，提出了“少而重要”的教學(xué)原則，認(rèn)為不要上全部課程，只上一部分，而所上的一部分就上徹底，耐心地弄出個(gè)所以然來。