屯堡文化的特色與歷史傳承

于秀麗 趙 承

(佳木斯大學(xué) 黑龍江 佳木斯 154007)

一、屯堡文化的形成

屯堡一詞最早始于明代，公元1363年，朱元璋在鄱陽(yáng)湖戰(zhàn)役中擊敗陳友諒六十萬(wàn)大軍，陳友諒身亡，其次子陳理登基為帝。次年，朱元璋再度兵臨武昌，陳理投降，至此，朱元璋役徹底消滅鼎力中原的陳漢政權(quán)，統(tǒng)一全國(guó)，建立大明王朝。在明朝的西南地區(qū)，前元朝藩王巴扎刺瓦爾密不愿歸順明朝，并于明洪武十三年(1380年)，密殺朱元璋派遣使臣，公開(kāi)挑釁明政權(quán)。次年，朱元璋派兵30 萬(wàn)余，由傅又德、藍(lán)玉、沐英統(tǒng)帥，平定巴扎刺瓦爾密叛亂，使西南地區(qū)得以安定，明政權(quán)也進(jìn)一步得到鞏固。經(jīng)過(guò)此次叛亂，朱元璋重新定義鞏固西南地區(qū)安定的重要性，在《平滇詔書(shū)》中說(shuō)“靄翠輩不盡服之，雖云南不能守也”，于是下令南征官兵就地駐扎，并于洪武十四年，設(shè)置貴州衛(wèi)所，開(kāi)始設(shè)立屯堡，以百戶(hù)為屯，千戶(hù)為堡。明朝前期以軍屯為主，實(shí)行屯兵結(jié)合的方式，穩(wěn)定西南。貴州巡視傅宗龍于公元一六二五年上《屯田策》說(shuō)道:“蜀當(dāng)以屯為守，黔當(dāng)以守為屯，使一粟不能入水內(nèi)，不賊不得出水外，且頻出奇兵，渡河擾其耕獲，賊不敢附河而居，然后清衛(wèi)所原田，并割逆賊故壞以衛(wèi)所之法行之，舉屯田以守其功”由此可見(jiàn)屯堡的設(shè)立對(duì)西南穩(wěn)定的重要性。

為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的掌控，同時(shí)為發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，保證駐軍的生活物資來(lái)源，朱元璋強(qiáng)制將安徽、河南、江西和江蘇等地區(qū)的工匠，商人、平民和罪犯安置到今貴州安順市天龍地區(qū)一帶繁衍生息。這些被強(qiáng)制遷移至此的移民，在不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情的同時(shí)，也將中原地區(qū)的發(fā)達(dá)文化帶入西南，而“屯堡文化”則是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展、傳承，從而形成了“屯堡文化”這一獨(dú)具特色的漢族文化氣息，也摻雜著西南少數(shù)民族的發(fā)展脈絡(luò)，長(zhǎng)期的且戰(zhàn)且耕中，創(chuàng)造出獨(dú)具歷史地域文化特性的屯堡文化。

二、屯堡文化的特色

600 多年來(lái)，屯堡人在恪守遷移地文化內(nèi)涵的同時(shí)，也將當(dāng)?shù)叵让駛兯?、勇敢、熱情的文化個(gè)性融入其中，同時(shí)又將中原地區(qū)的儒家忠、孝、仁、義、禮、智、勇的價(jià)值觀念發(fā)揮到極致;在長(zhǎng)期的文化、習(xí)俗交流融合的過(guò)程中，他們又創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的地域文化?。屯堡不僅有江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”之情，也有方方正正的四合院之景，同時(shí)在當(dāng)?shù)匚幕c中原文化的交融中，形成了地戲、花燈、山歌、“堡子音”、“言旨話(huà)”和古風(fēng)猶存的婦女服飾等特有的文化符號(hào)，以其遺存的古風(fēng)和鮮明的特色吸引、震撼著世人。

(一)特色語(yǔ)言

進(jìn)入屯堡村，首先要克服語(yǔ)言障礙。屯堡人的發(fā)音多帶卷舌音，發(fā)音快，鏗鏘有力，明代官話(huà)被遷移到此的移民帶到此地，久而久之，具有當(dāng)?shù)靥厣姆窖员闳諠u顯著，于是專(zhuān)家們給它起了一個(gè)有趣的名字，把它稱(chēng)為“堡子音”。在天龍屯堡有許多寫(xiě)著“屯堡民謠、童謠”的牌子，其中一塊寫(xiě)道“少小讀書(shū)不用心，不知書(shū)中有黃金，早知書(shū)中有黃金，高點(diǎn)明燈到五更?！蓖捅と艘詣衩愫⑼炭嘧x書(shū)，多行善舉，這都是中原最耳熟能詳金玉良言，當(dāng)?shù)厝税盐难爬@口的詩(shī)句改編成通俗易懂的語(yǔ)言，更容易被孩童理解和接受。屯堡文化因其建筑的封閉性，使得屯堡方言至今依舊保留完整，基本未被周?chē)Z(yǔ)言所同化。

(二)特色服飾

一個(gè)地區(qū)、族群的服飾特征，是該族群民族文化歷史沉淀和價(jià)值取向的表現(xiàn)，走進(jìn)天龍屯堡，屯堡人獨(dú)具特色的服飾使人眼前一亮，當(dāng)?shù)厝说囊轮运{(lán)白為主色系，袍制，長(zhǎng)到膝蓋，下擺寬大，襄裹寬邊，窄袖右襖，衣扣袖扣以刺繡花紋裝飾，簡(jiǎn)約大方，樸素而不失優(yōu)雅，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾泼駥?duì)江南青瓦白墻的追憶，透出一種淡雅之韻味。

女子都長(zhǎng)發(fā)挽髻網(wǎng)罩挽于腦后，圓髻上飾有玉簪、銀鏈等首飾，頭戴白色或黑色抹額。發(fā)髻上能看到女子是已婚和未婚的不同，抹額的顏色是年齡的標(biāo)志。已婚女子不僅挽發(fā)束髻外，也要修額畫(huà)眉，未婚女子則不同。年過(guò)七十的女子，抹額為黑色，不足七十歲的抹額為白色。清代葉夢(mèng)珠《閱世編》載“今世所稱(chēng)包頭，亦即古之纏頭也。古或以錦為之。前朝冬用烏綾，夏用烏紗，每幅約闊二寸，長(zhǎng)倍之，予幼所見(jiàn)，皆以全幅斜褶闊三寸許，裹于額上……高年嫗媼，尚加錦帕，或白花青綾帕單裹纏頭，即少年裝矣?！痹凇栋岔樃尽分袑?duì)當(dāng)?shù)氐姆椨腥缦旅枋觥巴蛙姳ぷ樱覍匐m之志黔，婦人以銀索綰發(fā)，髻分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也。”依此可見(jiàn)當(dāng)?shù)氐姆検且援?dāng)時(shí)中原地區(qū)服飾為主流。

當(dāng)?shù)嘏颖Ａ袅酥性貐^(qū)的裹腳習(xí)俗，她們所穿之鞋均是是純手工一針一線(xiàn)捺出來(lái)的，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為—繡花丹鳳鞋，光聽(tīng)其名字就可以想象到此鞋必定制作精美。如今，制作繡花丹鳳鞋也是她們獲得額外收入的一種能力。屯堡地區(qū)獨(dú)特的衣著服飾，在其他地方是看不到的，在屯堡卻是日常生活便裝。這些民俗服飾的保存，對(duì)屯堡文化的研究和探索提供了寶貴的歷史資料，是歷史的活化石。

(三)特色地戲

屯堡地戲，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為跳神，是一種集祭祀、娛樂(lè)、鼓舞士氣為一體的獨(dú)特文化表演形式，以尚武、強(qiáng)調(diào)忠義為主要特點(diǎn)。據(jù)《續(xù)修安順府志》載:“黔中民眾來(lái)自外省，當(dāng)草萊開(kāi)辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保?識(shí)者憂(yōu)之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意”“屯堡地戲，所謂演變練兵藝術(shù)，跳地戲時(shí)，其場(chǎng)面、開(kāi)場(chǎng)、開(kāi)箱、掃地、封箱、踩財(cái)門(mén)等無(wú)一不保留著歷史上的演武招式。屯堡地戲所體現(xiàn)的是歷史屯堡人悲壯的生活經(jīng)歷，也是屯堡人借以增強(qiáng)自身凝聚力的力量所在?！薄霸趦?nèi)容上征戰(zhàn)是地戲唯一的主題;在表演上武打是地戲的特征;英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終?！?庹修明．《中國(guó)古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究》．貴州科技出版社，2009)由此可見(jiàn)，地戲取材來(lái)源與屯堡設(shè)立的原因息息相關(guān)。

地戲，跟中國(guó)其他戲種一樣，表演方式仍離不開(kāi)唱、念、做、打四種藝術(shù)手法，地戲的表演題材主要以展現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)恢弘氣勢(shì)為主，因此在舞臺(tái)配置、演員妝容、背景音樂(lè)等方面，均以突出戰(zhàn)場(chǎng)金戈鐵馬、人物驍勇善戰(zhàn)為主。表演之時(shí)，演員均戴上有木雕面具，以不同的顏色代表不同的人物形象，但主要以征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士形象為主，一場(chǎng)表演，猶如再現(xiàn)一場(chǎng)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給觀看者的感觸更加直觀、震撼，這也是軍屯文化對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)影響的表現(xiàn)。

(四)特色建筑

當(dāng)年駐屯的軍人及被強(qiáng)制遷到此地的居民，在當(dāng)?shù)匚镔Y缺少的情況下，充分利用當(dāng)?shù)厥慕ㄖ课菁胺烙潜ぃ泼裨谶@片將要永久居留繁衍生息的土地上，建造起一座堅(jiān)不可摧的石頭城堡。他們利用當(dāng)時(shí)從中原地區(qū)帶來(lái)的先進(jìn)的打磨技術(shù)，將石頭打磨成一塊塊平整的石塊，用于堆砌房屋，僅有窗戶(hù)為木材制作，其余部分皆用石塊堆建而成，站在高處向下俯覽，整個(gè)古堡就像一片片魚(yú)鱗，層次有致的排列著，像戰(zhàn)士一般守護(hù)著當(dāng)?shù)氐陌傩?。古堡的街道建造的較為狹窄，如果有敵人來(lái)犯時(shí)，巷道就一夫當(dāng)關(guān)?，萬(wàn)夫莫開(kāi)，兼具日常居住需求和戰(zhàn)爭(zhēng)防御的軍事功能。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ鶠槿忾]模式，整個(gè)屯堡就是由無(wú)數(shù)小院落組成的大型封閉防御性城堡，既能保證當(dāng)?shù)厝说恼Ｉ?，也可防御外部攻擊。如今，這些石巷石屋已不在需要屯軍戍邊，也不需要防御敵人，但依舊如戰(zhàn)士一般，屹立于此，守護(hù)著先人們建成的美好家園，也留給后人無(wú)窮的遐想和感嘆。

至今在屯堡村還保留著“中華財(cái)神沈萬(wàn)三祠”及其故居紀(jì)念館，其建筑材料也以石材為主，但整體裝修風(fēng)格更接近江南青磚白瓦的建筑風(fēng)格，整個(gè)墻壁皆用白灰粉刷而成，大門(mén)也比一般人家裝飾精美、高大。依次按大門(mén)、副門(mén)、廂房建造，形成三進(jìn)三出的大格局。除了四面墻壁為石材建筑而成，其他多為上好的木材雕筑而成，在木質(zhì)的窗柩和門(mén)梁上，均雕有寓意吉祥如意、富貴發(fā)財(cái)?shù)膱D案，不乏高雅。

三、屯堡文化的歷史傳承

屯堡文化這一特定歷史條件下產(chǎn)生的事物隨著時(shí)代的變遷失去其原本的意義，但作為一種文化，它記載了歷史的變遷，反映了民族的整合，傳承和發(fā)展屯堡文化，具有重要的意義。傳承屯堡文化首先得到了當(dāng)?shù)卣闹匾?，屯堡文化遺，擴(kuò)大了其影響力，吸引了更多的人參與屯堡文化的保護(hù)和研究;開(kāi)發(fā)文化旅游，以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化，通過(guò)旅游介紹屯堡文化;注重傳統(tǒng)文化教育，使青少年主動(dòng)承擔(dān)傳承和發(fā)展屯堡文化的歷史責(zé)任。保持文化的多樣性，是文化發(fā)展的需求，屯堡文化的傳承和發(fā)展需要多方面的共同努力。

注釋:

［1］庹修明．《中國(guó)古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究》，貴州科技出版社，2009．

［1］(清)張廷玉撰《明史·傅宗龍傳》，中華書(shū)局，1997．

［2］(清)葉夢(mèng)珠《閱世編》卷八，中華書(shū)局，2007．

［3］黃加服、段志洪．《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》．巴蜀書(shū)社，2006．

［4］貴州安順市志編纂文員會(huì)《續(xù)修安順府志》，貴州安順市志編纂文員會(huì)，1983．