對(duì)中學(xué)語文教育改革的思考

黃義

如何做好語文教育，一直是廣大教育工作者關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。讓許多人記憶猶新的是1997年開始的中小學(xué)語文教育問題大討論?！侗本┪膶W(xué)》當(dāng)年在第11期刊發(fā)的一組“憂思中國語文教育”掀起了大討論的序幕，并很快轟轟烈烈地鋪展開來，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和積極參與。這場討論一直持續(xù)到了2002年前后[1]。之后，隨著全新的語文教學(xué)大綱的發(fā)布，持續(xù)多年的中小學(xué)語文教育改革拉開了序幕。然而，不得不說語文教育是一個(gè)世紀(jì)性難題。在中國，說到語文教育，許多人為之撓頭，飽受詬病。然而，面對(duì)社會(huì)大眾的不滿，圈內(nèi)人士也非常無奈。語文教育改革了一次又一次，變過來又變過去，卻始終很難讓人滿意，得到社會(huì)的接受，仿佛語文教育的改革墮入了怪圈。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？難道我們發(fā)起的想讓語文教育更加順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的改革是錯(cuò)誤的嗎？這需要我們深刻反思語文教育的歷史定位、發(fā)展變革和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

一、從歷史走來的語文教育

中國傳統(tǒng)語文教育與以儒家思想為核心的中國古代哲學(xué)思想教育緊密相連，寓“正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事業(yè)追求于語文教育之中，文字教育與思想教育不可分離。

中國傳統(tǒng)語文教育在長期的發(fā)展歷程中，形成了完備的價(jià)值教育體系，產(chǎn)生了寶貴的古代文學(xué)文化。在教育方式上，經(jīng)典哲學(xué)思想通過書面記錄、口頭語言以及藝術(shù)作品等形式得以傳播和發(fā)展。對(duì)于語文教育的社會(huì)價(jià)值取向，主要強(qiáng)調(diào)把儒家經(jīng)典文獻(xiàn)作為中心開展倫理德教，從而達(dá)到自然成俗、不治而成的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)卻相對(duì)忽視了其作為語言的工具性價(jià)值。對(duì)于個(gè)人價(jià)值取向，古代語文教育將理想中的人格作為歸宿，表現(xiàn)為“君子”或是“圣人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)以致用”，以超脫的姿態(tài)為社會(huì)和民眾服務(wù)。對(duì)于語文教育靜態(tài)的內(nèi)容，以漢民族文化為中心、融合地區(qū)少數(shù)民族文化和海外文化的中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元向心的文化，它海納百川，博大精深，意蘊(yùn)豐富，將天地萬千融于一身，既綜合，又顯多樣。對(duì)于語文教育動(dòng)態(tài)的方式，在傳統(tǒng)文化傳播過程中，大量的教育經(jīng)驗(yàn)被積累，發(fā)掘出了更多根本性的道理，成為了寶貴的財(cái)富。對(duì)于語文教育和文化的關(guān)系，古代語文教育促使傳統(tǒng)文化在社會(huì)中不斷自我完善，持續(xù)千年的教與學(xué)中，舊的文化不斷傳播，新的文化不斷形成，作為文化主體的人更是不斷地進(jìn)步，造就了一個(gè)薪火相傳、自新圖強(qiáng)的中華民族[2]。

自古以來，傳統(tǒng)文化傳播這條明線中一直隱藏著古代語文教育的暗線，這條暗線通過書面記錄、口頭語言、器物刻畫等多種多樣的傳播媒體在傳統(tǒng)文化體系中傳播、流傳。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和借鑒的重點(diǎn)[3]。

由此可見，中國語文教育具有鮮明的歷史傳承性，是人類社會(huì)文明繁衍演變的重要支撐和有力工具。

二、與國外交融的語文教育

中國語文教育不僅具有深刻的歷史觀，同時(shí)受到西方文化教育的影響和沖擊。

1903年，清政府在洋務(wù)派開辦的學(xué)堂中將語文單獨(dú)設(shè)科，開創(chuàng)了中國百余年的語文教育?？梢哉f，中國的語文教育從一開始就是受到國外思潮影響的。其中在外國教育思潮中對(duì)語文教育的理論和實(shí)踐形成傾向性和主導(dǎo)性，大致有杜威民主主義教育思想、凱洛夫教育學(xué)說以及后現(xiàn)代主義課程觀。

語文教育百年中的前半葉，在以杜威為代表的美國民主主義教育思潮的深刻影響下，我國初步形成了具有民主及科學(xué)特色的嶄新的現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容上，教材里突出充滿新時(shí)代生命氣息的白話文，盡可能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活交融成一體；教學(xué)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和自主性，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸法，尊重并培養(yǎng)學(xué)生的讀寫趣味；發(fā)展目標(biāo)上，關(guān)注從文言文向白話文轉(zhuǎn)型過程中學(xué)生現(xiàn)代語言能力的發(fā)展，同時(shí)還關(guān)注其思維和心智的提升、情感和德性的涵養(yǎng)[4]。

新中國成立后至改革開放前，給語文教育產(chǎn)生了最大影響的是蘇聯(lián)的教育模式。其中，影響最大的莫過于蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的思想。他用斯大林時(shí)代的社會(huì)主義觀念來建立一個(gè)牢固的教育學(xué)體系，具有可操作性強(qiáng)、政治性強(qiáng)等特點(diǎn)。提出了教學(xué)過程“五環(huán)節(jié)”：組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)，有心理學(xué)理論依據(jù)且方便實(shí)用。凱洛夫的《教育學(xué)》是當(dāng)時(shí)全國學(xué)習(xí)教育理論的基本教材，語文課普遍使用他的教學(xué)方法[4]。

進(jìn)入歷史新時(shí)期以后，以美國教授威廉·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程理論，從基本教育觀到課程觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義課程理論即“泰勒模式”的全方位超越[6]。威廉·多爾后現(xiàn)代課程理論更多地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體作用，倡導(dǎo)師生的平等對(duì)話與交流，尊重學(xué)生的批判和質(zhì)疑。其理論精華為語文新課程的崛起提供了直接的理論營養(yǎng)。由國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出現(xiàn)，充分反應(yīng)了后現(xiàn)代主義課程理論，從而標(biāo)志著新型教育思想在我國扎根生長，并引發(fā)了中國語文教育最深刻的一次嬗變。

由此可見，我國語文教育理念的每一次變化，都是與西方文化思潮緊密結(jié)合在一起的。面對(duì)西方文化思潮或教育理念的沖擊，我們既不能全盤西化，也不能妄言否定，而是要在汲取精華的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立探索，走有中國特色的語文教育改革之路。

三、向和諧前進(jìn)的語文教育

中學(xué)語文作為一門重要的學(xué)科，不但代表著分?jǐn)?shù)的變化，更有著承接初等教育、為學(xué)生未來發(fā)展打基礎(chǔ)的重任。因而，中學(xué)語文教育的好壞不單單影響和決定著學(xué)生未來對(duì)語文這門課程的興趣和感情，更會(huì)在很大程度上影響和決定著其語言文字素養(yǎng)的形成和發(fā)展，并且在最后影響和決定了這個(gè)學(xué)生的發(fā)展道路及其人生航向。由此一來，我們的中學(xué)語文教育就不能僅僅停留在只關(guān)注學(xué)生語文能力、當(dāng)前語文素養(yǎng)發(fā)展水平，更不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生眼前的成長和未來的發(fā)展統(tǒng)一起來，更加重要的是，必須思量當(dāng)前的語文教育能為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)積淀多少知識(shí)，對(duì)未來的發(fā)展提供多少支持，如此才能體現(xiàn)出教育對(duì)學(xué)生本身的關(guān)懷。

新時(shí)期的中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是一種將每個(gè)生命成長、發(fā)展作為終極目標(biāo)的教學(xué)理念，對(duì)生命尊重、關(guān)懷、拓展、升華，并將深刻的生命價(jià)值與意義包含其中。用“科學(xué)發(fā)展觀”來說，就是“以人為本”的科學(xué)理念。引導(dǎo)學(xué)生思考“我打哪兒來？我到哪兒去？我為何而活著？我能活成什么樣？我為什么這樣活著？”語文課程的人文性，是指語文學(xué)習(xí)過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程[7]。中學(xué)語文教育活動(dòng)處于特定的時(shí)空中，老師與學(xué)生通過雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，發(fā)展尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值、文化及其多樣性的教育，最終追求的是中學(xué)語文教育的和諧。

因此，中學(xué)語文教育必須也只能是以學(xué)生為中心。我國現(xiàn)代著名的教育家、文學(xué)家、革命家以及編輯出版家葉圣陶先生在他的教育思想中多次言明：學(xué)生，是“有生命力的生活體”、是“自由的人”。葉圣陶先生主張教學(xué)民主，學(xué)生應(yīng)彰顯個(gè)性，他十分反對(duì)教師依賴各種教學(xué)參考書、教學(xué)設(shè)計(jì)，而忽視了學(xué)生是“有生命力的生活體”。教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作有生命力的人，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能在今后的生活中一輩子受用[8]。

四、結(jié)論

中國的語文教育歷經(jīng)百年滄桑，造就了一代代鮮活的中國人。當(dāng)前，全面深化改革的號(hào)角已經(jīng)吹響，變化的腳步再次走在了路上。中學(xué)語文作為初級(jí)語文教育和高級(jí)語文教育的支點(diǎn)，在吸納優(yōu)秀思想的同時(shí)，以和諧為目標(biāo)，本著為學(xué)生未來負(fù)責(zé)的理念，將“以人為本”的“人”發(fā)揮到極致，定能劃出屬于自己的軌跡。

注釋：

[1]王隨仁.語文教育大討論對(duì)語文教育改革的重大影響[J].中國水運(yùn)，2007，（6）：211-212.

[2][3]張志剛.我國古代語文教育的文化返觀[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）：5-10.

[4][6]潘涌.外國教育思潮與漢語文教育的價(jià)值嬗變[J].比較教育研究，2004，（9）：23-28.

[5]孫芳琴.國外語言教育思想流派對(duì)中國語文教育的影響[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（1）：124-127.

[7]陳弦章.論和諧的語文教育[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：63-65.

[8]徐晟.去“遮蔽”還“本真”——探析葉圣陶的“學(xué)生觀”及該思想對(duì)當(dāng)前語文教育的借鑒意義[J].科教文匯（上旬刊），2004，（286）：35-36.

（黃 義 湖北省秭歸縣水田壩初級(jí)中學(xué) 443600）