中國民俗文化與當(dāng)代城市公共空間設(shè)計

趙凌宇

（黃淮學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

在城市新區(qū)建設(shè)高速推進(jìn)的今天，鋼筋水泥構(gòu)成的緊湊城市空間在不斷擠壓著城市居民的生存空間，也導(dǎo)致出現(xiàn)了因精神文化建設(shè)不足而產(chǎn)生的一系列城市社會問題。解決這些問題的根本途徑是加強(qiáng)城市精神文化建設(shè)，明確城市文化精神，進(jìn)一步完善城市規(guī)劃體系，并將傳統(tǒng)民俗文化融合在城市空間的規(guī)劃設(shè)計之中。城市文化只有扎根于傳統(tǒng)民俗文化的沃土，并根據(jù)時代的發(fā)展而發(fā)展，才能真正符合民眾的精神文化生活需求，與城市的地域?qū)傩?、歷史文化記憶真正融合。

一、當(dāng)代城市公共空間規(guī)劃中存在的問題

城市公共空間所承載的不僅僅是居民活動空間的開放性場所功能，更是城市環(huán)境的名片、城市文化的載體和城市居民精神文化生活的源泉。城市公共空間規(guī)劃的好壞關(guān)系到城市建設(shè)給予居民公眾服務(wù)的足夠程度，決定了城市居民對城市建設(shè)的滿意度，也決定了城市的綜合競爭力。

近年來，中國的城市化進(jìn)程不斷加快，各級城市爭相大規(guī)模發(fā)展城市新區(qū)與衛(wèi)星城，進(jìn)入了城市建設(shè)的快車道。隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，新興城市、城鎮(zhèn)的不斷崛起，城市發(fā)展必須面對的一些社會問題逐漸暴露出來。其中，城市公共空間處理不當(dāng)所造成的城市文化形象特征的缺失，城市居民生活交流所需的公共空間被割裂，公共藝術(shù)與城市文化活動缺失等問題，對城市人居環(huán)境的質(zhì)量與城市的精神文化建設(shè)造成了較大的影響。

(一)城市公共空間的地域特征趨同

眾所周知，不同城市由于地域環(huán)境特征、民族歷史和居民生活習(xí)俗的不同，其文化習(xí)俗與城市空間特征也不盡相同，每個城市由此也獲得了獨(dú)一無二的城市特征。然而，在城市化建設(shè)高速推進(jìn)的今天，一些城市在公共空間規(guī)劃設(shè)計過程中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而富有審美品位的明確設(shè)計思想的指導(dǎo)，缺乏整體的形象概念與更富美感的環(huán)境特征，幾乎所有的城市都有一個一模一樣的廣場，既不能滿足城市居民對城市公共空間服務(wù)功能的需求，又無法作為有特色的城市名片展示形象?？梢哉f，單調(diào)、缺乏地域特色的城市公共空間規(guī)劃，不利于提升城市居民對城市的滿意度與強(qiáng)化其家園觀念，不利于推動城市居民精神文化建設(shè)。

城市公共空間地域特征趨同的主要原因是城市現(xiàn)代化建設(shè)對成本的嚴(yán)苛限制?，F(xiàn)代工程強(qiáng)調(diào)模塊化與功能化的設(shè)計，在提高生產(chǎn)效率的同時，也使得建筑群區(qū)域性的結(jié)構(gòu)趨向一致。由于城市公共藝術(shù)系統(tǒng)性設(shè)計的缺位與城市規(guī)劃體系的不完善，目前國內(nèi)的城市規(guī)劃部門尚不能有效地進(jìn)行兼顧藝術(shù)性的體系設(shè)計，致使城市公共空間的整體規(guī)劃與設(shè)計嚴(yán)重不足。于是，被大小地產(chǎn)項(xiàng)目環(huán)繞割裂的城市公共空間，在城市建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃中處于從動地位，在進(jìn)行整體設(shè)計時，不能與周邊環(huán)境有效銜接。而且，出于個人利益和壓縮成本的考慮，地產(chǎn)開發(fā)商往往只注重局部的建筑設(shè)計。很多地產(chǎn)項(xiàng)目在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計時，并未充分考慮如何表現(xiàn)城市發(fā)展的歷史文化記憶，也未對城市居民教育水平、民族的區(qū)域結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查分析，設(shè)計缺乏區(qū)域性的變化，在城市歷史文化的表現(xiàn)上，生硬地采用大量的文字介紹，缺乏視覺與空間的體驗(yàn)，使得城市公共空間的整體設(shè)計既與中國傳統(tǒng)設(shè)計的審美要求脫離，又不符合現(xiàn)代設(shè)計的概念。

(二)城市公共空間的利用效率不高

好的城市公共空間規(guī)劃，可以通過合理、有效的利用現(xiàn)有空間資源，有機(jī)整合公共空間的各項(xiàng)服務(wù)功能，使視覺與空間體驗(yàn)設(shè)計更加完整、明確，有更強(qiáng)的感染力，從而發(fā)揮出城市現(xiàn)有公共空間的真正效能。然而，目前城市中散落的有限公共空間，面臨著由于未能被有效利用而導(dǎo)致的功能性不強(qiáng)、審美體驗(yàn)效果不佳的現(xiàn)狀。盡管一些城市大樓鱗次櫛比，但它們大多都只注重自身的設(shè)計與外觀，未對個體在城市整體環(huán)境中的影響進(jìn)行評價，以至于一些原應(yīng)屬于公共服務(wù)區(qū)域的社會公共空間被地產(chǎn)項(xiàng)目割裂，導(dǎo)致功能缺失，空間浪費(fèi)嚴(yán)重。以城市廣場空間為例：城市廣場空間本應(yīng)具備城市區(qū)域形象名片、市民公共活動游玩、體育文娛活動、節(jié)慶集會、商業(yè)展覽、公益宣傳、審美引導(dǎo)教化等功能，與城市綠化、水體銜接，與城市園林共生。但實(shí)際上，大多數(shù)具備一定規(guī)模的城市廣場空間未被有效利用，一些城市廣場的設(shè)計與規(guī)劃，不能有效地兼顧各個功能的需求，與城市園林結(jié)合生硬。

(三)城市公共空間設(shè)計未能與公共藝術(shù)系統(tǒng)完美結(jié)合

城市公共空間是作為一個整體發(fā)揮作用的，其包含的任一結(jié)構(gòu)性元素都應(yīng)受到整體性設(shè)計的制約。公共藝術(shù)系統(tǒng)的應(yīng)用涉及城市形象、城市文化精神的表現(xiàn)水準(zhǔn)，直接影響城市整體的空間視覺設(shè)計。公共藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計只有從整體設(shè)計理念出發(fā)，與城市公共空間充分結(jié)合，準(zhǔn)確調(diào)整和把握各種可變因素，對特定的目標(biāo)進(jìn)行有效控制[1]，方能產(chǎn)生好的空間視覺藝術(shù)效果。目前，有些城市的公共空間設(shè)計項(xiàng)目沒有較好地結(jié)合高水準(zhǔn)的、有針對性設(shè)計的公共藝術(shù)系統(tǒng)，設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品處于較為初級的“置放”狀態(tài)，與公共設(shè)施的結(jié)合度不高，缺乏系統(tǒng)性和層次變化。

二、民俗文化在當(dāng)代城市公共空間中的復(fù)興

為了解決城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題，一些學(xué)者提出了在當(dāng)代城市中復(fù)興傳統(tǒng)文化的設(shè)想，即將民俗文化扎根城市空間的需要落實(shí)在城市公共空間的設(shè)計中，這為醫(yī)治城市精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的社會疾病提供了很好的思路。其實(shí)，將傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代城市公共空間在藝術(shù)形式上結(jié)合，在城市規(guī)劃界早有嘗試，也不乏精彩先例。但是，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代中國城市精神完美結(jié)合，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的課題。

(一)民俗文化活動在現(xiàn)代城市發(fā)展中的蛻變

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗[2]108。民俗文化是在中華文明數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合與積淀而形成的，并被深深地烙印在人民的文化血脈之中。在近些年的城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，隨著越來越多的農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市生活，許多城市的人口密度大幅攀升。同時，傳統(tǒng)民俗文化活動在城市的影響力也逐步擴(kuò)大。

開展民俗文化活動的關(guān)鍵是重內(nèi)涵。在近年的民俗文化以及“漢文化”活動復(fù)興的過程中，許多的活動組織方，打著復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化的旗號，卻無真正的民俗文化特質(zhì)，將活動當(dāng)成了炫富的舞臺、表演的秀場。如果把“詩樂教化”稱作是帶有普遍性與公眾性的美育活動的話，它就是對審美價值主體性的扭曲[3]，并無更大的推廣空間與教化作用。

作為一個多民族充分融合的國家，我國的民俗文化源流復(fù)雜。城市公共空間設(shè)計應(yīng)在尊重民俗文化特性的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容充分整合，融入城市的社會生活中，使之成為真正長久的社區(qū)文化活動，成為社區(qū)居民精神交流的平臺；在城市公共空間開展經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、高參與度的公共文化活動，推廣與傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、清明、中秋節(jié)等相關(guān)的民俗活動，突出地域文化與民族文化特色。這對城市規(guī)劃建設(shè)與城市公共空間設(shè)計提出了更高的要求。

(二)城市公共空間設(shè)計與民俗文化生態(tài)系統(tǒng)

在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，中華民族與自然環(huán)境和諧共生，形成了人與自然穩(wěn)固而和諧的生態(tài)文化關(guān)系。中國傳統(tǒng)的生態(tài)民俗文化強(qiáng)調(diào)人對自然的尊重與和諧共生。自然對于人類有著非同一般的重要價值和意義，生態(tài)民俗以人類生存需求的方式提醒人類自覺地形成約定俗成的社會行為規(guī)范。發(fā)展人與自然萬物同宗同源、親密共生的傳統(tǒng)民俗文化，將其與現(xiàn)代城市環(huán)境妥善融合，使可持續(xù)發(fā)展的概念更容易被公眾接受，更加深入人心。

在城市建設(shè)過程中，居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到居民的生活質(zhì)量。在環(huán)境資源矛盾突出的當(dāng)下，如何建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會是城市環(huán)境發(fā)展研究的新命題。我們應(yīng)借助于公共空間的設(shè)計規(guī)劃，使城市公共活動空間融入生態(tài)環(huán)境的框架之中，強(qiáng)調(diào)人與自然的親近，讓居民在生活環(huán)境中隨時深刻體會民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的傳承，主動養(yǎng)成善待自然環(huán)境生命的文化觀念，從而形成社會性的綠色環(huán)保生態(tài)觀念。此外，城市公共空間的框架設(shè)計，也需要充分考慮城市的地理特征，突出廣場空間與城市園林環(huán)境的結(jié)合，突出現(xiàn)代化設(shè)施與公共藝術(shù)的結(jié)合，塑造人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)空間，保持城市環(huán)境的生態(tài)多樣化。

(三)民俗文化與城市公共空間設(shè)計的整體性把握

民俗文化在現(xiàn)代城市中主要由日常生活民俗、歲日時節(jié)民俗和社會組織民俗構(gòu)成，它們都強(qiáng)調(diào)日常城市公共空間民俗文化的傳承功能。將民俗文化發(fā)展的要求融合在城市公共空間系統(tǒng)中進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計，是城市公共空間真正承載社會文化需求的關(guān)鍵。現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計要想為解決城市精神文明建設(shè)與民俗文化傳承、發(fā)展、融合的問題提供場域功能條件，就必須充分考慮民俗文化發(fā)展的要求和民俗文化在現(xiàn)代城市空間中的體現(xiàn)形式。

在城市現(xiàn)代化建設(shè)大行其道的今天，各線城市隨著規(guī)模的擴(kuò)張出現(xiàn)了各種城市病，社會精神文明建設(shè)的努力被經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“副產(chǎn)品”淹沒，拜金、拜物、個人中心等不良社會風(fēng)氣也以極快的速度擴(kuò)散，社會生活中不道德的行為屢屢出現(xiàn)。為了解決城市化過程中出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的城市病，需要盡快找到一個行之有效的方法，來填補(bǔ)社會精神文明建設(shè)的空缺。民俗文化作為根植于中國文化土壤數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化的一部分，雖在近代遭到了一系列的破壞，但始終適宜中國的土壤，最易被民眾所接受。借助城市公共空間的規(guī)劃與設(shè)計，將民俗文化融入城市的血脈中，建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，強(qiáng)化城市居民的創(chuàng)新與進(jìn)取精神，可以改善城市居民的生活環(huán)境，提升城市的整體競爭力。

[1]周秀梅．城市文化視角下的公共藝術(shù)整體性研究[D]．武漢：武漢大學(xué)，2013．

[2]趙榮，王恩涌，張小林，等．人文地理學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2000．

[3]劉彥順．公共空間、公共藝術(shù)與中國現(xiàn)代美育空間的拓展——理解蔡元培美育思想的一個新視角[J]．浙江社會科學(xué)，2008(10)：106―111．