從恥感文化視角分析日本社會秩序現(xiàn)象

普書貞 崔迎春 何小平

從恥感文化視角分析日本社會秩序現(xiàn)象

普書貞 崔迎春 何小平

現(xiàn)代日本社會民眾在日常生活以及應(yīng)對突發(fā)自然災(zāi)害的過程中,表現(xiàn)出非常有秩序的現(xiàn)象。日本社會的良好秩序現(xiàn)象和日本社會長期以來深受“恥感文化”的影響、“恥感文化”在民眾意識深處扎根有著不可分割的關(guān)系?！皭u感文化”在日本社會有著深厚的社會文化基礎(chǔ),“恥”作為一種不知不覺的潛意識蘊(yùn)藏于日本人的道德體系之中,制約著各種行為,貫穿于日常生活的全部。日本的“恥感文化”是中國儒家文化中解析出的一個(gè)文化元素,但又不同于中國社會的恥文化。日本“恥感文化”社會的形成是通過吸收外來文化并逐漸與本土的制度規(guī)范等相適應(yīng),外力作用導(dǎo)致了本土文化習(xí)俗與傳統(tǒng)的突變形成的。中國傳統(tǒng)文化的傳入、日本人的共同體意識、等級意識、各種宗教對日本人的影響等是日本“恥感文化”社會形成的主要原因?！皭u感文化”的形成和發(fā)展對日本社會影響巨大。

日本社會;秩序;恥感文化;影響

秩序的原意是指有條理、不混亂的情況,是“無序”的相對面。按照《辭海》的解釋,“秩,常也;秩序,常度也,指人或事物所在的位置,含有整齊守規(guī)則之意”。商務(wù)印書館2002年出版的增補(bǔ)版《現(xiàn)代漢語詞典》對秩序的解釋為“有條理、不混亂的情況”。本文所言日本社會的秩序,主要是指日本普通民眾作為一個(gè)社會個(gè)體在日常社會生活的方方面面所表現(xiàn)的各種秩序現(xiàn)象。

一、日本社會的秩序現(xiàn)象

“恥”在中國儒家的人格主義中,是一個(gè)極為重要的價(jià)值觀。日本的“恥感文化”是中國儒家文化中解析出的一個(gè)文化元素,但又不同于中國社會的恥文化。日本“恥感文化”社會的形成是通過吸收外來文化并逐漸與本土的制度規(guī)范等相適應(yīng),在外力作用下實(shí)現(xiàn)了自身文化內(nèi)涵的突變之后形成的。

2011年3月11日下午,日本東北地區(qū)遭遇百年不遇的里氏9級地震,日本列島的大部分地區(qū)都有明顯震感(以下簡稱“3·11大地震”)。此次地震引起的海嘯造成15 882人死亡,2 668人失蹤,6 148人受傷[1]。地震和海嘯造成的東京電力供應(yīng)中斷使得首都東京和東北部地區(qū)電車被迫停運(yùn)。面對突如其來的災(zāi)難,日本民眾表現(xiàn)出超常的冷靜。當(dāng)天下午和夜晚的東京街頭,數(shù)百萬上班族不得不步行回家。大大小小的電車站和汽車站、人行道上依然是秩序井然的人群。

日本民眾在“3·11大地震”之后向世人展示了“守法、理性、低調(diào)、溫馴”的國民素質(zhì)。大災(zāi)過后的最初幾天,日本東北地區(qū)部分災(zāi)民饑寒交迫,即便是在避難場所也缺乏足夠多的食物和御寒衣物,大人和孩子在默默地等待政府的救援,卻極少埋怨。地震災(zāi)區(qū)并沒有發(fā)生社會混亂和打砸搶事件,也沒有專門調(diào)遣警察維持社會秩序,社會治安總體情況依然如災(zāi)前。

不少學(xué)者分析日本現(xiàn)代社會在大災(zāi)大難面前的秩序現(xiàn)象是和日本民眾從幼兒園就開始接受的“避難訓(xùn)練”有關(guān)。我們通過在日生活體驗(yàn)和對日本社會的長期觀察與分析,認(rèn)為:日本民眾在災(zāi)難面前的井然有序和長期訓(xùn)練出來的“第二本能”固然有一定的必然關(guān)系,但“避難訓(xùn)練”并不是影響日本整個(gè)社會保持良好秩序運(yùn)行的決定性因素。因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會的文明秩序現(xiàn)象,不僅從日本民眾臨危不亂的秩序上可以驗(yàn)證,即使在平時(shí)的超市購物、車站候車、垃圾分類等日常生活的方方面面也可以得到考證。

在日本,無論何時(shí)何地,只要去做同一件事情,無論隊(duì)伍多長,老百姓肯定會規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì),一般不會有人上前插隊(duì),因?yàn)槟菚钊瞬粣u?！?·11大地震”造成東京電力公司福島核電站出現(xiàn)安全事故后,電力不足迫使電力公司采取限電措施,大部分老百姓沒有抱怨,而是聽從政府的號召,采取減少照明、錯(cuò)開用電高峰等各種方法,積極節(jié)電。“3·11大地震”當(dāng)天,手機(jī)信號不暢,公用電話就立即變成了免費(fèi)電話,大家在電話亭外排隊(duì)等候,輪到自己時(shí)會以盡可能快的速度打完電話,以便排隊(duì)的人都能盡快給家人報(bào)上平安。

日本社會的犯罪率在發(fā)達(dá)國家中是最低的。在日本,小偷小摸或者順手牽羊拿別人東西的事情很少發(fā)生。如果你丟了東西,只要還記得遺忘的地方,一般回去都能找得到。在日本大街小巷散步,很難看見哪棟居民樓或別墅安裝了防盜門或防盜窗,許多所謂的“圍墻”是竹子或不銹鋼柵欄式的,一般很矮,只能用于一家與另一家的界限表示,根本就防不了盜。路上行人以及部分年輕人的錢包就放在褲子后面的口袋里,一大截露在外面,也沒有誰會專門把背包放在自己的前面以防盜。在日本不用擔(dān)心遇到假幣,營業(yè)員收錢和找錢,幾乎沒有誰專門去看錢的真假,也很難在普通的商店見到專門驗(yàn)鈔機(jī)。日本國內(nèi)一旦有殺人事件或重大交通事故發(fā)生,就馬上成為當(dāng)天的熱點(diǎn)新聞在電視臺播報(bào)。通常情況下,記者就在事故現(xiàn)場和事故發(fā)生地行政所轄的警察署門口進(jìn)行現(xiàn)場直播報(bào)道。隨后幾天各家電視臺等新聞媒體及時(shí)追蹤,傳遞案情偵破的進(jìn)展情況,直到案情有明顯進(jìn)展或者被更大的新聞熱點(diǎn)所取代為止。媒體和社會輿論的關(guān)注對于警察部門偵破案件和處理事故來說無疑是巨大的社會壓力,不可否認(rèn)這是日本警察認(rèn)真辦案執(zhí)法,不敢懈怠的原因之一。

我們分析認(rèn)為,現(xiàn)代日本社會的良好秩序現(xiàn)象和日本社會長期以來深受“恥感文化”的影響、“恥感文化”在民眾意識深處扎根有著不可分割的關(guān)系?！皭u感文化”在日本社會有著深厚的社會文化基礎(chǔ),“恥”作為一種不知不覺的潛意識蘊(yùn)藏于日本人的道德體系之中,制約著各種行為,貫穿于日常生活的全部。

二、日本恥感文化社會形成的原因

所謂“恥感文化”是相對于西方的“罪感文化”而言的?！皭u感文化”就是一種在意別人目光的文化,“罪感文化”是一種在意神明目光的文化。日本社會屬于“恥感文化”的概念首先由美國文化人類學(xué)家本尼迪克特于1946年在其《菊與刀》一書中提出,該書的日譯本于1948年出版,銷售數(shù)量達(dá)到200多萬部,成為日本國內(nèi)最暢銷書籍之一。1944年6月,美國政府特派本尼迪克特研究當(dāng)時(shí)在美的日本戰(zhàn)俘,希望她作為文化人類學(xué)家研究、說明日本到底是一個(gè)怎樣的民族以制定戰(zhàn)后對日計(jì)劃。本尼迪克特在書中主要分析了日本人的外部行為及其心理特征,同時(shí)對比考察了日本人的價(jià)值體系之后得出日本文化不同于西方的“罪感文化”,而屬于“恥文化”體系[2-3]。雖然當(dāng)時(shí)有很多人質(zhì)疑本尼迪克特所提出的日本屬于“恥感文化”的說法,但是,后來不少學(xué)者也認(rèn)為包括日本在內(nèi)的整個(gè)東方國家都屬于“恥文化”體系[4-5]?！皭u感文化”的形成在日本是經(jīng)過漫長的歲月培育起來的,日本“恥感文化”的形成主要受以下幾個(gè)方面因素的影響。

(一)中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化是一種典型的恥文化。恥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,儒家和法家,都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。儒家的“五倫四德”,法家的“八經(jīng)四維”,分別代表著道德哲學(xué)體系及其傳統(tǒng)中個(gè)體道德與社會倫理兩大理論走向。無論在儒家還是法家的道德體系中,“恥感”都?xì)v史和邏輯地具有基礎(chǔ)性的哲學(xué)地位[6]。

“恥文化”是儒家文化的精髓之一,儒家文化注重個(gè)人的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)構(gòu)建德治的社會,而這種“道德”與“德治”都是與個(gè)人羞恥感緊密關(guān)聯(lián)的,強(qiáng)調(diào)“恥”意識是道德的基礎(chǔ)。中國古代典籍中關(guān)于恥文化的論述可以說比比皆是。體現(xiàn)儒家思想大全的《論語》共有20篇,498章,其中與“恥感”有關(guān)的就有58章[7]?？鬃邮侨寮宜枷氲拈_創(chuàng)者,從他的言論中,我們不難看出儒家對“知恥”教育的重視。孔子說:“行己有恥”,作為一個(gè)人要有自尊、自愛之心,不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心,一個(gè)人就到了不可救藥的地步。孟子說:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣?！彼踔琳J(rèn)為,“無羞惡之心,非人也”[7]。

在法家的道德體系中,“恥”具有比在儒家道德體系中更高的地位,它不只具有個(gè)體德性的道德意義,而且被提升到國家安危、民族存亡的倫理地位。管子說:“國之四維,禮義廉恥。四維不張,國乃滅亡。四維張,則君令行,故省刑之要在禁文巧,守國之度在飾四維?！薄豆茏印穼ⅰ皭u”提高到“國之四維”之一,即四個(gè)最重要的道德規(guī)范之一的高度[6]?！皭u”既是底線,也是社會秩序和國家安危的最后一道道德防線,這個(gè)底線如果守不住,國家的命運(yùn)便不是“傾”或“危”,乃至不是“覆”,而是“滅”,從此國家民族便萬劫不復(fù)。由此可見,中國古人將“恥感”這種心理感受加以發(fā)掘、升華,使之成為一種文化積淀,對國人的行為和中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

日本文化同屬于“儒學(xué)文化圈”的范疇,日本的“恥”是從中國儒家文化“禮義廉恥”中解析出的一個(gè)文化元素[8]。大約6世紀(jì)前后,中國的儒學(xué)思想從中國或經(jīng)朝鮮傳到日本。隋朝時(shí),日本派遣很多留學(xué)生到中國,旨在直接吸收孔子的思想。此后的唐朝時(shí)期,日本又繼續(xù)派遣很多遣唐使到中國,學(xué)習(xí)儒家文化[9]。但當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治階級并不要求儒學(xué)思想成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),所以在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)儒學(xué)并未能獨(dú)立地發(fā)展。日本的“早期儒學(xué)”以“入世”為主旨,以“修身、齊家、治國、平天下”等在社會上揚(yáng)名為特征。

儒學(xué)的“以和為貴”“中庸”等思想也是日本人處理人際關(guān)系的指南。宋代的朱子學(xué)在日本被認(rèn)為是正統(tǒng)派理論。到了江戶時(shí)代,儒學(xué)作為一種獨(dú)立的意識形態(tài)發(fā)展起來,漸漸為日本社會上層階級所認(rèn)可,并進(jìn)入了它在日本的全盛期[10]。受儒家思想的洗禮,珍惜名譽(yù),重視羞恥的觀念逐漸占據(jù)了社會意識主導(dǎo)地位,回避羞恥的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生?！皭u”意識從武士階級滲透到更廣范圍的“町人階級”,“恥感文化”也逐漸得到強(qiáng)化和推廣,進(jìn)而成為日本的文化積淀。

(二)共同體意識的影響

從日本的自然地理環(huán)境來看,日本由本州、四國、九州、北海道等四個(gè)大島及其他小島構(gòu)成,可耕地少、生活條件惡劣,且地震、海嘯、臺風(fēng)等自然災(zāi)害多發(fā),梅雨、冷暖溫差大。這種惡劣的自然環(huán)境使得日本在早期歷史中就孕育了比其他民族更加強(qiáng)烈的危機(jī)意識和共同體意識。

農(nóng)耕社會的日本,散落的小村落是人們共同生活的場所。由于生產(chǎn)力水平的低下以及資源的有限,村民在建造引水灌溉設(shè)施、組織生產(chǎn)的過程中,僅憑個(gè)人的力量難以完成。為了更好地進(jìn)行水稻耕作,人們不得不形成了互助勞作的方式,集體在稻田里耕種,集體插秧、灌溉,集體收獲,集體參加一年四季舉辦的各種民俗儀式。對于村民來說,必須依靠集體的力量戰(zhàn)勝自然,村落整體的利益是最重要的。因此,一切都以協(xié)調(diào)統(tǒng)一行動(dòng)為準(zhǔn)則,維護(hù)村落共同體的安寧和睦就是頭等大事。

從日本民族結(jié)構(gòu)看,日本自古就是一個(gè)相對單一的民族,絕大多數(shù)是居住生活在狹長列島上的使用同一語言的大和民族。在航海極不發(fā)達(dá)的古代,島國地理環(huán)境成為日本的天然屏障,很難成為外族征服的對象。語言和民族的同質(zhì)性,產(chǎn)生了日本民眾共同的信仰,共同的歷史回憶,這進(jìn)一步強(qiáng)化了共同體意識的形成。

在共同體意識下,大家十分注意他人特別是共同體的社會成員對自己的行動(dòng)的評判。由世人來判斷自己的行動(dòng)是否正確,從而來調(diào)整自己,免得在別人面前丟丑,這無形中加速了“村八分”這種無形枷鎖的產(chǎn)生和固化。所謂“村八分(むらはちぶ)”是起源于江戶時(shí)代的一種對于不遵守村規(guī)和秩序的人進(jìn)行制裁的慣例,就是村民在“成人禮、結(jié)婚、喪事、蓋房、火災(zāi)、看望病人、水災(zāi)、旅行、生育、祭拜法事”等十項(xiàng)活動(dòng)中,除了“火災(zāi)”和“喪事”此“二分”外,其余“八分”活動(dòng)均不允許被懲罰者參與,也就是八個(gè)方面的與其他村民的來往交流以及援助都得不到了[11-12]。因?yàn)椤盎馂?zāi)”如果置之不理的話會持續(xù)燃燒,尸體如果繼續(xù)被放置的話會有尸臭產(chǎn)生甚至引發(fā)傳染病,如果這類事情發(fā)生在被懲罰者家中而村民不予援助,會造成全村的災(zāi)難[13]。

雖然“村八分”并非成文的法規(guī)制度,僅僅是一種約定俗成的鄉(xiāng)村慣例,但作為一種全村都與被懲罰者斷絕交往的嚴(yán)厲制裁,其造成的后果是非常驚人的。它完全剝奪了一個(gè)村民生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ),在日本,這比法律更有力。日本是島國,因此被處罰者,一旦遭受社會遣責(zé),內(nèi)心便會產(chǎn)生一種羞恥感,當(dāng)這種羞恥感被無限制地放大,為了消除恥辱,要么去流浪,要么去自殺,沒有第三條出路?？梢哉f,在這種共同體意識中形成的“村八分”就是日本“恥感文化”形成的重要基石。

(三)等級意識的影響

古代日本參照中國先進(jìn)的管理制度把皇族和宮廷貴族(公卿)之下的國民劃分為四個(gè)等級:武士、農(nóng)民、匠人、商人。這四個(gè)等級之間有明顯的界限,各個(gè)等級之間地位、權(quán)力也不一樣。每個(gè)人的身份是世襲的、固定的。法律甚至對他們衣、食、住、行等都作了明確的等級規(guī)定。在這種“士、農(nóng)、工、商”社會結(jié)構(gòu)中,武士地位最高,對其以下三個(gè)等級有生殺予奪之大權(quán)。武士不能從事生產(chǎn)活動(dòng),其經(jīng)濟(jì)來源完全靠領(lǐng)主的供給,類似于我國戰(zhàn)國時(shí)代的門客。對上要對自己的領(lǐng)主(大名)負(fù)責(zé),大名要向幕府將軍負(fù)責(zé)。每個(gè)人要做到各司其職、各守本份、不能僭越。如有僭越就是一種恥辱。而且,這不僅是對被冒犯者的恥辱,對冒犯者同樣是一種恥辱[14]。

“恥感文化”是武士履行職責(zé)的一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),不僅包括對領(lǐng)主的效忠義務(wù),也包括領(lǐng)主對武士的經(jīng)濟(jì)供給義務(wù)和人格尊重等主仆之間的操作細(xì)節(jié)問題。如果出現(xiàn)紕漏,就會有一方受辱。在江戶時(shí)代,統(tǒng)治者還對各階層成員的日常行為作了詳盡的規(guī)定,要求每一戶的戶主必須在門口張貼有關(guān)其階層地位和世襲身份的標(biāo)志。通過這些外在標(biāo)志的約束力來要求民眾依照世襲身份的規(guī)定,安于自己的身份,從衣著、食物到可以合法居住的房屋等[8]。這種外在的約束力也促進(jìn)了“恥感文化”的形成。

第二次世界大戰(zhàn)之后,日本等級制度雖然取消了,但社會地位等級差異仍然左右著人們的日?；顒?dòng),在社會生活的方方面面都體現(xiàn)了人們對于等級秩序自覺自愿的服從和認(rèn)同。這一點(diǎn)與其戰(zhàn)后確立的民主政體和經(jīng)濟(jì)大國的地位形成了強(qiáng)烈的反差。在日本人的意識中,人與人之間從來就不是平等的。日本人在每一次寒喧、每一次相互接觸中都必須表示出雙方社會地位的性質(zhì)和程度。任何兩個(gè)陌生人碰面,首先要迅速確定彼此間相對的地位高下,是“往上看”還是“往下看”,然后決定用什么方式說話。如英語的YOU這個(gè)簡單的表示第二人稱代詞,翻譯成日語的時(shí)候,就要根據(jù)對方的身份和地位進(jìn)行必要的抉擇,要面臨用“尊他語”“自謙語”、還是“禮貌語”的問題,因?yàn)槿照Z語言體系中存在著這種微妙而復(fù)雜的敬語表現(xiàn)。同時(shí),人們在聚會或者落座的時(shí)候是坐上位座還是下位座以及落座人之間的先后順序等都是由很多不成文的關(guān)于身份、地位上的規(guī)定來決定的,即使在現(xiàn)在社會也沒有什么大的改變[15]。當(dāng)然,與封建時(shí)代源于身份等級制的不平等不同,現(xiàn)代社會里的不平等指的不是法律意義和人格上的不平等,而是指人們在日常生活中樂于遵守的基于實(shí)力和權(quán)威主義的支配與服從。

現(xiàn)代日本社會里,任何一個(gè)集團(tuán),或大或小,其內(nèi)部都有一定的身份階層秩序。如公司里上級與下級的等級關(guān)系不可輕易逾越,同事之間也有先輩與后輩之分;學(xué)校里高年級學(xué)生對低年級學(xué)生有指手劃腳的權(quán)力,就連一般的人際交往圈子里也往往會有“親分”和“子分”的講究。所謂“親分”意即“老大”,是“領(lǐng)袖”級別的存在,有號召力和影響力,當(dāng)然還要具備親和力,而“子分”則是追隨者的角色。一個(gè)人要想在集團(tuán)中站穩(wěn)腳跟,首先必須根據(jù)自己的資歷準(zhǔn)確地判斷自己在所屬集團(tuán)里的位置[16]。等級制度構(gòu)成了日本民族文化的基礎(chǔ),承認(rèn)等級制度的行為對他們來說就像呼吸一樣自然。

(四)各種宗教的影響

日本是多宗教國家,神道教、佛教、基督教是其三大宗教。日本社會的多教并存、和平相處是其宗教特點(diǎn)之一。據(jù)日本文部科學(xué)?、儇?fù)責(zé)日本全國文化、教育、科技的中央部門。在2014年3月20日公布的宗教統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,目前,日本全國信仰神道教的人數(shù)約是1億零93萬多人,信仰佛教的約是8 513萬多人,信仰基督教的約是190多萬人,信仰其他各種宗教的約是911萬多人,合計(jì)達(dá)到1億9 710萬人之多[17]。這是日本全國總?cè)丝?億2 714多萬人的1.5倍左右。

日本原始的神道教是土生土長的源于日本的一種近乎圖騰的宗教,其實(shí)也是一種自然崇拜、祖先崇拜、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民族信仰。神道教的顯著特征就是只重視現(xiàn)世,沒有因果報(bào)應(yīng)之說[16]。神道教的產(chǎn)生是扎根于日本人萬物有神靈的意識,古代日本人看到怪異的東西,就視為神靈,加以膜拜,日本有八百萬神之說,這些神大都是自然神[18]。日本全國各地神社、寺廟隨處可見,知名神社內(nèi)焚香祈福的人絡(luò)繹不絕,但他們參拜的目的不像基督教徒那樣是為了尋求同上帝的對話或心靈上的解脫,而是多為祈求生意興隆、消災(zāi)祛病、求學(xué)升遷、家庭平安等。

佛教是由印度經(jīng)過中國和朝鮮傳入日本的外來宗教,佛教的傳入發(fā)展了日本的民間信仰,豐富了日本文化。佛教原本是一種來世主義的宗教,佛教認(rèn)為人生極苦,涅槃極樂,經(jīng)過修行便可斷絕煩惱而成佛,到達(dá)來世的極樂世界。但是,佛教傳入日本以后,不僅沒有同化日本人的現(xiàn)世觀,反而自身就朝現(xiàn)世利益轉(zhuǎn)化,由否定現(xiàn)世轉(zhuǎn)為積極入世。在日本,和尚可以娶妻生子,也可以喝酒吃肉,完全過普通人的生活。日本僧侶給人的感覺只不過是一種職業(yè),與真正的宗教信仰似乎是脫節(jié)的[16]。

基督教在日本的傳播是始于1549年,由西班牙傳教士在日本九州的鹿兒島登陸開始,但由于基督教的教義理念與日本的文化傳統(tǒng)和宗教意識有很大差異,基督教在日本的傳播經(jīng)歷了曲折而又坎坷的過程。至今,日本國民中信仰基督教的仍然較少,不足2%,而且信徒中知識分子和青年為多。但不管怎么說,在基督教的傳播過程中,構(gòu)成歐美文化中心的基督教的思維方式、生活方式、道德等也逐漸為日本所接受,現(xiàn)在的一夫一妻制、圣誕節(jié)以及圣誕節(jié)前后大規(guī)模的商業(yè)宣傳活動(dòng)等進(jìn)入日本尋常生活。

目前,日本社會已經(jīng)習(xí)慣了把喜慶的事情按照神道教的方式辦理,而把親人的葬禮等為死者超度的悲傷事情按照佛教的方式進(jìn)行,另一方面,選擇在教堂按照基督教的結(jié)婚儀式舉行婚禮的年輕人也越來越多。

多教并存的社會說明了日本人對神的意識并不是那么強(qiáng)烈。日本人對這種“多重信仰”沒有任何不協(xié)調(diào)的感覺,這也充分反映了日本人是一個(gè)很注重現(xiàn)實(shí)利益的民族,甚至帶有明顯的實(shí)用主義色彩。在這樣一個(gè)沒有絕對精神權(quán)威主宰的多宗教國家里,人的價(jià)值是非標(biāo)準(zhǔn)不是以主體的價(jià)值是非標(biāo)準(zhǔn)來衡量,而是以他人的是非標(biāo)準(zhǔn)或世間的議論來衡量。因此,他們十分看重周圍人的目光和社會對自己的評價(jià)。凡是不能按照婦孺皆知的善行標(biāo)準(zhǔn)來行事的或不能在各種義務(wù)之間保持平衡的人,都將被視為無恥之徒,會遭人唾棄,而對恥辱敏感即知恥的人則被認(rèn)為是德行高尚的人,并受人尊重[19]。

三、恥感文化對日本社會發(fā)展的影響

日本的國土面積小,社會秩序井然,人與人之間禮貌和諧,呈現(xiàn)出比較文明的現(xiàn)象,其主要的原因就是很多日本人認(rèn)為“不能做丟人的事情”“人言可畏”。從“隔墻有耳,隔窗有眼”這句諺語可以明顯看出日本人要做某一件事情的時(shí)候,總是考慮周圍的人如何看待自己,自己的行動(dòng)被周圍的人所左右。日本民族的“恥感文化”特色是由一種心理情結(jié)所強(qiáng)迫,而且這已成為一種普遍的潛意識,這是由無處不在的社會感受性和輿論的外部強(qiáng)迫性通過個(gè)人心理情感實(shí)現(xiàn)的社會心理潛意識。如今,日本人認(rèn)為“恥”不僅僅是道德規(guī)范,“恥”是一種美德,“恥感文化”是日本民族文化的精髓之一。

(一)恥感文化是日本道德社會形成和發(fā)展的原動(dòng)力

日本的“恥感文化”,與其社會文化與民族心理相結(jié)合,產(chǎn)生了意想不到的社會效應(yīng)。日本人把羞恥感納入道德體系,不遵守明確規(guī)定的多種善行標(biāo)志、不能平衡各種義務(wù)或者不能預(yù)見到偶然性的失誤,都是羞恥[9]。

“恥感文化”對于維持日本社會道德標(biāo)準(zhǔn)不下滑發(fā)揮了重要的社會組織功能。本尼迪克特在《菊與刀》一書中寫道:“日本人以羞恥感作為原動(dòng)力?！盵2]這在某種意義上是正確的。過去,日本武士在借錢時(shí)候,親手遞交的欠條上面清清楚楚地寫著:如果不能保證償還,即使在大家面前被人嘲笑也沒有關(guān)系,這借條就是作為質(zhì)押的唯一依據(jù)[20]。在當(dāng)時(shí)“士、農(nóng)、工、商”順序的等級社會結(jié)構(gòu)中,武士地位最高,由此,我們可以判斷出武士一旦被人嘲笑的后果了。顯然,害怕被人嘲笑的惶恐不安是一種“恥”意識的體現(xiàn)。

在日本民眾的日常行為意識當(dāng)中,常常認(rèn)為以他人的判斷為基準(zhǔn)來決定自己的行動(dòng)方針是理所當(dāng)然的事情。如果大家遵循著同樣的規(guī)則,互相支持,就能和睦相處,關(guān)系融洽;相反,如果無視周圍他人的判斷,以自己為中心來決定自己的行動(dòng)方針是有悖常理的。一旦和別人發(fā)生摩擦,內(nèi)心就會感到羞恥。因?yàn)樵谌毡救说臐撘庾R中,“知恥”是一個(gè)人的立身之本,這也是人們認(rèn)為的最高道德標(biāo)準(zhǔn),只有“知恥”的人才是德行最高的人。日本人最怕的是被別人說“不知恥”,如果被人說“那人不知恥”,這是最大的侮辱[9]。日本民俗學(xué)者宮本常一研究認(rèn)為,“對于住在村落的人來說,如果成為被人取笑的對象,那是最大的恥辱”。家長懷著非常強(qiáng)烈的不讓自己的孩子在別人面前丟臉的意識對自己的孩子進(jìn)行家庭教育,以便自己的孩子養(yǎng)成良好的道德和行為[20]。

在日本,“知恥之人”被稱作道德的人,“恥”是坦白的心,廉潔的心,在生活中占據(jù)很重要的地位。“知廉恥”這種心理是約束日本人日常行為的基本道德規(guī)范,日本的社會公德熏陶就是在這種“知廉恥”的環(huán)境中潛移默化形成的。

(二)恥感文化是日本秩序社會形成和應(yīng)對頻發(fā)自然災(zāi)害的法寶

“恥感文化”的形成是建設(shè)秩序社會的法寶之一。日本人在意他人的目光,重視社會秩序,視保護(hù)名譽(yù)為一切言語行為的準(zhǔn)則。日本民眾在公眾場合體現(xiàn)的自我約束力量與幾百年前幕府制度中武士對“名譽(yù)的情義”非常相似。他們認(rèn)為按社會規(guī)定制度行事就是安全的,是對得起自己“名譽(yù)”的[21]。

日本的“恥感文化”是最不能忍受被視為“異類”的。從東京、大阪、橫濱等繁華街頭秩序井然的景象中,并不能簡單評斷日本人的文明和素質(zhì)造就了它。但我們應(yīng)該承認(rèn)日本社會有一種束縛個(gè)人行為的精神力量——那就是“恥感文化”的影響和作用。“恥”是對別人批評的反應(yīng),一個(gè)人感到羞恥,是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑,排斥,或者他自己感覺被譏笑,不管是哪一種羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力[21]。如今,這種強(qiáng)制力的影響和作用已經(jīng)演變成工作單位、學(xué)校、地區(qū)等共同體中,將不守規(guī)矩和秩序的人排斥于外的不成文的規(guī)定?！皶蝗藧u笑的”,“有損體面”,“不感覺羞恥嗎”等等,就是對犯了過失的人,為促使其行為改善而做的最后的規(guī)勸。因?yàn)槿毡菊嬲摹皭u感文化”依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。“恥感文化”的形成使得日本人不論何時(shí)何地都不希望周圍的人都對其另眼相看,以免被視為是異類,從而采取與大家步調(diào)一致的行動(dòng)。

目前,狹長的日本列島居住著1億2 700多萬人,日本列島地震頻發(fā),地震引起的火災(zāi)和海嘯也是隨時(shí)需要應(yīng)對的巨大災(zāi)害。如果在大災(zāi)大難面前,老百姓是驚慌失措、秩序混亂、毫無章法,那么對于農(nóng)村和城市來說都不啻是一場滅頂之災(zāi)。顯然,做到了在突發(fā)的自然災(zāi)害面前人心安定、秩序不亂的話,那么,抗災(zāi)救災(zāi)工作就將得以有條不紊地進(jìn)行。日本正是依靠現(xiàn)代社會的國家管理措施和民眾的“恥感文化”,培養(yǎng)了公民遵守公共秩序的責(zé)任感和行為方式,提高了公民應(yīng)對自然災(zāi)害的能力,從而才把各種自然災(zāi)害造成的損失盡可能地降低到最小。

“恥感文化”造就了日本人極端的自尊心,使得他們對外來的嘲笑和批評極為敏感。日本人的“恥感文化”因?yàn)橹匾曀艘庖姾涂捶?所以有著對周圍用心、對人謙虛、注重協(xié)調(diào)的優(yōu)點(diǎn)。日本人特別怕在公共場合出丑,非常害怕自己的丑態(tài)被人笑話而脫離集體,這是他們不輕易做破壞秩序事情的最基本情結(jié)。但是隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展,伴隨著個(gè)人意識的不斷提高、小家庭的形成和人際關(guān)系的淡化,日本人的“恥感文化”也在逐漸發(fā)生著變化。

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An Analysis of the Social Order Phenomenon in Japan from the Perspective of the“Shame Culture”

Pu Shuzhen Cui Yingchun He Xiaoping

The Japanese people have observed very orderly behaviors in their daily lives and when facing unexpected natural disasters.This phenomenon is closely related with the long term and deep rooted influence of“shame culture”among the Japanese people.Embedded down in theirmoral system as sub consciousness,the concept of“shame”restricts people’s various social behaviors throughout their daily lives.The“shame culture”is actually a cultural element derived from the Chinese Confucianism,but at the same time differs from the sense of Chinese“shame culture”.The formation of Japanese“shame culture”is due to two reasons:the adaptation of external culture to the native rules and regulations;the exertion of external forces on the sudden changes of nativemores and traditions.Therefore,the formation of the Japanese“shame culture”is resulted from the introduction of the traditional Chinese culture to Japan,the indigenous community consciousness and hierarchical structure,and the impact ofmulti religions on the locals.As such,the formation and development of the shame culture have great influence on the Japanese society.

Japanese society;Order;Shame culture;Impact

(責(zé)任編輯:常 英)

2014 10 24

普書貞,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院外語系副教授,郵編:100083;崔迎春,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院外語系副教授;何小平,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院外語系教授。