景頗族原始宗教與群體認(rèn)同

李 葉，徐祖祥

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500)

“群體”作為社會(huì)學(xué)分析的一個(gè)具體單位，主要是指人們通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體?！罢J(rèn)同”最早由弗洛伊德提出，主要指?jìng)€(gè)人與他人，群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程。群體本身就含有某種特定的認(rèn)同因素。群體認(rèn)同包括宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及混融和超越了民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同的區(qū)域認(rèn)同。

宗教其本身作為一種文化形態(tài)，必須要以某一民族或群體作為載體，因此，關(guān)于宗教與民族認(rèn)同關(guān)系的研究，學(xué)術(shù)界側(cè)重于將宗教視為民族的一個(gè)基本特征來(lái)進(jìn)行論述，如泰勒《原始文化》中的“有那么一種情況，一個(gè)民族具有其特有的服裝，特有的工具和武器，特有的婚姻法和財(cái)產(chǎn)法，特有的道德學(xué)說(shuō)和宗教教義?！保?］(P9)以及斯大林有關(guān)民族的定義，我國(guó)早期民族學(xué)界的學(xué)者也基本沿用了這一方式來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究。景頗族原始宗教作為一種全民信仰的原始—氏族部落宗教，與傳統(tǒng)文化幾乎完全一致，宗教群體與民族群體完全統(tǒng)一。因此，景頗族原始宗教中的宗教教義、禁忌習(xí)俗、神話傳說(shuō)等也就成為了整個(gè)民族集體記憶、道德規(guī)范的重要來(lái)源，并且融入到景頗族社會(huì)生活的方方面面“無(wú)論是春播秋收、冬藏，還是婚喪嫁娶、起房蓋屋、生病、械斗，都要?dú)⑸拦??！保?］(P361)原始宗教所承載的整個(gè)民族的民族淵源、歷史記憶、倫理道德通過(guò)“殺牲祭鬼”的方式不斷得以強(qiáng)化，代代傳承。景頗族原始宗教以董薩為媒介而進(jìn)行祭獻(xiàn)天鬼、地鬼、家鬼的宗教儀式，既是宗教觀念的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，同時(shí)也是景頗族群體認(rèn)同的強(qiáng)化過(guò)程。

一、景頗族原始宗教與宗教認(rèn)同

景頗族原始宗教作為景頗族傳統(tǒng)文化的根源，集中體現(xiàn)了景頗族民族意識(shí)，是信仰原始宗教的景頗族民族群體相互認(rèn)同、親近的精神紐帶?！霸诿褡宓纳膳c發(fā)展過(guò)程中，一些在民族原始時(shí)期形成的心理特征和生活習(xí)慣，以集體無(wú)意識(shí)的方式保存下來(lái)，從而成為具有社會(huì)和文化意蘊(yùn)的民族群體的初級(jí)意識(shí)，也可稱之為‘民眾意識(shí)’。在一定的歷史時(shí)期，這種‘民眾意識(shí)’能夠引導(dǎo)民族群體生存的發(fā)展方向，并促進(jìn)本民族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)?！保?］(P3)這里的“民眾意識(shí)”即民族意識(shí)，景頗族的“民眾意識(shí)”便是通過(guò)原始宗教這一集體無(wú)意識(shí)的方式保存、傳承下來(lái)的，是景頗族先民進(jìn)行生產(chǎn)生活的重要精神、技術(shù)指導(dǎo)。信仰原始宗教的景頗族信徒往往對(duì)本民族的原始宗教和信仰原始宗教的其他成員產(chǎn)生一種親近感，自然也就對(duì)其他民族的宗教和信仰其他宗教的民族產(chǎn)生一種排斥感，于是，該群體自然萌生了對(duì)自己宗教的認(rèn)同感。

景頗族原始宗教是一種基于萬(wàn)物有靈的鬼靈信仰，這種信仰伴隨著景頗族民族的形成而產(chǎn)生，是景頗族先民與自然界關(guān)系互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，貫穿于景頗族民族生產(chǎn)生活的方方面面。景頗族的春播秋收，婚喪嫁娶等都離不開原始宗教。如景頗族春播撒谷前進(jìn)行的“能尚”祭祀，也叫開秧門節(jié)?！澳苌小笔蔷邦H族全寨的神廟，供奉著與全寨生產(chǎn)生活密切相關(guān)的公共鬼。每年祭祀兩次，第一次是在撒谷子前，第二次是在秋收前。主要由董薩主持祭祀。目的是為了祝福寨子在一年中，五谷豐登，六畜興旺，人也健康、平安;寨子要團(tuán)結(jié)，很多規(guī)章制度在祭“能尚”的時(shí)候制定，寨子的人不許違背，約束力強(qiáng)。以前祭“能尚”由山官 (大、小之分)帶著來(lái)祭 (現(xiàn)在大多是由村上領(lǐng)導(dǎo)組織的)，官家婆娘準(zhǔn)備水酒，接著就通知大家獻(xiàn)能尚(董薩選好日子)，大家自愿湊東西，比如雞蛋、錢等，然后全寨不干任何事，集體到能尚那里，請(qǐng)董薩去念。選日子的時(shí)候，屬虎、屬牛、屬龍的日子，要選那些比較有力的屬相。天神、地神、山神、雷神、財(cái)神等各種神 (7種)都有自己的位置，第一個(gè)位置是山官家的家神，第二是天神，最后是餓死鬼等各種不好死的鬼，用葉子包著肉祭獻(xiàn)。現(xiàn)在牽頭祭能尚的，依然是官種后代主持。祭能尚有7個(gè)鬼樁，4個(gè)董薩，哪個(gè)神樁獻(xiàn)什么，獻(xiàn)多少 (需要多少只雞……)根據(jù)董薩占卜決定，?；螂u (一年殺一樣，不能年年殺雞，也不能年年殺牛)還不殺的時(shí)候拜一次，董薩念一遍，念完殺了煮熟的時(shí)候又念一遍，拜一次，開始吃，吃的時(shí)候還是由村領(lǐng)導(dǎo)講話，宣布一些寨子里的事，好的鼓勵(lì)，不好的批評(píng)，吃完就全部一起回家了。由于祭“能尚”關(guān)系到整個(gè)村寨的興旺豐收，因此全寨都村民都會(huì)去參加，以前凡是新搬遷進(jìn)來(lái)的村民，要一起參加過(guò)祭“能尚”才能算是這個(gè)村寨的人。

祭“能尚”作為一種宗教文化形態(tài)，與景頗族的民族文化基本合為一體，早已內(nèi)化成了景頗族“民眾意識(shí)”的核心紐帶。祭“能尚”的時(shí)候通過(guò)對(duì)以山官家神 (鬼)為主的各種神 (鬼)的獻(xiàn)祭，把基于原始宗教信仰基礎(chǔ)上的景頗族信徒宗教認(rèn)同，上升到了對(duì)整個(gè)景頗族群體的認(rèn)同。這種建立在原始宗教上的宗教認(rèn)同，作為景頗群體認(rèn)同的重要因素，在景頗族每年兩次的集體獻(xiàn)祭中不斷得到強(qiáng)化。

二、景頗族原始宗教與民族認(rèn)同

縱觀歷史，少數(shù)民族中的原始宗教與原始文化往往是渾然一體，難以割裂的。特別是像景頗族這類直過(guò)民族。毫無(wú)疑問(wèn)，原始宗教變成了景頗族社會(huì)生活包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，成為其全部的精神生活?！懊褡迨且砸欢ǖ难夑P(guān)系為基礎(chǔ)的文化共同體，民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自己民族文化和其他成員的親近感以及對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注。”［4］(P66)其中，“民族成員對(duì)其他民族成員的親近感”也必須要通過(guò)對(duì)自己本民族民族文化的親近與認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)。因此，民族文化在民族認(rèn)同中占據(jù)著重要的位置。

景頗族原始宗教作為深入景頗族民族群體內(nèi)心，慣性極強(qiáng)的一種精神文化，處在了景頗族民族文化的中心位置，并與景頗族民俗緊密相連，關(guān)系著整個(gè)景頗族的精神世界和日常生活，成為了景頗族民族認(rèn)同的重要衡量標(biāo)尺。以景頗族特有的節(jié)慶活動(dòng)目瑙縱歌為例。

景頗族目瑙縱歌，是聚集起來(lái)一起唱歌跳舞的意思。目瑙縱歌來(lái)源于景頗族的一個(gè)神話傳說(shuō)。

傳說(shuō)開天辟地時(shí)，“目瑙縱歌”舞蹈只有天上的太陽(yáng)姑娘會(huì)跳。一次，太陽(yáng)王在太陽(yáng)宮舉行盛會(huì)，邀請(qǐng)大地萬(wàn)物參加，大地派百鳥作代表前去。到達(dá)太陽(yáng)宮，百鳥向太陽(yáng)姑娘學(xué)習(xí)各種優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，盡情與太陽(yáng)姑娘狂歡，與太陽(yáng)姑娘結(jié)下深厚的友情。盛會(huì)畢，百鳥從太陽(yáng)宮返回大地，落腳在一塊平坦的草地上。草地四周風(fēng)景秀麗、氣候宜人，遍地百花盛開、蜂蝶沉醉，旁邊一條清澈見底蜿蜒曲折的大江，兩岸生長(zhǎng)著茂盛的果樹，果子黃燦燦的十分誘人。百鳥戀戀不舍在那里歡歌跳舞，犀牛第一個(gè)引吭高歌，嘹亮的歌聲吸引了各種飛禽走獸前來(lái)狂歡;鳳凰帶隊(duì)在前，五彩繽紛的羽毛閃閃發(fā)光非常漂亮;孔雀領(lǐng)舞，開屏展翅跳起優(yōu)美的舞姿;山綠鴿子扯開歌喉一邊唱起婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的歌謠，一邊跳起從太陽(yáng)姑娘那里學(xué)來(lái)的“目瑙縱歌”舞蹈。其他動(dòng)物也紛紛排成長(zhǎng)隊(duì)跟在后面跳起來(lái)，一派熱鬧的景象。這一切恰巧被景頗族祖先麻丁約看見，他被深深地感染，一邊模仿百鳥的舞姿扭動(dòng)起來(lái)，一邊唱祭“目代”神史詩(shī)，還與頭人扎瓦容扎一起帶領(lǐng)其他景頗族人民跳起歡快的舞蹈。不久，蘇瓦木獨(dú)專門舉行盛會(huì)，邀請(qǐng)所有的景頗族狂歡縱舞。

之后，景頗族人民無(wú)論是在生產(chǎn)豐收、出征凱旋歸來(lái)，還是在頭人升位、祭“目代”神等時(shí)候，都要砍4棵筆直的樹劈成長(zhǎng)方形，用帶有紅、黑、白、藍(lán)、綠、黃、紫等顏色的物質(zhì)在上面繪畫各種線條，頂端繪畫太陽(yáng)、月亮及遷徙路線等圖案，做成‘目瑙示棟’樁豎立在房前院場(chǎng)中，由“瑙雙”(漢語(yǔ)為領(lǐng)舞者)戴著裝飾犀鳥頭顱、插有孔雀羽毛的帽子，身著長(zhǎng)袍，雙手舞動(dòng)雪亮的長(zhǎng)刀，后面緊跟著瑙巴、瑙知等，在古老大铓和大木鼓的伴奏下，帶領(lǐng)眾人舞蹈，“瑙雙”、瑙知、瑙巴就是犀鳥、鳳凰和孔雀的形象代表。［5］(P44－45)

關(guān)于景頗族目瑙縱歌來(lái)源的神話傳說(shuō)，首先，其本身便是景頗族民族文化中的一類，幾乎跟景頗族原始宗教完全吻合，其終極指向都是景頗族民族意識(shí)、民族精神?！叭绻麖拿褡迦后w的角度看，所謂原始宗教，不過(guò)是民族思維、民族生活方式、民族歷史經(jīng)驗(yàn)的框架與民族自我表現(xiàn)方式而已。一句話，是一個(gè)民族存在的一種神話象征?！保?］(P150)神話傳說(shuō)為目瑙縱歌找到了神圣存在的合理性，保證了景頗族民族精神、傳統(tǒng)文化有根可循，也為景頗族這一群體找到了精神導(dǎo)向。其次，目瑙縱歌來(lái)源的神話傳說(shuō)中詳細(xì)描述了景頗族的山川河流、氣候風(fēng)景、花鳥草木，反映出了景頗族民族思維、生活方式，同時(shí)體現(xiàn)了景頗族對(duì)自身民族共同的生產(chǎn)生活地域、生活方式的認(rèn)同。此外，神話傳說(shuō)作為原始宗教的一種形態(tài)“運(yùn)用它所具有的信仰體系、文化功能和社會(huì)生活方式，使之在共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定而牢固的表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，將一個(gè)特定的人群逐漸凝聚為一個(gè)民族。”［7］(P56)從而增強(qiáng)了景頗族的民族認(rèn)同。再者，目瑙縱歌作為景頗族全民性大型祭祀活動(dòng)，其舞步路線是景頗族民族遷徙的路線，很多動(dòng)作來(lái)自于景頗族先民刀耕火種的生產(chǎn)生活動(dòng)作，如割草、燒火、揚(yáng)谷等，目瑙縱歌重現(xiàn)了景頗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，是景頗族先民歷史的再演繹?！皻v史是一個(gè)民族的人們追尋自身過(guò)去的獨(dú)特的、超越時(shí)空界限的記憶?！保?］歷史記憶的保留才能使一個(gè)民族產(chǎn)生共同經(jīng)歷一段歷史的歷史認(rèn)同感，只有在清晰的歷史記憶認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生孕育出某一民族的民族認(rèn)同。每年正月十五舉行的目瑙縱歌是對(duì)景頗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的“影像”記憶。目瑙縱歌通過(guò)物化的形式把景頗族民族歷史記憶融入到原始宗教大型歌舞之中，從而使目瑙縱歌這樣一種原始宗教祭祀儀式變成了景頗族區(qū)別于其他民族的重要特征。

除了目瑙縱歌，還有景頗族的新谷節(jié)、結(jié)婚、喪葬、進(jìn)新房等等民族特有的風(fēng)俗與節(jié)慶活動(dòng)，都是合為一體的景頗族原始宗教與原始文化在景頗族社會(huì)生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的延伸與具體化。

景頗族原始宗教以文化的形態(tài)，融入到景頗族群體生活之中，把景頗族整個(gè)群體有力地凝聚在以原始宗教為根本，傳統(tǒng)文化為具象表現(xiàn)形式的景頗族民族精神之中。

三、景頗族原始宗教與國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)源于民族認(rèn)同，而宗教認(rèn)同又是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此國(guó)家認(rèn)同是群體認(rèn)同的最高層次。對(duì)于原始性氏族—部落宗教的景頗族原始宗教而言，“宗教情感與民族情感往往交織滲透在一起，因此，宗教已成為民族自我意識(shí)的一個(gè)重要組成部分，也是維系民族凝聚力的紐帶”，［9］民族認(rèn)同幾乎完全等同于宗教認(rèn)同。然而，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看“當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)族群或族群成員可以離開國(guó)家而單獨(dú)生存，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)依賴和政治安全的意義上說(shuō)，還是在地理學(xué)的意義上看，概不例外”，［10］景頗族“宗教往往是認(rèn)同意識(shí)的核心，對(duì)于族群邊界的確定具有重要意義”。［11］因此，景頗族原始宗教與國(guó)家認(rèn)同有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

景頗族原始宗教作為一種原生性氏族—部落宗教，在中華民族多元一體格局中得以保存，并成為民族宗教的基質(zhì)，對(duì)構(gòu)成中華民族的各族具有天然的認(rèn)同感?！皞鹘y(tǒng)中華各民族的傳統(tǒng)文化自文明以來(lái)，就都不是封閉的傳統(tǒng)，是在你中有我，我中有你的互動(dòng)中，在繼承與納新的互動(dòng)中存在與發(fā)展的?！保?］(P60)正是這種互動(dòng)，使中國(guó)各民族間的聯(lián)系更加緊密，從而構(gòu)成一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家。景頗族原始宗教中的國(guó)家認(rèn)同主要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜、倫理道德的歸附以及“送魂經(jīng)”對(duì)中國(guó)疆域內(nèi)的祖先居住地的回歸來(lái)體現(xiàn)。

基于萬(wàn)物有靈觀念形成的景頗族原始宗教，把鬼分為以太陽(yáng)鬼最大的天鬼，以地鬼最大的地上的鬼和以“目代鬼”(山官家供奉的鬼)最大的家鬼三大類。景頗族在供奉家鬼的時(shí)候，除了山官家供奉“目代鬼”以外，其他普通民眾都是供奉家堂鬼。所謂的家堂鬼，就是指自己祖先的靈魂。根據(jù)景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣，只要是家里的老人不在了，都要請(qǐng)董薩來(lái)通宵念“送魂經(jīng)”把他的靈魂送到老祖先在的地方，如果送不走的或者送走后又回來(lái)“咬”家人的，就要為他做一個(gè)家堂，把他的魂供奉起來(lái)。如果是娶了媳婦，那便也要連丈人家的鬼一起供奉起來(lái)。等到孫子輩的時(shí)候，就要將自己爺爺、父親的魂一起送走。家里供奉著家堂鬼，每逢進(jìn)新房、結(jié)婚、小孩出生、吃新米等都要祭獻(xiàn)，平時(shí)一年祭獻(xiàn)兩次。祭獻(xiàn)家堂鬼的祭品一般是雞、豬、牛等，祭品要大于給山神鬼的。景頗族對(duì)家堂鬼供奉、祭獻(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式，景頗族的原始宗教是融攝于中國(guó)傳統(tǒng)祖先崇拜下的一種獨(dú)具民族特色的宗教文化形態(tài)。除此之外，景頗族創(chuàng)世史詩(shī)中開天辟地的神話傳說(shuō)，認(rèn)為其他各民族都是自己的兄弟。以孔明為其祖先的孔明崇拜，加之景頗族原始宗教本身便只是一種氏族部落的宗教，因此，社會(huì)文化的角度來(lái)看，景頗族原始宗教只不過(guò)是中國(guó)多元宗教文化的一部分。

從社會(huì)功能方面來(lái)看，任何一種宗教都具有倫理道德的勸誡約束功能，景頗族原始宗教也不例外。景頗族原始宗教中尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)互助、長(zhǎng)幼有序、誠(chéng)實(shí)守信，不偷不搶等，這些道德倫理又通過(guò)景頗族的“神判”得以在民族群體中一一落實(shí)。原始宗教的“神判”發(fā)揮著現(xiàn)代文明社會(huì)法律的作用，保障了景頗族群體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)西南邊疆少數(shù)民族的和諧穩(wěn)定。

縱觀景頗族原始宗教中的神話傳說(shuō)以及“送魂經(jīng)”內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)景頗族代代傳承的民族發(fā)源地以及活動(dòng)區(qū)域皆是在中國(guó)疆域之內(nèi)。每次宗教儀式，如目瑙縱歌的舞蹈路線，送魂路線等都在不斷深化著本民族集體記憶的同時(shí)，又無(wú)形中強(qiáng)化著本民族的國(guó)界意識(shí)，明確著自己的政治身份，是本民族國(guó)家歸屬感、認(rèn)同感的滋生、強(qiáng)化過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

宗教與民族關(guān)系問(wèn)題，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教與民族關(guān)系，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展、繁榮穩(wěn)定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景頗族原始宗教的存在形式發(fā)生了一定的變化，但其在景頗族群體認(rèn)同中的作用依然存在。因此，積極引導(dǎo)景頗族原始宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加大景頗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、宣傳力度，提高景頗族民眾的文化自覺(jué)，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)宗教和諧具有十分重大的意義。

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