民間國學(xué)教育的調(diào)查研究與思考

董建業(yè)

(中國人民大學(xué)國學(xué)院 北京 100872)

一、中國民間國學(xué)政策背景

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當(dāng)下中國社會正在面臨一個前所未有的轉(zhuǎn)型期和風(fēng)險(xiǎn)期，精神空洞、價值迷失、信仰危機(jī)現(xiàn)象比比皆是。在這樣一種情勢下，黨中央提出，要“推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)”;“要深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育”;“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”;要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動”;這些都為我們開展國學(xué)教育提供了有利條件和政策依據(jù)。

在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習(xí)近平總書記指出:“正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個重大課題。應(yīng)該注重堅(jiān)持以下原則。第一，維護(hù)世界文明多樣性;第二，尊重各國各民族文明;第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒;第四，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)?！保?］當(dāng)前我國的民間儒學(xué)團(tuán)體有其存在的必要性與合理性，對弘揚(yáng)傳播傳統(tǒng)文化有著不可取代的積極意義，但由于諸多因素，當(dāng)前我國的民間儒學(xué)團(tuán)體自身的國學(xué)理論與教育實(shí)踐都存在著很多不良的因素，產(chǎn)生了一些不良的影響。這要求我們合理加強(qiáng)文明的學(xué)習(xí)借鑒、科學(xué)的對待傳統(tǒng)文化。

筆者深入調(diào)查黑龍江省民間國學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，尋找到具有代表性的縣城蘭西。筆者先后三次參與到東北范圍內(nèi)的民間國學(xué)團(tuán)體組織者大型聚會中，分別是在黑龍江省佳木斯市、哈爾濱市、綏化市舉行的千人以上的國學(xué)團(tuán)體組織者與儒學(xué)愛好者的大型儒學(xué)學(xué)習(xí)集會。通過調(diào)查，挑選其中具有代表性的綏化市蘭西縣，與蘭西縣的三位國學(xué)團(tuán)體組織者進(jìn)行了交流溝通，隨后深入到每個儒學(xué)團(tuán)體中，進(jìn)行了問卷調(diào)查。最終了解到東北民間國學(xué)發(fā)展的狀況。同時，筆者又在全國各地選取民間國學(xué)及民間國學(xué)教育的典型地區(qū)進(jìn)行了解、調(diào)研，并通過采訪相關(guān)人員得到較為準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)幕拘畔ⅲㄟ^與東北民間國學(xué)發(fā)展的比較、分析，明其利弊，較其優(yōu)劣，最后結(jié)合當(dāng)前國情與政策，具體分析東北民間國學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，并給出了合理的發(fā)展建議。

二、蘭西縣民間國學(xué)的溯源、發(fā)展與流布

(一)蘭西的自然地理與社會人文環(huán)境

任何事物都生存在與之相適應(yīng)的特定空間，不同的生存環(huán)境孕育出千差萬別的物種生態(tài)。討論文化的形成與發(fā)展也不能忽略文化所處空間的狀況，文化生存于各自相對特殊的自然人文環(huán)境中，并形成其相應(yīng)的獨(dú)立性。民間國學(xué)生存在于與之相適應(yīng)的自然人文環(huán)境中。

蘭西縣隸屬于黑龍江省綏化市。地理坐標(biāo)東經(jīng)126°22'12″至126°28'6″，北緯46°12'57″至46°18'2″，屬寒溫帶半濕潤季風(fēng)型氣候。［2］蘭西縣幅員面積2499 平方千米，截止至2010年，蘭西縣擁有耕地216 萬畝，草原34 萬畝，水面10.63 萬畝?？?cè)丝?3 萬(2013年)，其中農(nóng)業(yè)人口38.8 萬，人均耕地5.6 畝。蘭西縣的緯度與地形適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)是蘭西縣的主要產(chǎn)業(yè)。蘭西縣物產(chǎn)豐富，蘭西縣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有收入穩(wěn)定的特點(diǎn)。2013年，蘭西縣地區(qū)生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)46.7億元，財(cái)政收入實(shí)現(xiàn)3.74 億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到10237 元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到5877 元。居民收入達(dá)到小康水平。［3］在這些因素的影響下，蘭西民風(fēng)較為質(zhì)樸，蘭西城鎮(zhèn)居民學(xué)習(xí)國學(xué)有了基本的物質(zhì)和時間保障。交通上，蘭西縣距離省會城市哈爾濱僅67 公里，交通發(fā)達(dá)。［4］蘭西的地理位置提供了便捷的陸路交通，長途販運(yùn)造就了經(jīng)商大潮。來往的人流，加速了文化的交流，便于蘭西居民接受省城的文化思想傳播。

蘭西縣城凝固了數(shù)量眾多、極具特色的人文景觀，他們穿越時空，至今熠熠生輝。蘭西縣的著名人文景觀有三處，分別是黃崖子屯、顯佑宮、東林寺。

蘭西縣蘭西鎮(zhèn)永久村黃崖子屯，是“東北民俗文化旅游第一村”。［5］民俗村兩側(cè)的雕塑共86 組，計(jì)156 個人物、動植物塑像。漫步民俗大道，就像走進(jìn)了東北民俗味濃郁的時代長街。所有的民俗雕塑構(gòu)思精妙，加工細(xì)巧，在農(nóng)家土黃色院墻上繪著的一幅幅東北民俗畫人映襯下，逼真地重現(xiàn)了東北民俗的精彩。笑容可掬的賣瓜老漢、闖關(guān)東的一家三代;二人轉(zhuǎn)、跳大神、敬香禮佛、鋦大缸;下棋的、算命的、殺豬的、說書的。充分的體現(xiàn)了蘭西民間風(fēng)俗的淳樸以及蘭西百姓的宗教信仰與民間信仰。

顯佑宮是一座道家建筑。位于蘭西南山半山坡上，占地面積5 萬平方米。山頂上最大的主體建筑是三清殿，三清殿下面是玉皇殿，玉皇殿下面是氣勢飛虹兩重檐的關(guān)帝殿。從山下拾階而上，攀登89 步石階，到達(dá)山門，建有靈官殿，靈官殿左邊是鐘樓，里面懸掛的大銅鐘高三米，直徑一米八，重四噸。［6］

筆者采訪比較了顯佑宮與東林寺，比較了兩所宗教場所的客流量、建筑規(guī)模、信徒數(shù)量與宗教人員數(shù)量，發(fā)現(xiàn)東林寺在各個方面都超過顯佑宮，同時，在蘭西城鎮(zhèn)居民的抽樣調(diào)查中，受采訪者普遍認(rèn)為蘭西的佛教信徒與佛教的影響力要遠(yuǎn)超過道家。

東林寺坐落在蘭西縣蘭西鎮(zhèn)東四公里處，背靠拉哈山，面向呼蘭河，依山傍水，景色宜人，是黑龍江省規(guī)模第三大的佛教寺院。占地面積12 萬平米，建筑面積4500 平米，曾由東北著名大德高僧、原黑龍江省佛教協(xié)會副會長、極樂寺副主持釋·安西任主持。安西法師，受戒63年，于2003年春圓寂，在中國佛教界享有崇高聲望。［7］

東林寺也帶來了廟會的繁榮。蘭西縣域廟會況盛，每逢廟會之日便會聚集大量降香禮佛的城鎮(zhèn)居民與四鄉(xiāng)百姓，每逢盛會，廟會舉辦地?cái)D擠攘攘，摩肩接踵?？梢姺鸾淘谔m西民間的影響極為廣泛。

以上敘述，是蘭西縣域的泛文化狀態(tài)。這些泛文化深深影響了民間國學(xué)傳播的形成與發(fā)展。有的是直接的，比如佛教思想和道教思想在民間的廣泛傳播，有的是間接的，比如淳樸的民風(fēng)。尤其是蘭西縣的民間國學(xué)多以佛教思想、道教思想為重要組成部分，佛教、道教信徒更容易接受國學(xué)，普通民眾也多對佛教、道教有一定好感，接觸國學(xué)無形中少了很多障礙。民間國學(xué)與佛教、道教相輔相成，共同發(fā)展。因此說，蘭西縣域泛文化的濃厚，是影響民間國學(xué)傳播的重要因素。

因此，正是蘭西縣優(yōu)越的自然人文環(huán)境，為蘭西縣民間國學(xué)的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(二)蘭西縣民間國學(xué)傳播現(xiàn)狀

綏化市蘭西縣的民間國學(xué)傳播發(fā)展?fàn)顩r有其獨(dú)特性與代表性。據(jù)了解，該縣有組織的民間國學(xué)學(xué)習(xí)團(tuán)體有三個，筆者分別采訪了三個儒學(xué)團(tuán)體的參與者，深入了解了各個團(tuán)體的授課內(nèi)容，并選擇其中規(guī)模最大、最有影響力的儒學(xué)團(tuán)體，對團(tuán)體組織者進(jìn)行采訪。

該縣的三個國學(xué)團(tuán)體的主要授課內(nèi)容分別為儒家倫理道德學(xué)習(xí)、弟子規(guī)學(xué)習(xí)、道家思想學(xué)習(xí)與佛經(jīng)學(xué)習(xí)四大類，其中兩個較小的國學(xué)團(tuán)體僅學(xué)習(xí)弟子規(guī)，筆者對思想內(nèi)涵最為全面、學(xué)習(xí)人員最多的國學(xué)團(tuán)體進(jìn)行重點(diǎn)采訪，并對每個國學(xué)團(tuán)體發(fā)放了50 張調(diào)查問卷。采訪內(nèi)容涉及縣政府對待民間國學(xué)團(tuán)體的態(tài)度、民間國學(xué)團(tuán)體的授課內(nèi)容、民間國學(xué)團(tuán)體成員等幾類問題。

1．縣政府對待民間國學(xué)團(tuán)體的態(tài)度與支持力度

蘭西縣政府在2012年之前對民間國學(xué)團(tuán)體沒有具體的領(lǐng)導(dǎo)，民間國學(xué)團(tuán)體開辦需要經(jīng)過蘭西縣教育委員會許可，由工商部門辦理登記。由于相關(guān)部門對國學(xué)教育與傳播的了解程度不高，對國學(xué)的含義理解較少，在許可與登記的過程中有一定的困難，國學(xué)團(tuán)體一般以語文補(bǔ)課班、成人高考培訓(xùn)班等其他名義進(jìn)行申報(bào)。2012年以后尤其是2014年，基于國家大力弘揚(yáng)國學(xué)的背景，縣政府相關(guān)部門對國學(xué)傳播團(tuán)體加強(qiáng)了重視與支持力度，簡化了民間國學(xué)教育、傳播團(tuán)體的申請與開辦，并在2014年組織國學(xué)教育團(tuán)體開展“國學(xué)走進(jìn)小學(xué)”、“國學(xué)走進(jìn)社區(qū)”等活動，取得了較好的效果，在縣城范圍內(nèi)形成了比較良好的國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍。但是，接受采訪的國學(xué)團(tuán)體負(fù)責(zé)人認(rèn)為:“縣政府響應(yīng)國家號召，對民間國學(xué)發(fā)展的態(tài)度產(chǎn)生了好轉(zhuǎn)，但是實(shí)際上支持的力度任然有限，并沒有對國學(xué)進(jìn)行人員或是經(jīng)費(fèi)上的支持?！?/p>

由此可見，當(dāng)前民間國學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)“兩頭熱，中間冷”的現(xiàn)狀。國家頒布了一系列有利于民間國學(xué)發(fā)展的政策，民間組織國學(xué)教育的積極性也很高，但縣城的有關(guān)部門雖然對發(fā)展民間國學(xué)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但缺少強(qiáng)有力地發(fā)展民間國學(xué)的措施與力度。

2．國學(xué)團(tuán)體成員

據(jù)采訪，三位國學(xué)教育團(tuán)體的組織人都系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過蔡禮旭的國學(xué)思想，參加過安徽廬江文化中心組織的國學(xué)培訓(xùn)。他們學(xué)習(xí)了蔡禮旭授課的基本形式。采取講座的教學(xué)方式傳播國學(xué)思想。據(jù)了解，與他們共同參與安徽廬江文化中心組織的國學(xué)培訓(xùn)的學(xué)員很多在學(xué)習(xí)結(jié)束后都開辦了自己的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這樣的國學(xué)機(jī)構(gòu)在東北三省分布極為廣泛。筆者在三個團(tuán)體中分別抽取50 個樣本進(jìn)行問卷調(diào)查。采訪的三個儒學(xué)團(tuán)體都面向社會招生，組織者的親友在參與培訓(xùn)的學(xué)員中占較大的比例，其中，最大的團(tuán)體有13%的學(xué)習(xí)者與組織者有親屬關(guān)系;次大的團(tuán)體有32%的學(xué)習(xí)者與組織者有親屬關(guān)系;最小的團(tuán)體有82%的學(xué)習(xí)者與組織者有親屬關(guān)系。由此可見，在縣城國學(xué)團(tuán)體形成初期，親屬關(guān)系是國學(xué)團(tuán)體組織者與成員的主要關(guān)系，隨著招收成員的擴(kuò)大化，這一關(guān)系的地位逐漸下降。

最大的團(tuán)體目前有學(xué)員102 人，參與國學(xué)學(xué)習(xí)時間超過6 個月的學(xué)員有80 人，參加過培訓(xùn)的總?cè)藬?shù)有300 人左右。次大的團(tuán)體目前有學(xué)員86 人，參與國學(xué)學(xué)習(xí)時間超過6 個月的學(xué)員有60 人，參加過培訓(xùn)的總?cè)藬?shù)有200 人左右。最小的團(tuán)體目前有學(xué)員53 人，參與國學(xué)學(xué)習(xí)時間超過6 個月的學(xué)員有18 人，參加過培訓(xùn)的總?cè)藬?shù)有70 人左右。三個團(tuán)體的授課者都是團(tuán)體的組織者。參與學(xué)習(xí)的民眾多為城鎮(zhèn)居民，鄉(xiāng)村居民因?yàn)榫嗯嘤?xùn)點(diǎn)路途較為遙遠(yuǎn)、國學(xué)培訓(xùn)班影響力有限等原因沒有參加國學(xué)教育團(tuán)體。綜合三個國學(xué)團(tuán)體的調(diào)查數(shù)據(jù)，參與學(xué)習(xí)的城鎮(zhèn)居民擁有高中學(xué)歷的占14%，擁有初中學(xué)歷的占46%，擁有小學(xué)學(xué)歷的占40%。沒有擁有本科或研究生學(xué)歷的學(xué)員參與學(xué)習(xí)。參與國學(xué)團(tuán)體的成員學(xué)歷一般較低。參與國學(xué)團(tuán)體的成員年齡分布在15——60 歲之間。

3．禮在國學(xué)組織中的實(shí)行狀況

筆者對三個國學(xué)團(tuán)體的成員進(jìn)行了問卷調(diào)查，據(jù)了解，國學(xué)團(tuán)體的成員普遍對禮有著很強(qiáng)的實(shí)行愿望，普遍積極學(xué)習(xí)禮、努力實(shí)踐禮、在生活中能夠落實(shí)禮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三個團(tuán)體的成員中有92%的人希望參與到國家組織的大型祭祀活動中，但受經(jīng)濟(jì)、時間等條件限制，三個團(tuán)體的成員中僅有33%的人參與過國家組織的大型祭祀活動，例如山東曲阜所舉行的祭祀孔子活動、河南鄭州的祭祀皇帝活動。三個團(tuán)體的成員中有89%的人愿意在日常生活中穿著漢服，但是出于從眾心理，很少有人實(shí)際在日常生活中穿著漢服，僅占調(diào)查成員的11%。三個國學(xué)團(tuán)體都貢有諸多牌位，其中以儒家、佛家、道家的圣賢為主，例如孔子、老子。團(tuán)體成員在節(jié)日統(tǒng)一穿上民族服裝(如深衣)行跪拜禮或躹躬禮。團(tuán)體成員中有近91%的的成員愿意在家中供奉牌位，而團(tuán)體成員中有67%的人在家擺上“天地君親師”的神木牌位如家庭成員已故的曾祖父母、祖父母、父母親的牌位，已故師長的牌位。在忌日穿上民族服裝(如深衣)行跪拜禮或躹躬禮。對于中式婚禮，95%的團(tuán)體成員持贊成支持態(tài)度，但由于擔(dān)心不了解國學(xué)的社會民眾對中式婚禮抱有反對觀念，只有39%的希望能夠讓親人嘗試傳統(tǒng)中式婚禮。由此可見，“禮”在國學(xué)團(tuán)體中的踐行意愿是與踐行情況存在著較大差距的，而社會輿論與從眾心理是禮在國學(xué)團(tuán)體中踐行不到位的主要原因。

4．國學(xué)教育中的人文關(guān)懷與科學(xué)素養(yǎng)

據(jù)調(diào)查，參與國學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)員都認(rèn)為在學(xué)習(xí)國學(xué)后，自己的家庭更加的和睦，與人爭吵的次數(shù)大量減少，普遍對自己的生活狀況更加滿意?？梢哉f，國學(xué)的學(xué)習(xí)為城鎮(zhèn)居民帶來了人文關(guān)懷，對和諧社會的構(gòu)建有著明顯效果。據(jù)了解，參與學(xué)習(xí)的學(xué)員最初參加國學(xué)的動力是為了讓自己心態(tài)平和、緩和家庭矛盾并緩解對死亡的恐懼。隨后，筆者對學(xué)員們繼續(xù)學(xué)習(xí)國學(xué)的動力進(jìn)行了了解，得知他們繼續(xù)學(xué)習(xí)國學(xué)的動力有三種。首先，學(xué)員們認(rèn)為學(xué)習(xí)國學(xué)后多做善事，可以達(dá)到“積善之家，必有余慶”，避免“積惡之家，必有余秧”的結(jié)果，行善可以為自己和家人帶來好的回報(bào)與結(jié)果。其次，學(xué)員們認(rèn)為“仁者壽”擁有仁愛品質(zhì)的人有著平和的心境，能夠避免疾病的發(fā)生，能夠得到長壽的回報(bào)。最后，部分學(xué)員認(rèn)為，自己學(xué)習(xí)國學(xué)的目的在于明白做善事的重要性，進(jìn)而了解什么樣的事情是善事，而終極的目的是往生西方極樂世界。

由此可見，學(xué)習(xí)國學(xué)的人們最初是為了獲得人文關(guān)懷，國學(xué)對學(xué)習(xí)者性格、脾氣的巨大改造吸引了學(xué)習(xí)者的親友。在學(xué)習(xí)的過程中，隨著學(xué)習(xí)者對民間國學(xué)了解的深入，出于對長壽、余慶的渴望，以及出于對死后世界的恐懼或是向往，學(xué)習(xí)者們對國學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的愿望。在這一過程中，學(xué)習(xí)者們在很大程度上獲得了來自于民間國學(xué)的人文關(guān)懷，學(xué)習(xí)者們擁有了出于國學(xué)信仰而產(chǎn)生的信仰力量，對生死的恐懼很大程度上變小了。但是一方面國學(xué)學(xué)習(xí)團(tuán)體的組織者自身素質(zhì)不高，曲解了國學(xué)的真實(shí)面貌，另一方面參與學(xué)習(xí)者的學(xué)歷較低。最終導(dǎo)致了民間國學(xué)向民間佛學(xué)發(fā)展。產(chǎn)生了很多背離基本科學(xué)思想的國學(xué)觀念。

5．宗教思想與馬列主義

據(jù)調(diào)查，民間國學(xué)的生死觀一方面是建立在輪回、報(bào)應(yīng)等思想的基礎(chǔ)上的，另一方面則建立在佛教往生極樂世界等思想上?？偠灾?，生死觀建立在以佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，摻雜了一些道教思想與儒家后學(xué)思想。相信人死后有鬼魂，上天會依據(jù)鬼魂生前的善惡作為對其進(jìn)行獎賞或懲罰。民間國學(xué)信仰同時包含了東北民間信仰。如“五大仙”信仰，即狐貍、黃鼠狼、老鼠等具有神力的動物。但據(jù)調(diào)查，民間國學(xué)學(xué)習(xí)者很少親自供奉“五大仙”，對“五大仙”采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?？偠灾耖g國學(xué)逐漸靠近宗教信仰，而逐漸遠(yuǎn)離民間信仰。

但同時，據(jù)調(diào)查了解，民間國學(xué)對待馬克思列寧思想、西方民主自由思想等社會主流思想了解很少。一方面的原因是學(xué)習(xí)者們的受教育程度普遍不高，另一方面的原因是民間國學(xué)教育思想的先入為主。同時，我們注意到，民間國學(xué)書籍中普遍認(rèn)為當(dāng)前社會的主要思想都屬于國學(xué)的一部分，有著很強(qiáng)的唯我獨(dú)尊意識。自由主義、唯科學(xué)主義、女性主義、馬克思主義與基督教、印度教、伊斯蘭教等教派都是國學(xué)的初級階段或是國學(xué)發(fā)展的眾多方向之一。這種認(rèn)識的形成應(yīng)該有國學(xué)民間化、宗教化的原因，這也提醒我們政府要加強(qiáng)對民間國學(xué)組織的引導(dǎo)，提升民間國學(xué)組織者的文化素養(yǎng)，有利于進(jìn)一步理性地發(fā)展國學(xué)、弘揚(yáng)國學(xué)。

三、對民間國學(xué)發(fā)展的思考

(一)加強(qiáng)政府對民間國學(xué)的引導(dǎo)

受自身文化水平、經(jīng)濟(jì)條件等因素限制，民間國學(xué)團(tuán)體組織者對自身改良的速度與力度有限。政府可以組織學(xué)者智囊團(tuán)，對民間國學(xué)的發(fā)展提供意見，解決民間國學(xué)發(fā)展過程中的具體問題。中央與地方政府依靠國家行政機(jī)構(gòu)可以具體有效的控制民間國學(xué)的發(fā)展方向，引導(dǎo)民間國學(xué)健康地發(fā)展。

具體到蘭西縣城的民間國學(xué)調(diào)查反映出了當(dāng)前國學(xué)“兩頭熱，中間冷”的整體形勢?？h城領(lǐng)導(dǎo)對民間國學(xué)認(rèn)識不深刻、支持不到位，這是社會的整體形勢造成的，國學(xué)教育長期衰落，民間對國學(xué)的認(rèn)識普遍不高。為了提高縣城領(lǐng)導(dǎo)對國學(xué)的認(rèn)識，建議各級黨校在培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)干部中增設(shè)國學(xué)課并在國學(xué)課上重點(diǎn)加強(qiáng)對個人道德修養(yǎng)的講授;加強(qiáng)各級官員對“為政以德”、“清正廉潔”等傳統(tǒng)文化中的官德思想深入的學(xué)習(xí)與認(rèn)識;把對國學(xué)的認(rèn)識水平和發(fā)展民間國學(xué)工作的成績作為考評領(lǐng)導(dǎo)干部政績的標(biāo)準(zhǔn)之一。

(二)加強(qiáng)國學(xué)學(xué)習(xí)模范的宣傳

通過對國學(xué)學(xué)習(xí)模范的表彰與鼓勵，動員更多的人了解國學(xué)、學(xué)習(xí)國學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示“縣城國學(xué)團(tuán)體形成初期，親屬關(guān)系是國學(xué)團(tuán)體組織者與成員的主要關(guān)系。隨著招收成員的擴(kuò)大化，這一關(guān)系的地位逐漸下降?！笨梢?，他人學(xué)習(xí)國學(xué)后發(fā)生的變化是人們正式學(xué)習(xí)國學(xué)的主要原因之一。但親屬的變化影響范圍小，要想在全社會形成學(xué)習(xí)國學(xué)的氛圍，我們需要加強(qiáng)國學(xué)學(xué)習(xí)模范的表彰和宣傳。

(三)秉承“因材施教”的教育理念

民間國學(xué)面對著不同年齡段、不同學(xué)歷、不同信仰的學(xué)員，不應(yīng)當(dāng)采取同樣的授課內(nèi)容。比如，蘭西縣民間國學(xué)團(tuán)體儒、釋、道三教并重的學(xué)習(xí)方式明顯不適合青少年。國學(xué)本身包含著宗教色彩、鬼神信仰，但這并非國學(xué)的主流，更不能將這些思想不加判斷的灌輸給青少年。

(四)加快民間國學(xué)團(tuán)體制度化進(jìn)程

發(fā)展民間國學(xué)教育，首先要讓民間國學(xué)團(tuán)體制度化、規(guī)范化。這是一個雙向的過程，不僅要求有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)增強(qiáng)對國學(xué)的重視態(tài)度，批準(zhǔn)合格的民間國學(xué)團(tuán)體，使民間國學(xué)團(tuán)體得到官方承認(rèn);同時也要求民間國學(xué)團(tuán)體在官方的引導(dǎo)下對自身不合理、不合法的地方進(jìn)行修正改善。民間國學(xué)團(tuán)體不能呈現(xiàn)出無人問津的衰敗現(xiàn)象，也不能讓不合理的民間國學(xué)團(tuán)體泛濫。

民間國學(xué)團(tuán)體尤其是私塾教育培養(yǎng)了大批無法融入社會的學(xué)生，這種不良現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)加以避免。一方面，民間私塾教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭?guī)范;另一方面，國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)深度進(jìn)入現(xiàn)行教育體制，應(yīng)該加大公辦各級各類學(xué)校學(xué)國學(xué)的分量。各級教育部門要拿出具體工作方案并加大推進(jìn)力度，改革當(dāng)前教育內(nèi)容和方式。如在語文教材上不能“去中國化”、“去古典化”，類似刪減語文課本上的詩詞的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)加以改變。逐漸完善公辦學(xué)校國學(xué)教育體制，這樣才能為民間國學(xué)樹立范本，改良民間國學(xué)教育。民間國學(xué)教育有利有弊，據(jù)調(diào)查資料顯示，學(xué)齡兒童進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)顯然弊大于利，筆者認(rèn)為，在沒有一套合理的國學(xué)教育制度之前，不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大私塾教育的影響力。

其次，要給予民辦國學(xué)學(xué)校一定的自主權(quán)。我國的民間國學(xué)發(fā)展仍處于探索階段，現(xiàn)階段我們還沒有找到最為合理的發(fā)展國學(xué)的方式。民間國學(xué)在自我探索與發(fā)展的過程中會積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對完善國學(xué)教育有著重要意義。自主權(quán)有助于激發(fā)民間國學(xué)教育者的積極性。

最后，要對民間國學(xué)團(tuán)體給予具體的政策支持。為民間國學(xué)團(tuán)體提供場地;簡化組建民間國學(xué)團(tuán)體的審批手續(xù);給國學(xué)學(xué)校以切實(shí)的經(jīng)費(fèi)支持。經(jīng)費(fèi)支持應(yīng)落實(shí)在資助民辦國學(xué)學(xué)校建校、增加教學(xué)設(shè)備投入和提高民辦國學(xué)學(xué)校教師待遇等方面上。

(五)加強(qiáng)社會輿論對國學(xué)的支持

據(jù)調(diào)查反應(yīng)，在踐行“禮”的過程中，民間國學(xué)學(xué)習(xí)者很大程度上顧忌到了不良的社會輿論。不僅如此，在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)民間國學(xué)學(xué)習(xí)者在決定學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，很多都受到了親友的反對，在縣城民眾中，國學(xué)常常與吃齋念佛畫上了等號。因此，新聞媒體應(yīng)給與民間國學(xué)以輿論支持。媒體要加大宣傳國學(xué)的內(nèi)容，加強(qiáng)人們對國學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識。在報(bào)刊、電視與網(wǎng)絡(luò)上加大對國學(xué)內(nèi)容的傳播力度，推動國學(xué)知識的普及工作。如增加對祭孔活動的報(bào)道，增加國學(xué)知識競賽等節(jié)目的播放。

(六)推動國學(xué)向現(xiàn)代化發(fā)展

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！保?］為此，就要在研究國學(xué)時，分清固有傳統(tǒng)中的利弊，有選擇地繼承、弘揚(yáng)國學(xué)，才能使國學(xué)真正意義上與時代相契合，推動時代的發(fā)展。

(七)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，有選擇地繼承傳統(tǒng)文化

正如習(xí)近平總書記所講:“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13 億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”［9］在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)民間國學(xué)仍然存在偽科學(xué)、三從四德、男尊女卑等糟粕觀念，這不利于國學(xué)的現(xiàn)代化，不利于國學(xué)的繼承與弘揚(yáng)。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕的傳統(tǒng)文化，才能做到古為今用，推陳出新。

［1］新華網(wǎng)北京9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話．

［2］地理位置，蘭西縣人民政府網(wǎng)站．

［3］蘭西縣人民政府2014 工作報(bào)告，蘭西縣人民政府網(wǎng)站．

［4］地理位置，蘭西縣人民政府網(wǎng)站．

［5］蘭西縣概況，中國共青團(tuán)網(wǎng)站．

［6］歷史沿革，蘭西縣人民政府網(wǎng)站．

［7］行政區(qū)域，蘭西縣人民政府網(wǎng)站．

［8］新華網(wǎng)北京9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話．

［9］新華社北京2013年12月31日，中共中央政治局12月30日下午就提高國家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)．