清末民國時期貴州民族地區(qū)女子學校教育及其影響

楊軍昌 謝 芝

（貴州大學，貴州·貴陽 550025）

清末民國時期貴州民族地區(qū)女子學校教育是貴州教育的重要組成部分，在貴州教育史上有著重要的一頁。雖然，受五千年來“女子無才便是德”等封建思想以及民族地區(qū)固有的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)觀念等影響，清末民國時期貴州民族地區(qū)女子學校教育開辦、發(fā)展舉步維艱，困難重重。但是，通過對這一時期少數(shù)民族主要聚居區(qū)的女子學校概況的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，在地方政府，仁人志士的努力之下，各地區(qū)女子學校教育仍取得了一定成績，建立了從女子幼兒教育、女子初高兩等小學教育、女子中學教育到女子師范教育比較完備的學校教育體系，使民族地區(qū)女子空前獲得了同男子一樣的受教育權，一批有知識的婦女人才脫穎而出，并在促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展上發(fā)揮了積極的作用。

一、女子學校教育興起的背景

貴州是一個多民族共居的省份，世居于此的苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯、畬、毛南等民族，在漫長的歷史進程中，各自創(chuàng)造了自己的歷史文化，進行著一系列的旨在使民族生存、發(fā)展的物質資料再生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)活動，積累了豐富的生存智慧和精神文化財富，共同創(chuàng)造了貴州高原的山地文明，使貴州成了中國大地多元并存、多姿多彩的民族文化富礦區(qū)。不可否認，由于自然環(huán)境的阻隔與歷史文明進程較為滯后的影響，在封建社會的漫長時期，貴州境內各民族與中原大地主流文化鮮有交流，封建統(tǒng)治政權也因實力所囿而長時間在此實行“以夷制夷”的政策，經(jīng)濟、文化的長期落后，國家政權的間接滲入，使地方民族首領“世領其土，世長其民”的貴州而有“化外之地”之稱，各民族民眾而有“蠻夷”“苗蠻”之民之謂。雖然，在歷史的星河中，貴州亦有興辦教育提高民智的興學之舉，如尹珍“開南域學校教育之先河”、宣慰司學的興辦，但教育發(fā)展相對于中原文化浸潤的其他省區(qū)，落后是客觀存在的。這種落后既表現(xiàn)為官辦學校教育的數(shù)量不多，也表現(xiàn)為受教育權利上的男女不平等。而于后者，即使是在明代貴州建省后，明、清封建統(tǒng)治者均強調“教化”為“安邊之道”，而在民族地區(qū)“提倡苗學，使之同化”，府、州、縣等官學以及私塾、書院、義學、社會等教育教學相繼大興，大量的民族俊秀子弟詩書飽讀，通過科舉而成了國家的有用人才，且一度出現(xiàn)了“萬馬如龍出貴州”的盛況之下，因民族地區(qū)經(jīng)濟落后，男女分工的慣制影響，以及教育資源的極其有限，特別是幾千年來民族地區(qū)“女子無才便是德”的訓誡以及漢族“三從四德”“三綱五常”等綱常倫理的滲透，民族婦女始終未有進私塾上學堂受教育的機會和權利，以致“婦女既不齒于人，積漸遂不以人自待。其愚者獷悍無知，無復人理；其明者亦徒手飽食，禁錮終身”，[1]長期被隔離于受教育的大門外。

對待女子接受學校教育這一問題，直至鴉片戰(zhàn)爭后才有所改善并日益受到重視。一方面，清嘉慶而后，國家積貧積弱，積重難返。民族危機日益嚴重，中國人民在經(jīng)受血與火洗禮的同時，充分認識到了教育之于“師夷長技以制夷”的重要性；另一方面，隨著西方船堅炮利的不斷傳入，“消除性別歧視，實現(xiàn)男女平等”的重要思想漸被有識之士接受，女子教育也成為社會普遍關注的問題，特別是維新志士在“戊戌變法”中將女子教育作為社會改良的一個極其重要的組成部分，發(fā)出了女子“一切與男子無異”“欲強國必由女學”“我中國欲圖自強，莫亟于廣興學校，而學校本原之本原，尤莫亟于創(chuàng)興女學”數(shù)千年第一聲的吶喊，在當時是振聾發(fā)聵的，不僅使社會對女子教育的認識幡然改進，而且成為女子教育轉型的直接原因和動力。[2]而起于《請推廣學校一折》的科舉制的終結，清光緒二十九年（1903年）“奏定學堂章程”對女子教育的認可，慈禧太后于光緒三十二年（1906年）設立女學的諭令，光緒三十三年（1907年）頒布《奏定女子學堂章程》和《女子師范學堂章程》 等的層層推進和認可，女子學校教育終被納入國家教育體制之中，從此，女子學校教育在各個省份如雨后春筍般、如火如荼地開展起來。貴州民族地區(qū)亦在此風潮的影響和在各界仁人志士的帶領下，私立、官立女子學校相繼成立，民族教育自此展開了新的一頁。

二、貴州民族地區(qū)女子學?；靖艣r

清末民國時期，貴州民族地區(qū)女子學校教育形成了較完備的女子學校教育體系，從女子幼兒教育、女子初等小學教育、女子高等小學教育到女子中學教育，再到女子師范教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期貴州民族地區(qū)（這里包括現(xiàn)民族人口在30%以上的思南、石阡等縣）共建立女子學校68所。其中，女子小學發(fā)展規(guī)模最大，女子中高等教育發(fā)展較緩慢。

（一）女子學校數(shù)量分布

清末民國時期，貴州民族地區(qū)女子學校數(shù)量逐年增多，規(guī)模不斷擴大。其中數(shù)量最多的是女子小學堂，包括初等小學堂、高等小學堂和高初兩等小學堂3種，共59所；其次是女子中學7所；再是女子師范學校2所。民族地區(qū)女子師范學校是為了解決女子小學師資短缺問題而創(chuàng)辦的，但數(shù)量極其有限且都建在興義縣：一是民國二十年（1931年）政府建立的興義縣立女子簡易師范，二是民國二十一年（1932年）劉氏宗族創(chuàng)辦的興義永康私立鄉(xiāng)村女子師范，學制分別為三年、兩年。[3]（P457-458）此外，尚有女校附屬幼稚園2所，即民國三年（1914年）安順縣立女子小學幼稚園[4]（P349）和民國二十六年（1937年）榕江縣城區(qū)女子小學幼稚園。其中，榕江女子小學幼稚園直到民國三十八年（1949年）才停辦，歷時12年。[5]女子幼稚園招生女童接受啟蒙教育為女子小學招生提供了一定生源。

（二）學制及課程

1.學制。光緒二十九年（1903年）清政府頒布的《癸卯學制》 規(guī)定各學校學制高等小學為4年、初等小學5年。光緒三十一年（1905年）頒布的《壬戌學制》規(guī)定高小2年，初小4年。民國元年（1912年），初等教育的學制為7年，其中初等小學4年，高等小學3年。兒童6歲可進入初等小學。民國十一年十一月，改小學學制為6年，初等小學4年，高等小學2年。民國二十四年（1935年）推行義務教育，小學學制仍為四、二制，另辦一年制短期小學。[6]（P75）貴州民族地區(qū)女校學制大都據(jù)時按上述規(guī)定執(zhí)行，單個別學校根據(jù)地方特殊情況有所差異。例如，黔東南一帶女子小學學堂學制分別為：初等小學堂學制為5年，畢業(yè)后無須考試直接升入高等小學堂。高等小學堂修業(yè)4年畢業(yè)。小學階段修業(yè)年限為9年。[6]（P75）民國時期，政府規(guī)定中學學制為6年，即初中3年，高中3年。而師范類則有兩年制和三年制兩種，如興義縣立女子簡易師范修學時間即為兩年。

2.課程。大體看來，這一時期，貴州女子學校課程都按政府規(guī)定執(zhí)行，基本情形為：民國初年，初等小學開設修身、國文、算術、手工、圖畫、唱歌、體操7門課程，女子初小加授縫紉。高等小學開設修身、國文、算術、中國歷史、地理、自然、手工、圖畫、體育9門課程。民國十二年（1923年），小學開設國語、算術、社會、自然、工用藝術、形象藝術、音樂和體育8科；民國十七年（1928年），按《小學暫行條例》，增設三民主義、童子軍訓練和手工課，高級小學增設職業(yè)課。民國十八年（1929年），按教育部《小學課程暫行標準》，小學開設黨義、國語、社會、自然、算術、工作、美術、體育、音樂9門課程。[6]（P75）中學課程設置有國文、數(shù)學、英語、物理、化學、歷史、地理、動物、植物、衛(wèi)生、勞作、圖畫、音樂、體操。女師課程設置大概為一年級開設國文、代數(shù)、歷史、地理、音樂、手工、體育7科；二年級增設公民、教學法、物理、縫紉，刺繡等科。[7]其中，縫紉，刺繡等女工課的開設，符合少數(shù)民族地區(qū)實際情況，有利于提高入學率。

三、民族地區(qū)女子學校發(fā)展特征

清末民國時期貴州大多數(shù)少數(shù)民族聚居區(qū)都建立了或大或小或公或私的女子學堂、學校，范圍大，分布廣，發(fā)展特征突出。

第一是地域分布廣泛。光緒二十六年（1900年），平越直隸州創(chuàng)辦官立女子初等小學堂，開貴州女子教育之先河。光緒三十三年（1907年）清政府頒布《奏定女子學堂章程》和《奏定女子師范學堂章程》，公開承認女學的合法性和重要性之后，貴州高原上掀起了興辦女學之風，除省城貴陽女子學校教育發(fā)展較好外，在黔東南、黔西南、黔南、銅仁、松桃縣等少數(shù)民族聚居區(qū)，女子學校教育也蓬勃發(fā)展起來，少數(shù)民族聚居區(qū)建立了59所女子小學，7所女子中學和2所女子師范學校，具體數(shù)量大致區(qū)域分布為：黔東北松桃6所、石阡2所、印江2所、江口4所、玉屏、思南、德江、沿河各1所；黔東南黃平6所、鎮(zhèn)遠4所、臺江3所、榕江2所、黎平、凱里各1所；黔南獨山3所、都勻、三都、羅甸各1所；黔中普安4所、關嶺3所、安順2所、紫云1所；黔西南的興義、黔西北的威寧分別有5所、4所。

第二是民國年間為貴州女子學校教育迅速發(fā)展時期。這一時期，男女平等的新思想進一步傳播，越來越多的人意識到“婦女解放問題歸根結蒂到教育”“得受平等教育是婦女解放最要緊的過程”，[8]女子學校由是相繼建立。除此之外，黔省教廳重視民族教育的舉措也促進了各地女子學校教育的發(fā)展。例如，“民國二十四年五月，黔省教廳為積極推進苗夷教育起見組織特種教育委員會，專門推進苗夷教育事宜。民國二十七年（1938年）七八月間，成立貴州省民俗研究會，并出臺關于如何推進苗夷教育方案，提出建立青巖鄉(xiāng)村師范學校，得增設女子班招收苗夷女子入學的規(guī)定”，[6]（P41）培養(yǎng)了一批民族女子教師，彌補了民族地區(qū)師資力量不足等問題。

第三是女子師范教育的開辦了，開女子教育師資培養(yǎng)之先河。隨著女子小學的蓬勃發(fā)展，原有的師資力量已無法滿足日益增多的教學需求?！叭挥娜f萬人皆得受教育，必倚重師范，此師范學校所宜急辦者也；而女子師范尤為重要”，[9]為了解決師資力量問題，興辦女子師范教育學校，培養(yǎng)女子師資力量，以填補女子教學所需，被推到歷史的前臺?！皬亩迥甓绕穑虖d設有省立青巖鄉(xiāng)村師范學校一所，專造就苗夷教育師資”。青巖鄉(xiāng)村師范學校主要招收少數(shù)民族學生，培養(yǎng)民族教師，雖不是完全意義上的女子師范學校，但特意“增設女子班招收苗夷女子”，為貴州培養(yǎng)了一批少數(shù)民族女子教師，畢業(yè)后被分配到省邊遠少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村從教，促進了苗夷等族女子教育的發(fā)展。[6]（P42）除此之外，民國時期，貴州少數(shù)民族地區(qū)女子師范教育發(fā)展較好的當屬興義縣。興義縣政府報經(jīng)貴州省教育廳批準，于民國二十一年（1932年）春，招考女小畢業(yè)生17名，由熱心教育人士黃濟舟將住宅借作教室，辦起第一期女師。民國23年（1934年），女師續(xù)招新生31人。民國二十四年（1935年），女師并入興義中學女生部。另外，民國二十一年（1932年）春，劉氏宗族于劉氏宗祠內創(chuàng)辦興義永康私立鄉(xiāng)村女子師范，經(jīng)費由劉氏宗祠提供，系簡易師范，修學時間兩年，由留日歸國的劉敬吾任校長，招考高小畢業(yè)女生20多名入學，畢業(yè)后服務于女子小學和其他小學。民國二十三年（1934年）停辦。[10]

第四是教育內容漸趨近代化。民國時期，在民族地區(qū)舉辦的女子學堂、學校，所開科目改變了以“四書、五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為主的教學方式，開設“國文”、“地理”、“自然”、“數(shù)學”、“英語”、“社會”、“修身”、“歷史”等近代基礎學科，更有“縫紉、刺繡、蠟染”等民族傳統(tǒng)女紅課。這些課程的開辦，提高了少數(shù)民族女子文化素質，也有利于刺繡、蠟染等民族傳統(tǒng)文化的傳承。

四、民族地區(qū)女子學校發(fā)展的影響及其局限

貴州民族地區(qū)女子學校教育的開辦和發(fā)展，對民族地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響。

首先，女子學校的興辦和發(fā)展，使女子獲得了受教育權利，提高了民族地區(qū)女子文化素質。民族地區(qū)女子學校的興建和發(fā)展，否定了“女子讀書無用”的傳統(tǒng)女性教育觀念，使得先進的女性得以接受科學文化教育，促進了民族地區(qū)女性的覺醒，提升了婦女大膽向不合理的封建禮教挑戰(zhàn)的勇氣。例如，民國十九年（1930年）獨山兩級女子學校舉行了破天荒的游藝會。使獨山的婦女們走出了灶房閨閣，擺脫了獨山只有男州沒有女縣的禮教束縛。[11]再如，貞豐女子學堂開辦不久，時值廣西土匪騷擾貴州邊境，殺人越貨，嚴重威脅百姓生命財產(chǎn)安全。貞豐女子學堂學生在譚子魚等的帶領下，以木蘭自詡，組建民團，刻苦訓練，在危難面前毫不退縮以至，不逾月，貞豐城獨占盤江八屬風氣之先。

其次，女子學校培養(yǎng)了一大批有用的知識婦女人才。譬如，威寧縣城區(qū)初高兩級國民女子小學，首屆畢業(yè)生50多人，其中湯文德留校當教師，兩年后任副校長，為威寧教育史上第一位女副校長，任職16年，對威寧女子教育作出巨大貢獻。[12]（P491）在偏僻的南部方言侗鄉(xiāng)，從江縣高增鄉(xiāng)一完小女校長文治國立志少數(shù)民族教育，為當?shù)嘏囵B(yǎng)了許多人才。[13]（P289）興義縣立女子簡易師范、永康私立鄉(xiāng)村女子師范以及青巖鄉(xiāng)村師范學校，更是為貴州女子教育培養(yǎng)了一大批年輕有為的教師，解決了師資力量薄弱的問題。

再次，民族地區(qū)女子教育的發(fā)展亦促進了民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展。一方面，女子學校興辦期間，“解放天足”運動在各地開展，女子放足，不僅使身體得到解放，更大大提高了婦女的勞動能力。另一方面，女校畢業(yè)的知識分子，或將所學運用到生產(chǎn)生活中。

雖然清末民國時期貴州民族地區(qū)女子學校教育獲得了較快發(fā)展，產(chǎn)生了較大影響，但也應該看到，在任何一個社會里，女子受教育的程度總是與她們所處的經(jīng)濟社會地位相聯(lián)系的。同時，由于歷史的局限，也由于地處西南邊僻的貴州經(jīng)濟發(fā)展水平低下，女子教育的發(fā)展本身就面臨著難以逾越的障礙和條件制約，在發(fā)展過程中存在的不足顯而易見。

一是男女受教育的不平等性。不平等性主要表現(xiàn)在受教育權利上的男女不平等，具體為男女學校規(guī)模以及受教育人數(shù)之間的差異。貴州從光緒二十七年（1901年）至宣統(tǒng)三年（1911年）的11年間，共辦了各級各類新式學堂636所。其中女子學堂才26所，而其他類型的學堂有六百多所。[14]到民國十九年（1930年），全省小學數(shù)量增至997所，女校124所，僅占1/8。[15]并且，這些女校當中民族地區(qū)女子學校又少之又少。在受教育男女生數(shù)量上，女生入學率也遠遠低于男生。如1936年（1947年）創(chuàng)建的高坡、黃平、關嶺、荔波、臺拱（臺江）、八寨（丹寨）、水城、威寧、安南（晴?。?、定番（惠水）、羅甸、八寨等12所省立少數(shù)民族初級小學，在1937年共有學生1540人，其中男生1433人，女生107人，女生僅占總數(shù)的6.95%。女子明顯處于不平等地位。

二是辦學的曲折性。一方面，貴州民族地區(qū)女子學校的發(fā)展與民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關。民國初年，各民族地區(qū)大都建立了女子小學，但民國六年至民國二十年間卻鮮有學校建立。其主要原因是這一階段，貴州民族地區(qū)軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩不安，生民凋敝，加之各地自然災害嚴重，市井蕭條，經(jīng)費短缺，學校先后停課，校舍亦多遭摧殘，女子學校發(fā)展舉步維艱，發(fā)展緩慢。另一方面，興辦女子學校遭到了多方封建頑固勢力的阻撓。對女子認為“新學堂，讀洋書，有違圣教”“女子入學，有傷風化”等。[9]（P233）頑固分子對女子教育的強烈反對，使得各地致使招生艱難，學生寥寥。

三是封建教育觀念影響深刻。清末民國時期，教育的宗旨，仍是以彝倫為本，啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來為賢母、為賢婦之始基。[16]把女子“育成良妻賢母主義，以挽其猥瑣齷齪或放任不羈之陋習”。[17]教育的目的仍是把女子培養(yǎng)成“保國、保種、相夫教子”的賢妻良母型人才。此外，封建教育觀念還表現(xiàn)在少數(shù)民族學生自身上，由于經(jīng)濟落后等原因，少數(shù)民族地區(qū)女子自身具有“極濃厚的封建意識，覺得讓她們拋頭露面，是不應該的事，往常逢到陌生人總是低頭羞答答，哪里還肯到什么學校里去讀書？”[18]并且，苗夷子弟及其父母不樂入校讀書，恐讀書后改變其傳統(tǒng)習俗，故不愿上學，致民族女子學校學生難招。

總體來講，這一時期，貴州女子學校的開辦，女子教育的發(fā)展，畢竟開了男女平等受教育權利的新風，為新中國成立后女子真正享有平等的受教育權利奠定了必不可少的觀念解放與實踐基礎。歷史事實也充分證明，在封建社會，女子始終被排斥于學校教育的大門之外而不可能享有與男性平等的受教育權利，只有在新中國成立后、在社會主義制度下，男女平等受教育的權利才能真正地實現(xiàn)。

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[9]中國近代教育史資料，孫中山：女子教育之重要.

[10]貴州省興義縣史志編纂委員會編.興義縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1988：457-458，448-449.

[11]中國人民政治協(xié)商會議獨山縣委員會文史資料研究委員會.獨山文史資料選輯 第6輯[M].第140頁.

[12]威寧彝族回族苗族自治縣志編纂委員會編.威寧彝族回族苗族自治縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1994：491

[13]楊斌總編輯.黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編.雷秀武（卷）主編.黔東南苗族侗族自治州志民族志[M].貴陽：貴州人民出版社，2000：289

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