論云南省寺院遺存瀕危少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救問題

朱少禹 余迎春

(1．云南大學 云南 昆明 650500; 2．紅河州屏邊縣檔案局 云南 紅河 661200)

一、少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)概述

云南共有25 個少數(shù)民族，其中15 個是特有少數(shù)民族，各少數(shù)民族在自身發(fā)展的歷史長河中形成了形形色色的物質(zhì)文化和精神文化，政治、經(jīng)濟、科學、教育、宗教等各種文化百花齊放，而作為少數(shù)民族信仰的宗教文化在其發(fā)展過程中尤為重要，宗教檔案文獻遺產(chǎn)成為保存這種傳統(tǒng)燦爛文化的物質(zhì)載體。

(一)少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)存留概況

寺院作為宗教文化傳承的重要媒介，承擔著保護宗教檔案文獻遺產(chǎn)的重要歷史使命。云南少數(shù)民族眾多，宗教亦不可勝數(shù)，傣族信仰小乘佛教，彝族雖有些地區(qū)受道教和佛教影響，但更多的是自然崇拜，納西族則信仰本土的東巴教和達巴教以及道教、漢傳佛教和藏傳佛教，瑤族的信仰是瑤傳道教，普米族信奉韓規(guī)教等等，這其中，寺院保存宗教檔案文獻遺產(chǎn)最突出的民族是傣族。

佛教經(jīng)籍是傣文檔案文獻遺產(chǎn)中最為豐富的一類，傣文經(jīng)書一般是手抄本，記錄在綿紙、構(gòu)皮紙以及貝葉上用以傳承，最具特色的便是將經(jīng)書抄錄在貝葉上，稱貝葉經(jīng)，而傣族貝葉經(jīng)一般有佛寺進行保存，佛寺的藏經(jīng)閣，在傣語中被稱為“林坦”。據(jù)調(diào)查，西雙版納、德宏以及臨滄三地共有33 座寺院或奘房保存傣族佛教經(jīng)籍。西雙版納州佛寺較多，其19座佛寺共保存主要經(jīng)書900 本左右，德宏州8 座奘房或佛寺共有經(jīng)書920 余本，臨滄市6 座佛寺約藏1600 余本。其他少數(shù)民族寺院保存檔案文獻遺產(chǎn)數(shù)字尚待考證［1］。

(二)少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)特點

少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)具有少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)的一般特點，數(shù)量眾多，種類豐富，分布范圍廣泛以及損毀流失嚴重。第一，數(shù)量眾多，種類豐富。如上文所述，云南有25 個少數(shù)民族，每個民族都有不同的信仰，僅傣族寺院藏書就有3500 冊左右，可以窺見總量之豐富;各少數(shù)民族形成獨具特色的宗教檔案文獻遺產(chǎn)，又可見種類之豐富。第二，分布范圍廣泛。傣族宗教檔案文獻遺產(chǎn)分布在西雙版納州、德宏州以及臨滄市，彝文宗教檔案文獻遺產(chǎn)分布在昆明市、玉溪市以及麗江市寧蒗縣，納西族東巴檔案文獻遺產(chǎn)則主要分布在麗江市，瑤族宗教檔案文獻遺產(chǎn)主要在文山州和紅河州，加之其他少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)，幾乎遍布整個云南。第三，損毀流失嚴重。眾所周知，寺院最主要的功能是誦經(jīng)祈福，宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保護并未引起重視，很多珍貴檔案文獻遺產(chǎn)保存在箱子里或睡房中，結(jié)磚、脆化、蟲蛀等情況并不少見，有些寺院保存的幾百本經(jīng)書無一完好。

二、少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救必要性探究

(一)年代久遠，保管條件簡陋

中華民族是一個具有五千多年歷史的偉大民族，各少數(shù)民族同漢族一樣有著濃厚的歷史底蘊。少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)是在各民族自身發(fā)展中不斷形成的，很多檔案文獻遺產(chǎn)形成時間距今已久，載體老化現(xiàn)象本就嚴重，加之寺院并非保存檔案文獻遺產(chǎn)的專業(yè)機構(gòu)，設(shè)備設(shè)施并不健全，有一些小寺院甚至沒有藏經(jīng)閣，唯有將這些珍貴的遺產(chǎn)保存在睡房，置于箱內(nèi)。眾所周知，檔案文獻遺產(chǎn)保存應(yīng)該在專業(yè)的庫房內(nèi)，配備基本的溫濕度控制設(shè)備，做好防塵、防光、防蟲等措施，但寺院不具備這些條件，加劇了許多珍貴檔案文獻遺產(chǎn)的損毀程度。

(二)保護意識淡薄，經(jīng)濟回報少

少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)是珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)，近年來眾多文化機構(gòu)加緊了對于民間散存珍貴檔案文獻遺產(chǎn)的征集力度，并取得一定進展，但是宗教檔案文獻遺產(chǎn)作為這多姿多彩文化中不可或缺的一部分，依舊未引起太大重視。寺院宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保存者并未意識到寺院保存的宗教檔案文獻遺產(chǎn)的歷史、文學、檔案等價值的重要性，將其隨意放置，甚至隨意銷毀販賣。云南新平縣平甸鄉(xiāng)張朝順的父親是當?shù)赜忻漠吥Γ４?0 多部彝文檔案文獻遺產(chǎn)，在他去世時，其家人把檔案文獻遺產(chǎn)作為隨葬品全部燒毀在墳旁。而政府對于檔案文獻遺產(chǎn)保存者的經(jīng)濟回報也是很多檔案文獻遺產(chǎn)得不到妥善保管的原因之一，很多保存者保存這些檔案文獻遺產(chǎn)是沒有絲毫收入的，只能在去主持祭祀時獲得微薄收入，他們對于保存條件的改善也只能是有心無力。

(三)經(jīng)濟、文化全球化趨勢及漢文化沖擊

進入21 世紀以來，經(jīng)濟文化全球化趨勢不斷加劇，這必然是一把雙刃劍，對于少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)來說亦是如此。全球化的趨勢使得少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)得以不斷被人熟知和研究，在一定程度上獲得重視。但是文化全球化以及漢文化不斷傳入，少數(shù)民族的文化不斷被融合，被其他文化“改造”，變得不純粹，30 歲以下的少數(shù)民族群眾不了解本民族文化的大有人在，這對宗教檔案文獻遺產(chǎn)的研究和保護造成了一定沖擊。

(四)少數(shù)民族風俗習慣及宗教信仰變遷，歷史上政治運動影響

隨著歷史的不斷發(fā)展和進步，少數(shù)民族傳統(tǒng)的宗教祭祀、占卜等一系列的風俗習慣不斷變遷，有些民族宗教信仰也有所改變，而因之前風俗習慣或宗教信仰形成的珍貴宗教檔案文獻遺產(chǎn)或被視為無用之物，將其銷毀，或隨意放置，束之高閣，這些做法都對少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生不利影響。歷史上政治運動對于少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)破壞最大的應(yīng)數(shù)“文革”，“文革”期間，少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)及其保存者被視為牛鬼蛇神，受到極大迫害。

(五)缺乏?？?/h3>

“十二五”期間，政府每年下?lián)?000 萬元，用于搶救保護云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其歷史文獻，這樣的做法顯然是值得鼓勵的，此外卻并沒有其他專項資金支持，如需經(jīng)費，需層層申請。另2000 萬元對于云南省少數(shù)民族文化保護來說微乎其微，民間散存少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)數(shù)十萬，宗教檔案文獻遺產(chǎn)作為其中一部分，數(shù)量也十分巨大，將這些款項一一分配，能夠用于宗教檔案文獻遺產(chǎn)的只能是九牛一毛，起不到實質(zhì)作用。

三、少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救保護對策分析

(一)通過各種手段征集宗教檔案文獻遺產(chǎn)

寺院是少數(shù)民族進行宗教活動的場所，寺院的大小、規(guī)模和裝潢因所在地區(qū)或村落的經(jīng)濟情況而定，有些寺院配置專門的藏經(jīng)閣保存經(jīng)書，但是有些較簡陋的則不具備，保管條件不利，因此宗教檔案文獻遺產(chǎn)保存在寺院內(nèi)，始終只能是暫時的，要想對其進行更好地保護，必須采用各種手段將其征集進檔案館、博物館、圖書館、文物管理所等條件較好的機構(gòu)。征集的手段，一般可以采用征購或購買，鼓勵捐贈或寄存，或協(xié)議接收，復(fù)印，拍攝和拓印，以上幾種只是比較常見的方式，在真正的征集過程中，還可以根據(jù)實際情況采取其他有效方式。

(二)建立健全相關(guān)法律法規(guī)

中央制定的《中華人民共和國檔案法》、《中華人民共和國文物保護法》等法律，《中華人民共和國檔案法實施辦法》等行政法規(guī)，以及云南省制定的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、《云南省納西族東巴文化保護條例》、《建設(shè)迪慶香格里拉特色文化區(qū)的意見》和《大理民族文化大州實施意見》，這些法律法規(guī)都對少數(shù)民族檔案檔案文獻遺產(chǎn)的保護起到了至關(guān)重要的作用，但是迄今為止沒有一部專門針對宗教檔案文獻遺產(chǎn)保護的法律或法規(guī)，政府可根據(jù)以上法律法規(guī)的基本原則、宗旨和精神，制定一部用于寺院保存宗教檔案文獻遺產(chǎn)的法律或法規(guī)，在足夠重視的同時起到真正的指導(dǎo)意義。

(三)定期舉辦少數(shù)民族語言文化培訓(xùn)班

如上所述，少數(shù)民族文化正在受到各種沖擊，懂得本民族文化精髓的人越來越少，而少數(shù)民族宗教檔案文獻遺產(chǎn)的保護、翻譯以及數(shù)字化建設(shè)都要依賴于懂本民族語言的人員。據(jù)調(diào)查，整個麗江市真正能釋讀東巴經(jīng)的東巴不足10人，而近100年來，云南省江城縣熟悉彝文的僅有11 人。到1982年，只剩2 人，而在1983年時，江城縣內(nèi)可以釋讀彝文的只有67 歲的普德華［2］。因此，少數(shù)民族文化的傳承還需要青少年的努力，定期舉辦少數(shù)民族語言文化培訓(xùn)班，不僅可以讓本民族青少年熟識其文化，同時也可讓其他民族群眾進行了解學習，為中華民族傳統(tǒng)文化及珍貴文化遺產(chǎn)的傳承保護做出貢獻。

(四)建立專項資金，增大對檔案文獻遺產(chǎn)保管人的經(jīng)濟回報

如上所述，“十二五”期間云南省政府的做法是對于少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)保護具有重要意義的，目前所知，收集一卷彝文檔案文獻遺產(chǎn)需要3000 元，而后期的修復(fù)和搶救保護工作將花費數(shù)十萬甚至更多的資金，因此國家及云南省政府在資金支持宗教檔案文獻遺產(chǎn)搶救保護方面仍需繼續(xù)努力，每年劃撥專項資金，用于征集宗教檔案文獻遺產(chǎn)，以及后期的修復(fù)、修繕、搶救等工作，為宗教檔案文獻遺產(chǎn)的搶救保護提供穩(wěn)定持久的資金支持。同時，對于檔案文獻遺產(chǎn)保管者也應(yīng)給予相應(yīng)報酬，激發(fā)他們的積極性和主動性，為這一珍貴檔案文獻遺產(chǎn)搶救做出更大的努力。

［1］李國文.云南少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)文獻調(diào)查與研究［M］.北京:民族出版社，2010．

［2］華林，張若嫻，杜昕.基于民族文化生態(tài)環(huán)境變遷的云南少數(shù)民族歷史檔案政策保護研究［J］.楚雄師范學院學報，2014，04:51－55．

［3］華林.云南民間少數(shù)民族歷史檔案的流失及其保護對策研究［J］.檔案學研究，2007(4):39－42．

［4］華林、肖敏、王旭東..西部瀕危少數(shù)民族歷史檔案保護研究［J］.檔案學研究，2013(1):47－50．

［5］朱少禹，劉琳.納西族瀕危東巴檔案文獻遺產(chǎn)文獻遺產(chǎn)保護研究［J］.蘭臺世界，2015，07:113－114．