徽派民居建筑的藝術(shù)特色分析

文/左云豪、張考文、張嘉新 南昌大學(xué)建筑工程學(xué)院 330031

眾所周知，不同時代的文化會早就不同的室內(nèi)裝飾環(huán)境。但是無論是哪一種風(fēng)格的室內(nèi)裝飾都無法背離特定的文化環(huán)境。江西婺源徽州民居建筑裝飾作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾的典型代表之一，由于受到歷史、人文等綜合因素不同程度的影響形成了一種獨(dú)具特色的地方文化，這將會對現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)和新徽派設(shè)計(jì)起到極其重要的借鑒作用。婺源古縣位于江西省上饒市境內(nèi)，地處德興與安徽、景德鎮(zhèn)、浙江交界處,歷史上屬安徽管轄，是古徽州一府六縣之一，建筑上屬于徽派建筑，與安徽歙縣的建筑系出同門，民風(fēng)古樸。就目前而言，江西婺源古村落的民居建筑已經(jīng)成為當(dāng)今中國古建筑保存最多，也是最完好的地方之一，全縣至今仍完好地保存著明清時代的古祠堂共計(jì)一百一十三座、古府第二十八棟、古民宅三十六幢和古橋一百八十七座。通常情況下，村莊大都選擇在前有流水、后靠青山的地理位置。村前的水口山、小河、水口林和村后的后龍山上的林木，歷來得到村民悉心的保護(hù)，而最具代表性意義的當(dāng)屬最受廣大民眾的喜愛的民居建筑。

一、“五岳朝天”

如果我們從遠(yuǎn)處眺望江西婺源徽州古村落，令人印象最深的當(dāng)屬錯落有致的“馬頭墻”了。這也是徽派建筑最具特色之處。馬頭墻多數(shù)為兩疊式（部分有三疊式），有的民居有前廳和后廳，面積也因此比較大，甚至可以多達(dá)五疊，這就是所謂的“五岳朝天”。隨著屋頂兩邊馬頭墻越來越高，地區(qū)房屋密度也會隨之越來越大。建造馬頭墻的初衷其實(shí)是為了實(shí)用，因?yàn)檫@樣做可以免遭火災(zāi)的侵襲。隨著時間的不斷推移，它帶給人的高低錯落的感覺，漸漸被塑造成一種極富裝飾性的造型。其中馬頭墻的那種抑揚(yáng)頓挫的起伏形態(tài)，充分體現(xiàn)了徽州建筑的那種獨(dú)一無二的韻律。細(xì)心的觀察者如果靜下心來品位可以體會到一種靜中有動又動中有靜的韻律，這就好比書法中追求的寧靜中求飛動，節(jié)奏感就顯得相當(dāng)豐富，從而形成一種激蕩的藝術(shù)空間。

二、“四水歸堂”

這是江西婺源徽派民居的另外一大特色，同時與“五岳朝天”共同組成了會派民居的兩個基本特征。當(dāng)我們走進(jìn)這些老宅的時候，在一棟完整的房屋中間仰頭會看到一處長方形的空位，此處會露出藍(lán)天白云，這就是徽派民居廳堂內(nèi)普遍運(yùn)用的“天井”。大家都知道的是，徽州地區(qū)的降水是十分豐沛的，水資源已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖姷呢?cái)富主要來源。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天井屋頂絕大多數(shù)都是朝著自家院內(nèi)傾斜的，在這種情況下雨水會從四面的房檐流入院內(nèi)，然后在院落的明堂匯集起來，這種景觀我們就稱之為“四水歸堂”。事實(shí)證明，這種景觀充分體現(xiàn)出了徽商那種斂財(cái)和天降鴻福的愿景，通俗的講就是“肥水不流外人田”一點(diǎn)也不為過。值得注意的是，早期中原土族大量遷入，使得江西婺源徽州的人口激增，同時結(jié)構(gòu)上也發(fā)生了很大的變化。他們之所以會這樣來設(shè)計(jì)主要原因其實(shí)是為了抵御外敵的侵犯，中原移民面對當(dāng)?shù)乇容^陌生的環(huán)境，筑起四周帶有高墻守護(hù)的住宅。我們可以觀察到，老宅的外墻面設(shè)置的窗戶數(shù)量是極其有限的，尤其是建筑下層，很少帶有窗戶的。就算開窗通常也只是一些小窗戶罷了，就類似于碉堡。雖然說這種高墻深宅的設(shè)置在一定程度上帶來了安全感，但是通過透氣、通風(fēng)和精神壓抑的問題也隨之產(chǎn)生了。通過天井的設(shè)置就很好的解決了這個問題，這種透氣、采光、納涼的方式成為徽州一代代人居家生活的中心，與此同時也為古老的宅院畫上精彩的一筆。

三、人與自然和諧的藝術(shù)特征

相關(guān)研究人員通過反復(fù)的研究發(fā)現(xiàn)，江西婺源徽州古代的民居建筑在很大程度上都體現(xiàn)出了“天人合一”的美學(xué)思想。不管是從布局、選址、結(jié)構(gòu)、建筑物本身的色彩運(yùn)用、形式等各個方面，都秉承著順應(yīng)天道和人與自然和諧相處的生存原則。我們古代徽州人絕大多數(shù)都懂得順應(yīng)自然和保護(hù)自然，從而更好的利用自然這個道理。事實(shí)證明，通過不斷追求人居建筑與自然環(huán)境的有機(jī)融合，不僅僅能夠很好的滿足基本的生活需求，與此同時還能夠有效抵御外來勢力的侵?jǐn)_，一舉兩得。據(jù)相關(guān)資料表明，就目前而言保留最為完整和系統(tǒng)的徽派古民居建筑群當(dāng)屬西遞和宏村莫屬了。其中西遞村的東南西北四個方向都是環(huán)山的，這里從很久以前就擁有“桃花源里人家”的美譽(yù)。在這里能夠自然而然的讓人想起陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”那種意境。這里遠(yuǎn)離都市的喧嘩，是一個現(xiàn)代社會不易察覺的角落。如果我們從整體上來看，整個村落就好像一艘船，通過這種方式由一條垂直方向的街道和兩條從村子中間位置穿過的溪流共同構(gòu)成整個西遞村街巷系統(tǒng)。在清澈中向我們完美的展現(xiàn)了皖南人民的樸素生活。

除此之外，溪流左右兩旁的建筑物造型能夠與自然山水達(dá)到和諧統(tǒng)一，錯落有致，素雅質(zhì)樸，審美欣賞價值同樣很高。其中非常具有代表性的“牛型設(shè)計(jì)”水利系統(tǒng)， 不僅僅給廣大民眾帶來了充足的水資源，與此同時還很好的起到了調(diào)溫效果，還給古老的村落增添了一種清新自然的美感，在這個地方充分體現(xiàn)出了“以人為本”的環(huán)境理念。另外，徽州古民居村落往往是以青山古木為屏障，同時伴有山泉溪水之便利，四處都充滿了鄉(xiāng)土生活氣息和人情味。天井內(nèi)的居民一年四季都享受陽光雨露的灑落，足不出戶就能感受到春夏秋冬四季的不斷變換。院內(nèi)種植著花草假山，體現(xiàn)了人們對大自然的無限向往；舉目遠(yuǎn)眺窗外，粉墻黛瓦的高低錯落映入我們的眼眠，建筑與環(huán)境混為一體；飛禽走獸，交相鳴啼，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一，一幅天然的畫圖讓人美不勝收?；张晒糯窬咏ㄖ侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。而今，人類社會出現(xiàn)的日新月異的變化、現(xiàn)代化的步伐，使原來直接制約住宅的自然因素慢慢的從我們的眼前消失。

四、結(jié)束語

隨著社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在很大程度上使一些制約住宅的自然因素逐漸的消失。通過大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人類在征服自然的過程中很多時候是以犧牲人與自然的和諧作為代價的，而且隨著時間的不斷推移，這種人與自然的對立越來越嚴(yán)重。古話有“前人栽樹，后人乘涼”的說法，講的是一種更有遠(yuǎn)見的生活和處世態(tài)度。當(dāng)你到了婺源古民居之后，除了對建筑和自然如此和諧以及對建筑本身的震撼之外，還有一個更令我們深思的東西，那就是先人竟然可以做到“前人蓋房，后人受益”的建筑境界。因此，人們也開始意識到了環(huán)境對我們生活以及子孫后代的生活的重要性，開始重新尋求與自然的對話。而我國古代徽派居民建筑在美學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為推崇自然美、古樸美、原始美，能夠很好的體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的藝術(shù)特色，值得推崇。

[1]劉麗穎.徽派民居裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].天津工業(yè)大學(xué)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué).2011.

[2]葉建明.古代民居的中國畫情結(jié)-關(guān)于我的畢業(yè)創(chuàng)作《徽州印象》[D].蘇州大學(xué)：美術(shù)學(xué).2014.

[3]王景坤.徽州古民居的審美意蘊(yùn)[D].四川師范大學(xué).2011.

[4]高山.徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用[J].蘇州大學(xué)-設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué).2012.

[5]黃娜.生態(tài)文明時代傳統(tǒng)徽派民居的現(xiàn)代演繹[J].長安大學(xué)：建筑設(shè)計(jì)及理論.2010.