原始時(shí)期印第安人傳統(tǒng)教育的內(nèi)容

文/韋文華

摘　要：在漫長的人類歷史長河中,勤勞樸實(shí)的印第安人用他們的心血與汗水辛勤澆灌著美洲這片廣闊而富饒的土地,留下了璀璨奪目的古代文明。傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu),使得早期印第安人的教育得以滋養(yǎng),傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承成為早期印第安人教育興起的根基。其教育內(nèi)容主要包括生存技能的教育、道德文化的教育、原始宗教的教育共三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：印第安人；傳統(tǒng)教育；內(nèi)容

原始時(shí)期印第安人傳統(tǒng)教育的內(nèi)容

文/韋文華

摘要：在漫長的人類歷史長河中,勤勞樸實(shí)的印第安人用他們的心血與汗水辛勤澆灌著美洲這片廣闊而富饒的土地,留下了璀璨奪目的古代文明。傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu),使得早期印第安人的教育得以滋養(yǎng),傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承成為早期印第安人教育興起的根基。其教育內(nèi)容主要包括生存技能的教育、道德文化的教育、原始宗教的教育共三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：印第安人；傳統(tǒng)教育；內(nèi)容

作者簡介：韋文華(1980.-),男,水族,貴州省施秉縣人,博士,貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)榻逃?、多元文化教育?/p>

中圖分類號(hào)：G4K7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-9214(2015)08-0265-02

基金項(xiàng)目：2014年度全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題(項(xiàng)目編號(hào)：DMA140215)；2014年度貴州省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題(項(xiàng)目編號(hào)：2014B214)的階段性成果。

美洲印第安人的傳統(tǒng)教育在教育的內(nèi)容與形式上都與今天的學(xué)校教育存在很大的差別,其嚴(yán)格意義上更應(yīng)該屬于一種社會(huì)教育范疇。因?yàn)樗麄兊慕逃皼]有目的明確的制度化,更應(yīng)該屬于一項(xiàng)社區(qū)工程,在這項(xiàng)工程中,所有德高望重的長輩都會(huì)積極參與到個(gè)體家庭的教育中來?！痹诿乐抻〉诎踩说纳鐣?huì)教育中,教育承擔(dān)著重要的功能,即它是印第安人在成年之后成為合格部落成員的關(guān)鍵因素。成為一個(gè)合格的印第安人,必須要接受生存技能的教育、道德文化的教育、原始宗教的教育。

一、生存技能的教育

原始社會(huì)時(shí)期印第安人生存的環(huán)境非常惡劣,不僅叢林猛獸多不勝數(shù)就是不同的部落之間也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭,給印第安人的生產(chǎn)與生活帶來極大的困擾,印第安人的平均壽命只有30多歲。在印第安部落中,父母作為孩童教育的主要執(zhí)行者,對小孩的生存技能訓(xùn)練非常重視。在他們的心中,要想活下來就必須學(xué)習(xí)生存的技巧。

印第安男孩從學(xué)會(huì)走路開始,父母就開始對他進(jìn)行各種訓(xùn)練,例如帶他的河里學(xué)習(xí)游泳,熟悉水性,掌握捕魚的本領(lǐng)；把木制的弓箭作為玩具交給孩子使用,鼓勵(lì)他用這個(gè)弓箭去射擊小動(dòng)物；在寒冷的冬季,讓赤身裸體的孩童到雪地里去跑步,以培養(yǎng)他不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)意志?！澳?、北達(dá)科他州的印第安男孩從小帶著劍、弓、矛到荒山野嶺中學(xué)習(xí)狩獵技術(shù)；密西西比河沿岸的印第安男孩經(jīng)常進(jìn)行射箭比賽,為今后參加氏族戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備?！?/p>

待印第安男孩長到6、7歲時(shí),父親會(huì)針對男孩身體特點(diǎn)制定更為殘酷的生存技能訓(xùn)練,即“禁食”。通過“禁食”主要達(dá)到兩個(gè)目的：第一,對兒童反應(yīng)能力的培養(yǎng)。即繃緊自己的神經(jīng),時(shí)刻保持清醒的狀態(tài),不能有絲毫的懈怠。在兒童禁食期間,父親既是陪伴者又是訓(xùn)練執(zhí)行者。父親通常待孩子睡熟之際,模擬戰(zhàn)爭的聲音或者猛獸的聲音驚醒孩童,二人隨后跑到漆黑的荒野中躲避“敵人”,通過這種方式來培養(yǎng)孩童對危險(xiǎn)的反映,以便隨時(shí)保持清醒的頭腦。第二,培養(yǎng)兒童的判斷能力。在荒野中父親要教會(huì)孩子如何判斷各種動(dòng)物的氣味,辨別不同部落人員的足跡,特別是自己家人的足跡與本部落族人的足跡要爛熟于心。此外,通過看云識(shí)天氣、觀察星斗的變化辨別人所處的方位、觀察太陽的位置知曉時(shí)間變化……這些生活的常識(shí)是印第安父母必須交給小孩掌握的,只有這樣,不管他身在何方,他都始終記得回家的路。

當(dāng)男孩長到8歲時(shí),他們就開始跟隨父親和其他族人一起參加狩獵活動(dòng)了。印第安人認(rèn)為,男孩只有真正經(jīng)歷了一次大型狩獵活動(dòng),并在活動(dòng)中捕獲獵物,他才算得上是一個(gè)真正的男人。狩獵是一項(xiàng)充滿了危險(xiǎn)性的活動(dòng),印第安人狩獵的對象是野牛,野牛是一種充滿了攻擊性的動(dòng)物,當(dāng)他們成群結(jié)隊(duì)進(jìn)行瘋狂攻擊時(shí),令人恐怖。這時(shí)候,印第安兒童要充分利用幼年時(shí)期所學(xué)習(xí)的知識(shí),善于在各種突發(fā)的危險(xiǎn)狀況中獲得生存,“即使與族人失散了也要在荒野中獨(dú)自生存,在饑餓難忍時(shí)不用工具就能赤手空拳的捕魚、采果和生火烹食,在敵人出現(xiàn)時(shí)能夠自制弓箭自衛(wèi)?！边@種面對困難環(huán)境培養(yǎng)的生存技能訓(xùn)練的教育,是孩子父母送給他們最好的禮物,將受用一生。這種生存技能的教育不僅教會(huì)了印第安人生活與戰(zhàn)斗的技巧,也培養(yǎng)了他們吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

相對于男孩非常殘酷的生存技能教育,印第安女孩的教育則簡單得多,她們主要進(jìn)行采集、家務(wù)、照顧孩子等訓(xùn)練。生活在美洲北部大海邊上的印第安婦女從小就在母親以及祖母的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)用海貍皮制作衣服,抵御北方的嚴(yán)寒。生活在南部平原的印第安婦女則更多地呆在家里從事紡織布匹、編制草筐、制造陶器等勞動(dòng)。納瓦霍的婦女個(gè)個(gè)都是能工巧匠,他們善于織布,編制的毛毯非常受歡迎。

二、道德文化的教育

印第安男人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧,印第安女人勤勞、善良、樸實(shí),這是傳統(tǒng)印第安人的特點(diǎn)。他們這些性格的養(yǎng)成是與來自上一輩的道德教育分不開的。印第安人的道德教育通常采用榜樣模范教學(xué)與自身直接教導(dǎo)相互結(jié)合的方式進(jìn)行,通常有以下幾種方法：

第一,故事的講授。故事的講授是印第安人道德教育最主要的方法。雖然印第安人都是講故事的能手,但是一般“長者”與“父母”講授的故事最受歡迎。在這些故事中既有印第安祖先傳統(tǒng)的歷史故事,也有祖先英雄人物戰(zhàn)斗的故事,還有神話傳說。其中最受歡迎的就是英雄人物的故事了,在講授者口中,祖先的英雄事跡在他們的口中變得圣神不可侵犯,他們勇敢堅(jiān)韌、心思縝密、舍生取義、大義凜然,是拯救印第安人的大英雄。隨著講授者的講授使得聽眾熱血沸騰,都希望成為像祖先一樣的人,英雄人物的道德習(xí)得就在講授中潛移默化地影響到孩童道德的養(yǎng)成。印第安人的故事的講授是貫穿于印第安人一生的,故事之旅從嬰兒在媽媽肚子里就開始了,在耳濡目染、口耳相傳中,道德教化也在悄無聲息地浸潤著印第安下一代的心靈,為其價(jià)值觀的養(yǎng)成點(diǎn)亮了明燈。例如,印第安休倫人就常常通過講述祖先英雄的故事,激發(fā)下一代應(yīng)具有極強(qiáng)的集體榮譽(yù)感；凱厄瓦兒童通過故事了解到要想成為部落領(lǐng)導(dǎo),必須具備勇敢、堅(jiān)決、慷慨和善良的品質(zhì)；溫納貝戈人告訴他們的女孩,做母親的要在自己子女面前做出表率,讓他們感受到母親身上的優(yōu)良品質(zhì)。

第二,懲罰的運(yùn)用。印第安人對于犯錯(cuò)誤的孩子會(huì)進(jìn)行一定的懲罰。但是這種懲罰確實(shí)非常具有藝術(shù)效果的。通常情況下父母不會(huì)在孩子面前公開談?wù)?、指?zé)、批評(píng)孩子犯下的過錯(cuò)。而是非常巧妙地使用另外一種武器——“嘲笑”使孩子深刻認(rèn)識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤并努力改正。印第安人通常將犯錯(cuò)誤的孩子帶到家人面前,頌揚(yáng)與孩子犯下錯(cuò)誤截然相反的傳統(tǒng)美德,并在眾人面前極力夸贊,從而使孩子意識(shí)到犯下的錯(cuò)誤。印第安父母明白,打罵只會(huì)加深孩子對父母的厭惡而不會(huì)對錯(cuò)誤有任何悔恨。但是“嘲笑”卻能夠讓他幼小的心靈受到傷害,因?yàn)椤俺靶?huì)很快在部落中進(jìn)行傳遞,這種行為比批評(píng)更加可怕,很多孩子寧可被父母打罵,也不愿意人們對他的錯(cuò)誤進(jìn)行不斷地重復(fù)?！?/p>

第三,錯(cuò)誤的包容。印第安人非常愛護(hù)自己的孩子,但是并不溺愛。對于孩子犯下的錯(cuò)誤雖然經(jīng)常采取包容的態(tài)度,但是這些都是有底線的。例如對印第安孩童不小心損壞家里面某件物品或者弄臟自己身上衣服此類的小事,父母絕對不會(huì)大發(fā)雷霆,而是將孩子叫到跟前與自己一起修理弄壞的物品與洗掉弄臟的衣服。印第安父母就是通過這種潛移默化的方式讓孩子懂得珍惜身邊的物品,而不是一味對其大聲指責(zé)、鞭打。通過父母的言傳身教、以身作則,孩子很快能夠建構(gòu)起自身優(yōu)秀品德的價(jià)值觀,在孩子成長的路途中,犯錯(cuò)在所難免,但是適當(dāng)包容,積極鼓勵(lì),讓他建立信心,良好的品質(zhì)就在這樣一種寬松的環(huán)境下就能養(yǎng)成。父母只需要呆在一邊默默地守護(hù)著他們,靜靜地等待他們的進(jìn)步。

第四,精神的鼓勵(lì)。印第安人在教育孩子過程中,認(rèn)為“自制”與“克已”的品德是最高尚的人類美德,必須予以推崇?！白灾啤本褪且尯⑼J(rèn)清出自己的真實(shí)水平,認(rèn)識(shí)到在天地間充滿了神秘的力量,人類在大自然面前是何其渺小、愚昧,面對自然、天地必須要予以尊敬與崇拜。“克已”就是堅(jiān)決拋棄自身自私自利的行為習(xí)慣和自我中心的學(xué)習(xí)方式,而是要懂得合作,懂得與人交往。多看到別人的優(yōu)點(diǎn),多向別人學(xué)習(xí),養(yǎng)成虛心的美德。例如,霍皮的父母要求他們的孩子從小要聽長輩的話,服從父母的安排、誠實(shí)對待每一個(gè)人；奧馬哈長輩告誡下一代青年,懶惰、浮夸、自我的人交不到朋友,因?yàn)閯e人羞于跟你交談。

三、原始宗教的教育

印第安人的教育除了日常生活技能和道德教育之外,還有一項(xiàng)更重要的教育——原始宗教教育。處于原始時(shí)期的印第安人“無法正確解釋寒來暑往、生老病死等自然、社會(huì)或人文現(xiàn)象,于是他們便將萬事萬物都看成是有靈魂的,祈愿自己的一切行動(dòng)都能得到神的庇護(hù)?！边@種教育方式有效彌補(bǔ)了人們認(rèn)識(shí)上的缺憾,達(dá)到一種心靈的滿足。宗教信仰在印第安人的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中占據(jù)了很高的位置,凡事必須要向“神”請?jiān)?重大決策前必須要占卜、問吉兇。在印第安部落,宗教領(lǐng)袖是“神”的化身,擁有至高無上的權(quán)利。部落的首長在處理部落內(nèi)部事務(wù)(例如祭祀等重大活動(dòng))方面都要聽從宗教領(lǐng)袖的指揮,服從它的安排,否則會(huì)得罪“神”。

正是基于宗教的特殊地位,印第安孩童從出生開始起父母就向他灌輸宗教價(jià)值觀理念,培養(yǎng)其宗教意識(shí),直至貫穿于他的一生。宗教作為印第安人的一種傳統(tǒng)文化在印第安文明史上產(chǎn)生巨大的作用,是不可或缺的。印第安兒童通常通過家庭教育、宗教領(lǐng)袖、部落智者以及印第安形形色色、種類繁多的宗教儀式,在言傳身教或者是耳濡目染中感受人們對于宗教的態(tài)度,隨著其長大成人,這種宗教意識(shí)的培養(yǎng)顯得更為突出?？梢哉f,兒童從最初的宗教儀式觀察者慢慢變?yōu)樽诮虄x式的參與者,最后成為宗教儀式的執(zhí)行者這一系列身份的變化不僅昭示著他的成熟,也暗示著他社會(huì)角色的改變。可以說,宗教為其成長為真正的“人”奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

印第安人崇敬自然,感恩天地的饋贈(zèng),他們相信“萬物有靈”、“天人合一”,對自然界的一切都應(yīng)該懷有真摯的情感、報(bào)以敬畏的態(tài)度。例如,瑪雅人崇拜自然神,認(rèn)為太陽神伊察納是最高神,是白天與夜晚的操控者,是古老語言文字的創(chuàng)造者。此外,瑪雅人還相信世界上存在著天堂與地獄。天堂由伊斯塔主管、地獄則由烏豪統(tǒng)治,只有正直、善良、誠實(shí)的人死后才會(huì)升入天堂。阿茲特克人相信整個(gè)世界由一種至高無上的“神”統(tǒng)治著,“十字架”是其宗教的象征；阿茲特克相信靈魂永生,他們把世界分為四個(gè)階段,每個(gè)階段都由不同的神掌管。印加人崇拜太陽,認(rèn)為祖先印加王是太陽的化身,他們都是太陽神的兒女；太陽神在印加人的心目中具有絕對重要的地位,神圣不可侵犯。

(作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院)

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