古村落里的嶺南文脈

李在磊

在歇馬有“量米讀書”的說法，意思是，即使窮到用筆筒量米煮飯，也要想盡辦法讓子孫讀書成才

在珠三角，即便是最偏遠的佛山南海區(qū)的西樵鎮(zhèn)，都已經(jīng)實現(xiàn)公交系統(tǒng)的“走村串巷”。本刊記者乘坐的大巴車在羊腸鄉(xiāng)道上蜿蜒前行，停在了一個鐫刻著“松塘”兩字的牌坊前。

“南海衣冠推望族，西樵靈秀萃吾門”。明、清以降，這個坐落于南粵名嶺西樵山腳下的小村子，誕生了舉人數(shù)十名，進士6人，其中翰林公4人，因此被稱為“翰林村”。

沿著珠江西岸順勢而下，江門市恩平圣堂鎮(zhèn)的歇馬村，科甲之鼎盛與松塘不遑多讓。歇馬670多年的自然村村史上，考取進士280余人，相繼走出九品至正二品官員430多人，是當(dāng)之無愧的“舉人村”。

廣東省民間文藝家協(xié)會主席團成員梁詩裕潛心專研嶺南文化，他向《瞭望東方周刊》介紹，廣東很多宗族傳統(tǒng)很強的村落，都自稱為了躲避戰(zhàn)亂由中原遷徙而來，帶來了正統(tǒng)的儒家文化，在一個個小村莊里完整地流傳下來。

以儒家為正統(tǒng)的嶺南文脈，在松塘和歇馬這兩個古村落里各自以理想和務(wù)實的兩條軌跡得以延續(xù)，依然熠熠生輝。

小村落的大胸懷

1903年，內(nèi)憂外患的大清帝國，走到了風(fēng)雨飄搖的盡頭。裹挾在時代洪流中，珠江三角洲一個名叫區(qū)大原的儒生，寒窗苦讀數(shù)十載后，正急切地期盼為國建功立業(yè)，施展生平抱負。

思慮再三，區(qū)大原悄悄收拾了行囊，決定進京趕考。

“英則暮氣方深，零星屬地，空有鞭長莫及之勢；法德仇恨沉重，恐有兩虎俱傷之日；俄則束縛馳騁，縱令得志，必以亡秦之續(xù)……”一百多年后，區(qū)大原當(dāng)年的會試題目，被張貼在松塘村私塾門口。

村中60歲的義務(wù)導(dǎo)游區(qū)子廣，介紹起先輩的題名文章贊不絕口，“英國的殖民地后來都獨立了，法國跟德國打了兩次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)曾經(jīng)很強大，后來還是解體了?！?/p>

區(qū)大原還給前途未卜的中華文明把脈問診：“我中國九邊之管錀已居，四維之門戶洞開，我中國能從璧上觀乎？非急求富強之本，以保此黃帝神明之胄?！眳^(qū)子廣告訴《瞭望東方周刊》，區(qū)大原是在強調(diào)“打鐵還需自身硬”，而富強應(yīng)先從對外開放開始?！耙话倌昵暗念A(yù)測都一一應(yīng)驗了?！彼f。

區(qū)子廣介紹，松塘自古崇學(xué)尚文，雖然地處偏遠，卻流傳下正統(tǒng)的儒家思想，“走出像區(qū)大原這樣如此胸襟、眼界的知識分子，不足為奇”。

松塘村區(qū)氏祠堂前月池畔一排花崗巖“功名石”傲然屹立，彰顯著祖先“翰林文墨”的榮耀。

自發(fā)的“村規(guī)民約”

區(qū)大原北上趕考一舉及第，殿試三甲進士，欽點翰林院庶吉士，授翰林院檢討。后受聘為旅京南海公學(xué)學(xué)監(jiān)，民國成立后，1914年，任廣東省公立法政專門學(xué)校（國立中山大學(xué)前身之一）校長。

1927年區(qū)大原移居香港。1941年，日本侵占香港，他拒絕了日本人和漢奸的合作要求，返回家鄉(xiāng)松塘，設(shè)館授徒。

區(qū)大原晚年講經(jīng)布道的養(yǎng)正書舍，保存得完好如初。養(yǎng)正書舍坐落于村中的華寧坊，形制并非對稱式，入口開在側(cè)邊，建筑面積和體型都小巧玲瓏，“女兒墻”上裝飾以琉璃花窗，簡潔明快。區(qū)大原撰書賀聯(lián)仍清晰可見：“慶既令居享于祖考，蒙以養(yǎng)正誥厥孫謀”。

松塘村的祭孔活動延續(xù)了300多年，除了養(yǎng)正書舍外，在這個擁有1700多人的村子，還留存著培元書舍、大夫家塾、匯川家塾、林石家塾，以及一處孔圣廟，明德、新民兩處學(xué)社。

現(xiàn)在，松塘每年會舉辦舊式開筆禮，考上大學(xué)也有公共獎學(xué)金以資鼓勵。

社學(xué)設(shè)于鄉(xiāng)里，雖為官方提倡，實由民間集資或官紳資助聘師辦學(xué)。梁詩裕實地調(diào)研一番后，深為松塘村的高度文化自覺所折服。他說，自己去過一些地方的古村，只是建筑保存得比較完好，但松塘村是活著的古村，精神內(nèi)核、文化習(xí)俗被頑強地保留下來。

為了更好地保護古村風(fēng)貌，村中長輩牽頭制定了《松塘村村規(guī)民約》，自發(fā)建設(shè)封閉垃圾池，實行生活垃圾集中處理，無害化衛(wèi)生戶廁普及率99%，并嚴禁傾倒垃圾進池塘。

松塘村黨支部書記區(qū)信鑒告訴《瞭望東方周刊》，“村規(guī)民約”獨立于村委，為村民自發(fā)協(xié)議。按照其中規(guī)定，要對村中池塘中心位置的民居外立面進行改造，將現(xiàn)代風(fēng)格的瓷磚水泥，統(tǒng)一為古村風(fēng)格的青磚藍瓦樣式，剛開始，一些村民不理解，也不配合。這種情況下，他會配合長輩們挨家挨戶進行勸說工作。

“有的村民起初不理解，后來看到改得好，也主動找上門要求改?！眳^(qū)信鑒說，“村規(guī)民約”有較強的約束力。

這一綿亙的儒家自治傳統(tǒng)，村里早已有之。1944年夏，珠江支流西江水漲，沖缺堤圍，松塘村一片哀鴻，為了自救，村里自發(fā)成立筑堤修圍籌委會，推舉區(qū)大原為主任，立秋后不久便筑起堤欄，搶插晚稻。

首創(chuàng)“學(xué)谷制”

“廣東人比較務(wù)實，但松塘村身上的理想化色彩很濃?！毙R舉人村旅游區(qū)總經(jīng)理劉邵堅對《瞭望東方周刊》說。

廣東省江門市恩平圣堂鎮(zhèn)歇馬村同樣是崇文重教的古老村落，為了交流文化保護經(jīng)驗，劉邵堅曾分別對兩個村落作過細致調(diào)研。在他看來，雖然同是繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，但兩個古村還是有顯著差別。

劉邵堅認為，相較于松塘村的理想主義氣息，歇馬村更傾向于人們潛意識里認為的廣東人務(wù)實作風(fēng)。

明朝末年，曾任湖北盧溪知縣的梁體性因明朝滅亡而歸鄉(xiāng)，并由他牽頭建設(shè)了許多書館、書室，大開儒學(xué)之風(fēng)。然而，對于普通的歇馬人來講，讀書有著更為現(xiàn)實的寓意，即謀生。

“歇馬地很少，窮人家的孩子要想出頭，只能靠讀書?！毙R村的梁英謀告訴《瞭望東方周刊》。90多歲的梁英謀做了幾十年的教書先生，他說，重視教育之所以成為這里根深蒂固的觀念，是因為讀書確實改變了很多農(nóng)家子弟的命運。

不過，彼時讀書是一件相對奢侈的事，普通人想要進私塾，承擔(dān)不起額外的經(jīng)濟負擔(dān)。為了傳播儒學(xué)，梁體性從現(xiàn)實處境出發(fā)，實事求是，首創(chuàng)了“學(xué)谷制”。為了村中子弟安心攻讀，入讀學(xué)子由村里每年供給24擔(dān)“學(xué)谷”；在考取秀才以上功名后，則終身享受“學(xué)谷”殊榮。

梁英謀說，在歇馬，一個讀書人所享受到的“學(xué)谷”非?？捎^，足以保障全家人的生計。他說，在歇馬有“量米讀書”的說法，意思是，即使窮到用筆筒量米煮飯，也要想盡辦法讓子孫讀書成才。

“這應(yīng)該是中國最早的助學(xué)金制度，是一個創(chuàng)舉?！眲⑸蹐哉f，“學(xué)谷制”是一種非常務(wù)實的辦法，保障了“量米讀書，耕讀傳家”的傳統(tǒng)得以代代相傳。

嶺南文脈的兩面

歇馬村的“學(xué)谷制”實施了幾百年，一直延續(xù)到清末科舉制廢除才告一段落。時至今日，“學(xué)谷制”又以獎學(xué)金的形式，繼續(xù)傳承。

與別的地方獎勵高考題名的大學(xué)生不同，歇馬村是把獎金獎勵給考上重點中學(xué)的學(xué)子。

“這又是歇馬務(wù)實的地方，因為只有打好基礎(chǔ)，才能考上好的大學(xué)?！笔ヌ面?zhèn)黨委委員岑巧霞告訴《瞭望東方周刊》，恢復(fù)高考以來，歇馬村陸陸續(xù)續(xù)走出了幾百名大學(xué)生。

歇馬村入口，有一座名為“勵志園”的清代園林，由二品官員梁日藹解甲歸田后建起。園內(nèi)一處烏紗帽形狀的涼亭，鐫刻著催人奮進的勵志語錄：“心比天高，壯志未酬誓不休；立志成才，人皆可以為堯舜?！薄爸静涣?，天下無可成之事?！眻@內(nèi)一度傳道授業(yè)，書聲瑯瑯。

松塘村的區(qū)大原和歇馬村的梁體性，同為讀書求功名，一個傾心翰林，一個熱衷做官；一個憂國憂民、胸懷天下，一個為官一任、造福一方；一個形而上學(xué)，散發(fā)著理想主義光輝，一個埋頭苦干，流露出實事求是的精神。

“儒家講究‘內(nèi)圣外王’，剛好可以概括兩個村子的區(qū)別?！眲⑸蹐苑治?，歇馬村與松塘村的差異，非常具有代表性，是以儒學(xué)為正統(tǒng)的嶺南文化的一體兩面。