彝族火把節(jié)的民俗意義及文化內涵

陳 海

（四川大學，四川·成都 610064）

引言

當前，有關學者普遍認為彝族祭祖的年節(jié)為十月年。然而，在火把節(jié)的起源問題上，不同的學者卻持有不同的觀點，可以說眾說紛紜，莫衷一是。其中，以下幾個觀點具有一定的代表性：根據(jù)部分研究者的觀點，彝族先民對火的崇拜導致了火把節(jié)習俗的誕生（秋浦《火與火把節(jié)》）；另有學者認為，火把節(jié)起源于彝族的小年節(jié)（楊和森:《楚雄彝族概況》）；最后，還有學者認為，火把節(jié)和彝族星月歷息息相關，彝族先民觀測星相并最終制定了年節(jié)，火把節(jié)也由此應運而生（李世忠、孟之仁:《彝族星回節(jié)源流考》）。從本質上看，上述三種觀點均認為火把節(jié)和彝族先民對火的崇拜以及年節(jié)有著千絲萬縷的關聯(lián)，他們都認為火把節(jié)是彝族人民利用對火的崇拜來進行祭歲和祈年等一系列活動的節(jié)日。

作為彝族最為隆重的節(jié)日，火把節(jié)的舉辦往往要持續(xù)好幾天的時間，多在六月二十四日的前后幾天。鑒于火把節(jié)的主要內容為祈年豐收和祭神祭田等，因此在彝族人民普遍較為重視火把節(jié)，火把節(jié)的舉辦也十分盛大。當前已經不少文章對火把節(jié)進行了大概的介紹，然而這些文章并沒有涉及到對該節(jié)日的起源和文化內涵的研究和闡述。據(jù)此，筆者將對其進行初步探究。

一、彝族火把節(jié)的淵源和傳說

根據(jù)光緒《昆明縣志》：“漢時有夷婦阿南，其夫被人所害，阿南誓不從賊，于六月二十四日赴火死，彝人哀之，便得此會”。

而根據(jù)路南彝族的說法：早些年間，彝族地區(qū)有一土司，該土司無惡不作，橫征暴斂，彝族民眾深受其害，生活悲慘。牧羊者扎卡目睹了彝族人民的悲慘境地，集合了多個村寨的力量，打算進攻土司的城堡。他只喂羊水喝，卻不給草吃，這樣一直等七天后，彝族農民將火把附于羊角之上，猛擊戰(zhàn)鼓，驅羊前進。饑腸轆轆的羊群在火光之中沖向山上，不知所措的土司眼見城堡化為火的海洋。最終，彝族人民取得了勝利。后來，在每一年的這一天，彝族地區(qū)都要舉辦盛大的火把節(jié)，以此祭奠這場起義的勝利。

在彝族的武定等地區(qū)，火把節(jié)十分盛行。根據(jù)這些彝人的說法：如果玩火把，地下的火種就可引至地面，這樣莊稼就可免于被燒毀，倘若不玩火把莊稼就會被燒毀；而根據(jù)另外一些彝人的說法，舉辦火把節(jié)可以引谷穗出來看火把；還有一些彝族人認為，之所以玩火把是因為這樣可以燒死毀壞秧苗的害蟲。總的來說，火把節(jié)起源于彝族先民對火的崇拜，具有濃厚的宗教色彩。而之所以這樣做是因為：第一，它可以祈年豐收。根據(jù)清朝《滇南聞見錄》的記載：（六月）二十五日，彝族人在田間聚火把，以此祈求豐收。在舉辦火把節(jié)時，人們往往要宰殺牲口，并且舉行祭神活動。在涼山彝族地區(qū)，每逢火把節(jié)，在外之人都需回家和家人共度火把節(jié)，每家每戶在吃飯之前都要殺雞祭祖，享用豐盛的飯菜后再用苦蒿稈扎成火把，使其火光照亮家中的角角落落，與此同時口中應說吉利話語，如燒掉不吉利的源頭，全家安康，年年有余等，最后再繞彎牲畜圈后再加入村寨的火把大隊，一同享受火把帶來的樂趣。第二，通過舉辦火把節(jié)，彝族人可祈求消災免禍，驅除壞運。根據(jù)彝人的說法，火把能夠驅除壞運，消除災患，因此在點燃火把后，手持火把之人應走遍家家戶戶，并且在行走的過程中往火把上撒松香，以此“送祟”。

在民間，有關該節(jié)日的來歷可以說不計其數(shù)，而且這些傳說或有根有據(jù)，或生動有趣，令人遐想。這些傳說就如寶玉一般奪目，深化了該民族傳統(tǒng)文化的底蘊和內涵。在這其中，最為有名的一個傳說為：在很久以前，兇神斯熱阿比常常奉命下凡橫征暴斂，最終引發(fā)了彝人的激烈反抗，英勇的阿提拉巴帶領彝人和斯熱阿比展開了激烈的戰(zhàn)斗。他們點燃了上萬支火把，燒斷了其返回天庭的天梯，最終打敗了斯熱阿比，取得了勝利。而天王在得知此消息后，大發(fā)雷霆，憤怒之下撒下無數(shù)“天蟲”，想要彝族人民的莊稼顆粒無收，餓死彝人。此時正值玉米抽穗、洋芋結薯的時節(jié)，“蟲滿為患”的彝區(qū)眼看就要顆粒無收。此時，聰明的彝人決定用火把燒死天蟲。眾多的彝族人每人各持一支火把，花了三天的時間將大多數(shù)的天蟲燒死，然而那些未被燒死的天蟲卻狡猾地鉆入地下，等到來年的虎月又鉆出地面危害莊稼。所以在第二年的虎月彝人又要拿火燒蟲，據(jù)此火把年年都要燒，火把節(jié)的習俗也就流傳至今。

二、彝族火把節(jié)的民俗內涵

研究者楊知勇認為，從火把節(jié)的存在方式來看，共有三種，即原生態(tài)、半原生態(tài)和“官辦”火把節(jié)。自從出現(xiàn)以來，火把節(jié)不斷演變，歷經三種形式。其中，原生態(tài)的火把節(jié)有雙柏縣的彝族火把節(jié)，該火把節(jié)并沒有體現(xiàn)對火的崇拜；而“官辦”火把節(jié)的代表則為楚雄市鹿城的年度火把節(jié)，它是政府部門出于旅游和貿易的需要組織的系列火把節(jié)表演活動，從本質上看早已失去了火把節(jié)既有的民俗意義。

火把節(jié)的演變包括了民俗和自然兩種演變。從外在上看，舉辦火把節(jié)的形式并沒有發(fā)生變化，然后其內涵卻發(fā)生了較大改變。然而，不可否認的是，部分彝族地區(qū)地理位置較為偏遠，交通不便，因此火把節(jié)的各種習俗得以保存，成為“歷史的遺留物”。與此同時，在人為或者其他外力的作用下，火把節(jié)發(fā)生了較大變化，如“官辦”火把節(jié)就體現(xiàn)了這一點，雖然火把節(jié)的名稱保持不變，然而其自身的文化內涵卻發(fā)生了較大變化。從根本上看，民俗產生于民眾，服務于民眾，受民眾認可，規(guī)范于民眾，因此得以傳承。為貼合現(xiàn)世民眾的信仰訴求，火把節(jié)的內涵會隨社會的變化而變化，而這一變化過程無疑是緩慢的。無論如何，作為結果，新民俗取代了舊民俗，民俗的形式和內涵都發(fā)生較大變化。從這種意義上說，“官辦”火把節(jié)的舉辦也是為了適應社會發(fā)展的需要。根據(jù)聞一多的觀點，“倘若要使這個節(jié)日得以存在，就需賦予它一個時代所需的意義”。

以民俗學為視點，政府部門為“官辦”火把節(jié)的主要組織者，而民眾則為參與人員，他們廣泛地參與到這場盛大的節(jié)日中來。以楚雄鹿城火把節(jié)為例，在火把節(jié)的舉辦期間，游客紛至，和火把節(jié)以及彝族有關的各種民俗產品往往搶售一空，而夜晚時分更是花燈齊放，人們載歌載舞，節(jié)日的氣氛十分濃厚，火把節(jié)的舉辦一方面使彝族人民的精神和物質訴求都得到了滿足，另一方面帶動了當?shù)亟洕陌l(fā)展，由此可以看出這種演變貼合社會和歷史發(fā)展的實際，是必要而有益的。尤其是當今社會強調的是商品經濟，民俗應遵從人意，為經濟發(fā)展和民眾需求服務。雖然它早已失去了火把節(jié)原有的古老文化意蘊，然而其外部的存在方式卻得以保留，點火把以及圍繞火堆跳腳等民俗依然得到了傳承。

究其根源，火把節(jié)能夠在較長的歷史時期一直存在，而且備受彝族地區(qū)人民的喜愛，這主要是因為它倡導光明和忠愛，具有較大的倫理道德社會價值。

三、彝族火把節(jié)展現(xiàn)的文化內涵

（一）火把節(jié)具有彝族火崇拜的文化意蘊

按照彝族史詩的說法，世上本沒有火，后來龍王想出一則妙計，使用小火鐮生成了火?？梢哉f，對于彝人來說火的存在必不可少，尤其是彝區(qū)多處山區(qū)，不管是抵抗猛獸還是預防寒冷都離不開火的使用。事實上，夜晚時彝族人常常在莊稼旁點燃大火，以此嚇走猛獸，保護莊稼。由此可以看出，在彝族文化中，火的形象無處不在，火文化已經成為彝族文化的重要組成部分。

當前，社會發(fā)展十分迅速，人類的認知水平也在不斷提高。對于彝人來說，他們已經認識到了火對人類服務的重要作用，由此火的重要性得到了突顯，彝族人對火的崇拜和感激有增無減。然而，不可否認的是，水火無情，若不能有效地控制火就會釀成大的禍患，造成重大財產損失甚至是人員傷亡。所以，在利用火造福人類的同時，人們更應該思考這樣一個問題，那就是怎樣尊重火，提高其為人類服務的效益；如何做才能夠有效地控制火，避免禍患的發(fā)生。于此，火由自然物變?yōu)榭赏ㄟ^思維來控制行動的“靈物”。彝族人認為，火做的一切事都是受火的靈控制的結果，火威力無窮，不可抵抗，因此可被用來驅鬼祛邪。

（二）彝族多樣的文化習俗在火把節(jié)中得到了展現(xiàn)

彝族民俗多種多樣，通過火把節(jié)的舉辦，各種民俗有了展示的機會，彝族文化與風情得到了體現(xiàn)。在火把節(jié)期間，彝族家家戶戶都要制作火把，這些火把通常由松柱、松脂和干柴制成，上面插著花束，掛有果實，有時還會插著紅色和綠色的彩色旗子，寫著祝福話語，形似寶塔，制成后將其樹于門前。而彝族人享用晚飯完畢后，就會敲鑼打鼓，這時村里的男女老少便會端著各色美食與酒水來到廣場，眾人一起點燃火把，共慶火把節(jié)。長者們一般會舉起酒杯，暢飲米酒，談古論今，而年輕人則會圍繞火把，一起載歌載舞，放聲歌唱，盡享火把節(jié)的樂趣。

火把節(jié)的存在由來已久。自火把節(jié)出現(xiàn)以來，祈年豐收、送邪惡就是慶?；鸢压?jié)的主要內容?，F(xiàn)在，不斷有學者開始圍繞儺文化展開研究。在此背景下，學術領域將注意的焦點轉向云南省祿豐縣高峰鄉(xiāng)火把節(jié)的儺儀。這一地區(qū)地理位置較為偏遠，受外界文化影響較小，民風樸實，當?shù)氐囊妥迦松罟艠愣衩??？偟膩碚f，高峰鄉(xiāng)火把節(jié)的民俗較為完整，保留了原汁原味的彝族文化，而且內容豐富，其中的祭祀活動更是特色十足，在祭祀的過程中一直伴有歌舞，節(jié)日的氣氛十分濃厚。當前，在經濟迅速發(fā)展的大背景下，彝族地區(qū)也開始對外開放，不少彝區(qū)的火把節(jié)規(guī)模十分宏大，內容也十分多樣。未來，火把節(jié)必將在展現(xiàn)彝族文化習俗方面發(fā)揮更大的作用。

（三）火把節(jié)可傳承傳統(tǒng)文化，具有重要的社會教育功能

綜合來看，火把節(jié)可傳承傳統(tǒng)文化，具有重要的社會教育功能。然而，這種教育功能又和學校教育有著較大不同，具有重要的教育實踐意義。從某種意義上說，學校教育固然有助于推動民族的現(xiàn)代化步伐，然而它卻不能保證民族文化的有效傳承，使民族文化的生命力有所削弱。而在舉辦火把節(jié)時，通常要組織一系列的民俗活動，如歌舞競技比賽等。這樣通過系列民俗活動的組織，民族的傳統(tǒng)文化得到了傳播和繼承，教育功得以實現(xiàn)。

從活動的形式與內容來看，彝族的體育競技活動十分多樣，而且獨具特色，有頂頭、搶燒雞以及摔跤和跳樂等各種活動，具有一定的教育意義。通過這些活動的組織和舉辦，促進民族共同體的內驅力得到了強化，民族文化的在邁向現(xiàn)代化的過程中更加平穩(wěn)有序，其延續(xù)性得到了保證，創(chuàng)造性得到了發(fā)揮。因此，綜合來看，火把節(jié)的舉辦具有一定的社會教育意義，它是和彝族文化與歷史息息相關的、大眾的節(jié)日。在游戲和娛樂之中，彝族人的智慧、體魄和膽量都得到了充分地展現(xiàn)。

（四）火把節(jié)有利于文化產業(yè)的繁榮

一直以來，火把節(jié)是彝族地區(qū)人民生活必不可少的組成部分。在悠久的歷史中，它經過了時間的錘煉，而今更是成為中華民族文化中的瑰寶。尤其是當前旅游業(yè)的興起更是依托了民族文化為內涵得到了迅速地壯大和發(fā)展?；鸢压?jié)有效地利用了彝族地區(qū)不同形態(tài)的文化資源，積極開拓旅游市場，已經成為旅游業(yè)發(fā)展的重要載體，有力地促進了民族文化產業(yè)化的發(fā)展，推動了彝族地區(qū)旅游業(yè)的繁榮發(fā)展。

在楚雄彝族地區(qū)，每年在組織火把節(jié)時都要組織大型演唱會《祥和之夜》。該演唱會以祥和、歡樂、和諧與祝福為主題，使彝州各民族大團結的精神得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。每年的火把節(jié)期間，遠道而來的游客和投資者蜂擁而至彝族地區(qū)。據(jù)此，洽談貿易和觀光旅游也就成了火把節(jié)的重要內容。

從實踐可以看出，火把節(jié)是多元文化質體的綜合體。依托節(jié)日的多種形式和活動為載體，火把節(jié)在大范圍內實現(xiàn)了聚集和發(fā)散，彰顯了彝族文化，拉動了經濟的發(fā)展。依托火把節(jié)發(fā)展起來的各種經濟活動促進了火把節(jié)經濟功能的發(fā)揮。由此可以看出，火把節(jié)已經成功地把民族文化資源轉變成了文化資本，將民族文化與市場經濟和現(xiàn)代文化緊密地聯(lián)系起來，使經濟價值依托文化場域中的權利得到了體現(xiàn)。據(jù)此，火把節(jié)融合了經濟、文化、娛樂和旅游，是多元文化質體的綜合體。

結論

總的來說，火把節(jié)有著悠久的歷史，其文化內涵十分濃厚，是彝族地區(qū)特有的文化節(jié)日。一方面，它傳播了彝族人們的價值取向，凝聚了彝族人的力量和智慧，改變了彝族人的生活方式；另一方面，隨著民族與時代的不斷發(fā)展與前進，火把節(jié)與時俱進，不斷變遷，實現(xiàn)了與市場經濟的緊密相連，在適應時代發(fā)展需要的同時，保留了彝族人民原有的民族文化與內涵，是具有多重功能的、彰顯民族特色的節(jié)日。

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