論孔子音樂觀的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

張 靜

（黃淮學(xué)院 音樂表演系，河南 駐馬店 463000）

孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及藝術(shù)等多個(gè)層面。論及孔子與音樂藝術(shù)的關(guān)系，有學(xué)者稱之為“倡導(dǎo)音樂教育第一人”[1]。其實(shí)，孔子作為一位集時(shí)代文化之大成的思想家和教育家，其教育理念與方式方法既有順應(yīng)時(shí)代呼喚而有所開創(chuàng)的一面，也有傳承前代優(yōu)秀文化成果合理內(nèi)核的因素。孔子的音樂觀也當(dāng)如是觀之，無論是從音樂的方法論、音樂的審美觀，還是從音樂的功用觀等方面看，其音樂教育理念與美學(xué)思想，同樣既源于深厚的文化傳統(tǒng)，也源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

一、孔子音樂觀概述

(一)孔子關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的方法論

作為教育家，孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)應(yīng)從興趣出發(fā)，他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”①?？鬃訉?duì)音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)就達(dá)到了癡迷的境界，《史記·孔子世家》云：“與齊太師語樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。”[2]1910另外，孔子學(xué)習(xí)音樂的態(tài)度非常謙虛謹(jǐn)慎，《論語·述而》云：“子與人歌而善，必使后之，而反和之?！边@表現(xiàn)的是孔子謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時(shí)，孔子遵守循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律?！妒酚洝た鬃邮兰摇愤€記載了孔子學(xué)琴的事跡：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘病！盵2]1925孔子跟樂師師襄學(xué)琴曲，非常認(rèn)真、刻苦；師襄認(rèn)為孔子已經(jīng)學(xué)會(huì)了，一再勸說可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他樂曲了，但孔子認(rèn)為自己尚“未得其數(shù)”“未得其志”或“未得其為人”，以此嚴(yán)格要求自己；直到最后他的演奏技藝達(dá)到精辟入微、出神入化的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)音樂的刻苦精神與循序漸進(jìn)的態(tài)度令師襄佩服不已。上述孔子的這些關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的方法論，至今依然有啟發(fā)意義。

(二)孔子關(guān)于音樂的審美觀

孔子關(guān)于音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)高，《論語·八佾》云：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥撬吹蹣罚f的是舜帝以圣德受禪，故可稱盡善。而《武》是武王樂，講述的是武王通過征伐取得天下，以臣代君，雖說應(yīng)天順人，但是不如揖讓而受，故未盡善。拿今天的理論話語來說，即孔子既強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)的藝術(shù)性，也重視音樂的思想性，二者和諧統(tǒng)一，才是最高境界?！墩撜Z·泰伯》載：“子曰：‘師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！’”孔子認(rèn)為師摯開始演奏的時(shí)候，以及結(jié)尾演奏《關(guān)雎》的時(shí)候，都能夠豐富多彩，給人美不勝收之感。孔子還認(rèn)為《關(guān)雎》妙在“樂而不淫，哀而不傷”?？傊?，盡善盡美，美善統(tǒng)一，樂而不淫，哀而不傷，這種特有的“中和之美”，是孔子樹立的關(guān)于音樂、文學(xué)等藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂史上影響深遠(yuǎn)的美學(xué)原則。孔子關(guān)于音樂的審美觀，其是非對(duì)錯(cuò)自可見仁見智，但其影響之深遠(yuǎn)，則已被源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)史所反復(fù)證明了。

(三)孔子關(guān)于音樂的價(jià)值與功用觀

孔子熱愛音樂，肯定并強(qiáng)調(diào)音樂等藝術(shù)具有特殊的價(jià)值與功用，尤其強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)政治功能與道德教化功能。孔子認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌與音樂藝術(shù)具有“興觀群怨”和“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，因此把“六藝”中的“樂”置于核心地位，主張發(fā)揮音樂的社會(huì)作用。在孔子眼里，音樂是與人格修養(yǎng)、倫理道德相聯(lián)系的，孔子在《論語·八佾》中曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”在孔子那里，“樂”與人格的內(nèi)在修養(yǎng)之“仁”以及倫理道德規(guī)范之“禮”，是密不可分、三位一體的?？鬃诱J(rèn)為，音樂藝術(shù)存在的意義，在于音樂可以使人格完善、完美，即所謂“成于樂”?！俺捎跇贰卑S富的人文情懷，重視個(gè)體心靈體悟，著重培養(yǎng)人對(duì)美的感受能力，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體人格的完整與完善；而藝術(shù)是通過影響人心來改善世道的，最終使社會(huì)移風(fēng)易俗、和諧安定，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。今之學(xué)者往往因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化功能，以及后世儒家更有功利主義傾向，而忽略了孔子音樂觀中“成于樂”的意義和重要性，認(rèn)為孔子不顧藝術(shù)性或犧牲了藝術(shù)的審美特質(zhì)，這無疑是對(duì)孔子音樂思想以及其他文藝觀的一種誤解。由孔子強(qiáng)調(diào)音樂要“盡善盡美”，也可見孔子并不忽視音樂藝術(shù)的審美功能。

簡(jiǎn)而言之，孔子熱愛音樂，并親身學(xué)習(xí)與實(shí)踐音樂的演奏技藝，有一套行之有效的學(xué)習(xí)方法，對(duì)音樂藝術(shù)也有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，其音樂觀對(duì)后世文藝美學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

二、孔子音樂觀與中國(guó)禮樂文化傳統(tǒng)

如上文所述，在先秦百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代氛圍里，孔子作為儒家思想的開創(chuàng)者，其音樂觀是較為系統(tǒng)的。然而，孔子的這些藝術(shù)思想有開創(chuàng)的成分，也有總結(jié)、繼承前人的一面，尤其是繼承了商周以來的文化傳統(tǒng)，其中，最令孔子心儀的周朝禮樂治國(guó)的文化傳統(tǒng)對(duì)其影響尤為重要。

(一)“王者功成作樂”的王室樂文化傳統(tǒng)

春秋時(shí)代之前的樂文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的王室文化色彩，具有濃郁的王室政治氣息。在漢代以前的許多文獻(xiàn)里多有“王者功成作樂”之言，如《禮記·樂記》載：“王者功成作樂，治定制禮?！盵3]1091“功成”是指以武力統(tǒng)一天下的大功已經(jīng)完成。此句意為：為帝王者武功成就了則制作樂，文治成就了就制作禮。王室文化作為先秦時(shí)期主流文化，“王者功成作樂”的觀念自然也成了主流的樂文化。

“王者功成作樂”作為王室文化的一個(gè)重要組成部分，其產(chǎn)生有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。黃帝、堯、舜時(shí)期產(chǎn)生了三部代表性樂舞作品，分別為《云門》《咸池》《韶》。這三部作品產(chǎn)生于通過和平的方式進(jìn)行王位更換的所謂“禪讓”制時(shí)代。歷史進(jìn)入夏、商、周時(shí)期，這種從遠(yuǎn)古時(shí)期延續(xù)下來的“王者功成作樂”的王室樂文化追求就產(chǎn)生了質(zhì)的變化。如果說《云門》《咸池》《韶》樂在音樂功能上，其政治性功能弱于審美功能的話，那么夏、商、周時(shí)期產(chǎn)生的樂舞作品其政治性功能則已遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于審美功能，如《武》樂、《詩(shī)經(jīng)》里的雅頌等，它們更多地呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的政治意味。因此可以說，先秦時(shí)期音樂藝術(shù)表現(xiàn)的大多是新興王室對(duì)一個(gè)時(shí)代的政治期待與滿足。這種藝術(shù)與政治的結(jié)盟，始于先秦，對(duì)秦漢以后的王室生活都產(chǎn)生過重要影響。新中國(guó)成立后產(chǎn)生的首部大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》，其實(shí)也多少包含有“王者功成作樂”思想意識(shí)的傳承。

在先秦時(shí)期，“王者功成作樂”的思想已成為王室樂文化的思想傳統(tǒng)之一。教育家是傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化溝通的中介，肩負(fù)著文化創(chuàng)造與傳承的歷史使命。這種在孔子之前占社會(huì)主流的“王者功能作樂”的樂文化傳統(tǒng)，自然成為教育內(nèi)容和教育傳承的一部分。

(二)西周樂教時(shí)代的樂文化傳統(tǒng)

從現(xiàn)存史料來看，中國(guó)真正作為禮儀之邦始于西周。西周時(shí)的禮樂制度讓西周進(jìn)入中國(guó)教育史上的樂教時(shí)代。西周的音樂教育不同于今天學(xué)科化了的音樂教育，它是以禮樂教育為主體，著重培養(yǎng)人的德育、智育、體育、美育等全面的“通才式”教育，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。我們可從三個(gè)方面考察西周樂教理念下樂文化的內(nèi)涵。

其一，樂教之體制。西周樂教體制下有兩種較完整的學(xué)校教育制度，即國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)分別為“辟雍”“成均”“上庠”“東序”“瞽宗”。這五種具有學(xué)校性質(zhì)的宮廷教育機(jī)構(gòu)，其教育行為大多與音樂有關(guān)，如“成均”是學(xué)樂之所，“東序”是學(xué)干戈羽龠樂舞之所，瞽宗是演禮樂之所。《周禮》對(duì)此皆有詳細(xì)的記載，如在《周禮·地官司徒》中載有“以樂禮教和”的內(nèi)容，這里“以樂禮教和”即“以六樂防萬民之情，而教之和”。此外，還有“舞師”“樂師”“小胥”“大師”“眡瞭”“典同”等概念②。周代宮廷的樂教遵循依據(jù)不同年齡教授不同的音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容。

其二，樂教之內(nèi)容。樂教的內(nèi)容包括“樂德”“樂語”“樂舞”。樂德之教反映了西周樂文化的兩個(gè)文化屬性：一方面具有重道德倫理的屬性，另一方面具有王室政治文化的屬性。關(guān)于音樂之“德”的規(guī)定性，在《禮記·樂記》中也有明確而系統(tǒng)的表述：“樂者，德之華也?！盵3]1111即音樂是人格道德之光華，這是一種將德育視為音樂教育靈魂的觀點(diǎn)。樂的王室政治色彩，不僅體現(xiàn)在“王者功成作樂”的宏觀行為中，也體現(xiàn)在具體的行樂點(diǎn)滴之中。音樂作為人類的精神產(chǎn)品，它既是社會(huì)上層建筑的重要構(gòu)成，又必然對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)狀有所反映。如從《詩(shī)經(jīng)》的一些篇章中也可以看到，詩(shī)樂活動(dòng)確實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中君臣上下、長(zhǎng)幼親朋之間的情感交流都有緊密聯(lián)系。可以說樂德之教是為實(shí)踐的需要而設(shè)，反映了重實(shí)踐的音樂教育思想。關(guān)于樂語之教的內(nèi)容，《周禮·春官》有所記載，相當(dāng)于我們現(xiàn)在音樂教育中的一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作的教學(xué)方式。樂舞之教的內(nèi)容即六舞，是周代宮廷中所用的黃帝、堯、舜、夏啟、商湯、周武王時(shí)期產(chǎn)生的具有史詩(shī)性的樂舞，是周代雅樂的重要內(nèi)容，一般用于祭天地、鬼神、祖先的活動(dòng)中。除了六樂，還有一些小型樂舞，如帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞等，它們也是樂教的必修內(nèi)容。西周時(shí)期的樂舞仍是一門綜合的藝術(shù)形式，它集歌唱、詠詩(shī)、演奏、舞蹈多種藝術(shù)素養(yǎng)于一體，既有技能教育，也有藝能教育，它調(diào)動(dòng)行樂者的主觀能動(dòng)性，具有一種整體上實(shí)施美育的功能。

其三，樂教之教材。人們只有接受一致的教育，才能在交往中有共同語言，從而達(dá)到互相溝通的目的。從西周時(shí)期的文獻(xiàn)可知《詩(shī)經(jīng)》是一部被廣泛使用的樂教教材。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》編定者是誰的討論，目前主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是由西周樂工編定的；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為是由孔子編定的，因《論語·子罕》載有：“子曰：‘吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！边@一問題可以繼續(xù)討論，可以見仁見智，但一個(gè)共同的結(jié)論是——《詩(shī)經(jīng)》是一部具有廣泛群眾基礎(chǔ)的、我國(guó)最早的一部入樂的歌詞集，它與樂曲共存共在，是當(dāng)時(shí)用于樂教的主要范本。由于“禮不下庶人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它被廣泛用于貴族的樂教中。從以上分析來看，西周時(shí)作為中國(guó)歷史上樂教的時(shí)代，其所進(jìn)行的音樂教育的內(nèi)涵是為了培養(yǎng)通才型人才。在當(dāng)時(shí)，樂的德育功能和政治功能確實(shí)是大于樂的審美功能與認(rèn)識(shí)功能的。

三、孔子音樂觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

一方面，在春秋大變革的時(shí)代背景下，孔子傳承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的“王者功成作樂”思想以及西周的樂教傳統(tǒng)；另一方面，孔子結(jié)合自身所處時(shí)代，對(duì)音樂有自己的理解。這兩方面共同構(gòu)成了孔子音樂觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)孔子的政治情懷以及他對(duì)音樂政治功能的強(qiáng)調(diào)

孔子生活于一個(gè)急驟變革、禮崩樂壞的時(shí)代，王室文化正經(jīng)歷著從狹小的空間走向更廣闊的社會(huì)生活的巨大變遷中。宋代宰相趙普說“半部《論語》治天下”，是后世對(duì)《論語》包含的政治功能所做的精辟論斷。今天我們可以把《論語》作為修身養(yǎng)性的文化讀本，但是其中的為政思想是無法回避的。從《論語》中我們可以看到，孔子的為政思想已深深影響了眾多弟子，如在《論語·顏淵》中有子張問政、子貢問政、季康子問政；在《論語·子路》中有子路問政、葉公問政；在《論語·先進(jìn)》中記錄了孔子與弟子子路、曾皙、冉有、公西華等五人的談話，表面是弟子們?cè)谡劯髯缘娜松硐?，?shí)際上是在談各自為政的人生理想。在孔子三千弟子中如顏淵、子華、子路、樊遲、曾參、子張、閔子騫、子夏、子貢等，都參與了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的政治生活并扮演重要角色。這些都可以說是孔子為政思想的傳承。而其中有一些弟子向孔子問“為政”，時(shí)常會(huì)提及“樂”的問題，如《論語·憲問》云：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”從中可見孔子熱情始終不減的政治情懷以及他對(duì)音樂政治功能的強(qiáng)調(diào)。

(二)樂教思想傳承的現(xiàn)實(shí)需要

生活在禮崩樂壞、樂教文化傳統(tǒng)走向衰落的春秋時(shí)代，孔子雖然在教育對(duì)象的選擇上主張“有教無類”，突破了西周等級(jí)制的局限，但是在樂的實(shí)施上，孔子仍自覺地將周公的人文理想作為自己的行動(dòng)指南。比如，他仍以周代的等級(jí)規(guī)范來約束樂的實(shí)施，《論語·八佾》載：“孔子謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！奔幢砻髁丝鬃訕方趟枷氲牡赖聹?zhǔn)則?？鬃幼孕l(wèi)返魯，然后樂正，使《雅》《頌》各得其所，依然將西周樂教時(shí)期所用的主要教材《詩(shī)經(jīng)》作為他的教育行為的主要范本，而“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”更是孔子教育思想的總結(jié)。

總之，在禮崩樂壞、文化轉(zhuǎn)型的春秋末期，孔子試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，一方面發(fā)揚(yáng)商周以來王室文化中的合理因素，另一方面賦予樂教以新的人文精神，以推行自己的為政理想。

(三)孔子時(shí)代對(duì)音樂范疇的理解

其一為音樂體裁方面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。音樂體裁的劃分以作品屬性作為分類標(biāo)準(zhǔn)。事物的屬性很多，一種屬性就是一個(gè)角度，多種屬性就有了多種角度，中外音樂對(duì)體裁的分類有多種標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉谒?dāng)時(shí)的生活中，不僅可看到聲樂體裁的表演，如他聽“關(guān)雎”后評(píng)“樂而不淫，哀而不傷”，也見到當(dāng)時(shí)盛行于王室的樂舞表演，如他觀《韶》后“三月不知肉味”。同時(shí)他本人在聲樂體裁和器樂體裁上都能表演。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上已廣泛存在多種音樂體裁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其二為音樂形式與音樂內(nèi)容方面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)在齊國(guó)看到了保存較好的西周樂舞作品的演出，如上文他對(duì)《武》和《韶》樂的評(píng)論，評(píng)《武》為“盡善未盡美”，評(píng)《韶》樂則是“盡善盡美”。這種評(píng)論已經(jīng)涉及音樂形式與音樂內(nèi)容了，孔子所說的“美”是指音樂的形式，孔子所說的“善”是指音樂內(nèi)容，可以理解為主要指體現(xiàn)在音樂中的人對(duì)特定事物的感情反應(yīng)，以及通過感情反應(yīng)這一中介所表現(xiàn)出來的思想。由于時(shí)代的原因，孔子對(duì)于音樂內(nèi)容與形式的理解與我們有所差異，如我們今天的音樂形式的概念已比孔子時(shí)代廣泛得多，也更明晰，現(xiàn)在對(duì)音樂形式的理解不僅包括音樂的內(nèi)形式，如音樂語言、音樂作曲技法、形式律、形式美，而且包括音樂的外形式即音樂的外部載體?？傊鬃拥囊魳酚^是建立在他對(duì)于音樂范疇的理解之上的，具有一定的時(shí)代特征。

綜上所述，孔子的音樂觀富于政治、倫理、人生等豐富的人文情懷。其音樂觀最終得以形成的原因，既有作為一代思想文化巨人開拓創(chuàng)舉的因素，也有對(duì)中國(guó)禮樂文化傳統(tǒng)尤其是西周樂教傳統(tǒng)加以繼承發(fā)揚(yáng)的因素?？鬃右魳酚^的形成，是順應(yīng)時(shí)代思想、政治、文化與音樂藝術(shù)發(fā)展需求的綜合結(jié)果。

注釋：

① 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版，第61頁(yè)。下文所引《論語》文字，均出自此書，出處不再另注。

② 參見李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。

[1] 王丹．倡導(dǎo)音樂教育第一人——孔子的藝術(shù)修為[J]．大舞臺(tái)，2010(7)．

[2] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1969．

[3] 李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏·禮記正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．