教學(xué)視角下環(huán)境哲學(xué)與人類新文明建設(shè)研究

文/嚴(yán)曉靜

摘　要：在工業(yè)文明的成就達(dá)到高潮之后,社會(huì)的主要問題轉(zhuǎn)變成為了隨之而來的生態(tài)危機(jī),這種危機(jī)成為了時(shí)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。它代表著人類工業(yè)文明的時(shí)代開始隕落,而生態(tài)文明取而代之,成為了新時(shí)代的新文明,即社會(huì)的主流文明。環(huán)境哲學(xué)簡單來說就是將哲學(xué)的思想融入到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中去。社會(huì)轉(zhuǎn)型的期也是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,作為一種新的哲學(xué)形式,環(huán)境哲學(xué)為人類建設(shè)新文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究環(huán)境哲學(xué)并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中來,為人類新文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn),然后用生態(tài)文明去引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)文明；建設(shè)

教學(xué)視角下環(huán)境哲學(xué)與人類新文明建設(shè)研究

文/嚴(yán)曉靜

摘要：在工業(yè)文明的成就達(dá)到高潮之后,社會(huì)的主要問題轉(zhuǎn)變成為了隨之而來的生態(tài)危機(jī),這種危機(jī)成為了時(shí)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。它代表著人類工業(yè)文明的時(shí)代開始隕落,而生態(tài)文明取而代之,成為了新時(shí)代的新文明,即社會(huì)的主流文明。環(huán)境哲學(xué)簡單來說就是將哲學(xué)的思想融入到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中去。社會(huì)轉(zhuǎn)型的期也是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,作為一種新的哲學(xué)形式,環(huán)境哲學(xué)為人類建設(shè)新文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究環(huán)境哲學(xué)并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中來,為人類新文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn),然后用生態(tài)文明去引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)文明；建設(shè)

作者簡介：嚴(yán)曉靜(1989.09-),女,四川遂寧人,成都理工大學(xué)文法學(xué)院,碩士研究生,研究方向：科技哲學(xué),環(huán)境哲學(xué)。

中圖分類號：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號：號：2095-9214(2015)08-0108-02

1.前言

人類不惜代價(jià)地發(fā)展工業(yè)文明,一心追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境,使自然失去了原本的價(jià)值。根據(jù)研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),在全球范圍內(nèi),地球的再生產(chǎn)能力在不斷的縮減,中國的生態(tài)足跡已經(jīng)嚴(yán)重超支,超出了地球再生產(chǎn)能力的200%-600%,這就表明傳統(tǒng)文明的發(fā)展模式已經(jīng)不能夠再繼續(xù)發(fā)展,否則地球的生命系統(tǒng)將耗之殆盡,因此,生態(tài)文明作為一種新的文明形式就應(yīng)運(yùn)而生,甚至可以說生態(tài)文明就是對工業(yè)文明的一種超越與拯救。

一門學(xué)科走向成熟的程度與它距離哲學(xué)的距離是成正比的,也就是說,一門學(xué)科越成熟,那么它與哲學(xué)之間的距離就越近。我國的環(huán)境保護(hù)政策順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流,并由此衍生出了相關(guān)的哲學(xué)思想,即環(huán)境哲學(xué)。馬克思和恩格斯認(rèn)為,環(huán)境哲學(xué)思想的核心,主要是人類史和自然史之間相互制約、相互促進(jìn)的思想。辯證唯物主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯,他們?yōu)檎軐W(xué)由人類的思維歷程轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然、社會(huì)三者之間這一完整的生態(tài)系統(tǒng)做出了重要貢獻(xiàn)。行動(dòng)哲學(xué)的大門由此開啟,為通往環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展之路奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ),服務(wù)于人類的新文明建設(shè)。

2.環(huán)境哲學(xué)是一種新的哲學(xué)形式

環(huán)境哲學(xué)要解決的基本問題就是人與自然的關(guān)系問題。傳統(tǒng)的哲學(xué)將人與自然的關(guān)系視為二元對立,或是分離,而環(huán)境哲學(xué)則討論的是關(guān)于兩者之間的和諧發(fā)展。它可以被視為是一種模式的轉(zhuǎn)換,即從以前的舊的哲學(xué)模式轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在新的哲學(xué)模式。但是,這種轉(zhuǎn)變并不是一味地批判或完全否定原本的哲學(xué)模式,只是根據(jù)現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的需要,將以前的一些過時(shí)的觀點(diǎn)和思想淘汰掉,而將其中的合理的、有建設(shè)性意見和思想加以保留,并且從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā),來重新構(gòu)建符合時(shí)代精神的先進(jìn)思想,這是對舊的哲學(xué)模式的一種完善與超越。

2.1環(huán)境哲學(xué)本體論—關(guān)于世界的存在

從環(huán)境哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,世界是以人、自然、社會(huì)這一復(fù)合、完整的生態(tài)體系而存在的,純客觀的自然界和純粹的人都不是世界的本原,真正的本原是人、自然、社會(huì)這一復(fù)合、完整的生態(tài)體系。環(huán)境哲學(xué)從存在觀出發(fā),對于人與自然是對立的、分離的觀點(diǎn)是持否定的觀點(diǎn),而一個(gè)完整而復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng),即人、自然與社會(huì)的相互統(tǒng)一才構(gòu)成真正的世界。

環(huán)境哲學(xué)存在論由三個(gè)部分構(gòu)成,關(guān)系存在論,過程存在論和整體論。

關(guān)系存在論是指現(xiàn)實(shí)世界的存在,是由各種關(guān)系組成的,其中有兩種最主要的關(guān)系包括社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系涉及到的主體是人與人之間,生態(tài)關(guān)系的主體是人與自然。而世界的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程都是圍繞這兩種關(guān)系展開的。

過程存在論是指世界的發(fā)展過程,在政治課上我們都學(xué)過,世界上的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的,世界的發(fā)展就是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一,過程是事物存在的基本形式。

整體論是指整體與部分的關(guān)系。整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分不具備的功能,部分離不開整體,要求我們樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。整體由部分組成,部分制約整體,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。所以說環(huán)境哲學(xué)所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)是與“中心論”的觀點(diǎn)相反的。

2.2環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論—關(guān)于人和自然的價(jià)值

環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論主要是研究自然的價(jià)值問題,自然價(jià)值包含兩種,一種是它的外在價(jià)值,另一種是內(nèi)在價(jià)值。外在價(jià)值是指自然界對人有很大的價(jià)值,內(nèi)在價(jià)值是指它自身的價(jià)值,即生存主體的價(jià)值,這兩種價(jià)值就構(gòu)成了比較完整的自然價(jià)值論。環(huán)境哲學(xué)的基礎(chǔ)理論就是自然價(jià)值論,這就決定了對自然價(jià)值的肯定,是了解環(huán)境哲學(xué)基本理論的首要要求。

2.3環(huán)境哲學(xué)的方法論—生態(tài)學(xué)思維

什么事生態(tài)學(xué)思維呢？也可以叫做生態(tài)方法,就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)去思考問題,用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去觀察和研究現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)事物,并且運(yùn)用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)去解決問題。

生態(tài)學(xué)思維是一種新的思維方式,有人稱之為有機(jī)論思維或群體思維。它是普通系統(tǒng)論創(chuàng)立人貝塔朗菲提出的。他強(qiáng)調(diào),生命不能簡單的只作為單個(gè)有機(jī)體來認(rèn)識,而要把有機(jī)體與環(huán)境作為一個(gè)整體或系統(tǒng)來考察。因?yàn)樯怯袡C(jī)體與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換及信息傳輸?shù)倪^程,生物體不能與環(huán)境分開,生命是有機(jī)體與環(huán)境統(tǒng)一的有機(jī)整體,生命只是在它與環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用的過程才能存在、發(fā)展和表現(xiàn)。用這樣的觀點(diǎn)來思考生命的問題,是生物學(xué)家思想模式的變化。運(yùn)用這種新的思維方式思考與生命現(xiàn)象有關(guān)的問題,研究各種生物學(xué)過程和關(guān)系,是在更深的層次揭示生命過程和關(guān)系,有利于認(rèn)識生命現(xiàn)象的本質(zhì)。這種思維方式不僅在生物學(xué)領(lǐng)域,而且對各類生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識,包括對人與自然關(guān)系的認(rèn)識,具有普遍方法論的意義,因而成為環(huán)境科學(xué)最重要的思維模式之一。

3.人類新文明—生態(tài)文明

人類文化的進(jìn)一步發(fā)展就形成了文明,它是人類在生產(chǎn)更高級的階段所形成的產(chǎn)物。我們?nèi)祟惿鐣?huì)由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的過程,標(biāo)志著人類社會(huì)的一大進(jìn)步。

3.1工業(yè)文明和生態(tài)文明的特征

工業(yè)文明的主要特征就是人類主宰者自然,統(tǒng)治自然。隨著世界工業(yè)化的快速發(fā)展,人類對自然的剝削與破壞已經(jīng)達(dá)到了頂峰,導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),范圍覆蓋到全球,使人類的生存與發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅。所以,傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式已經(jīng)超出了地球的承載能力,因此,新的文明時(shí)代—生態(tài)文明開創(chuàng)的呼聲越來越高。

生態(tài)文明的主要特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,同生存,共發(fā)展。有人認(rèn)為生態(tài)文明就是節(jié)約資源,保護(hù)環(huán)境,重視綠化；或是通過綠色教育,擁有綠色思想,環(huán)保意識。這對生態(tài)文明的解讀是不全面的,以上所說的只是其思想的重要組成部分。從哲學(xué)和歷史的角度來看生態(tài)文明,它是指人類超越以前舊的思維形態(tài),創(chuàng)造出的一種先進(jìn)的、積極的、正面的社會(huì)文明形態(tài)。

3.2人類新的生存方式是生態(tài)文明

工業(yè)文明與生態(tài)文明的生產(chǎn)方式和生活方式都有很大的不同,通過兩者的對比,生態(tài)文明的優(yōu)點(diǎn)與先進(jìn)性顯而易見。

1)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；高消耗、低產(chǎn)出、高污染,這是工業(yè)文明的生產(chǎn)方式的主要特征。它形成了一種由原料到產(chǎn)品再到廢棄物的模式,這種模式是一種非循環(huán)的生產(chǎn),結(jié)果就是排放了大量的廢棄物,并且很多原料以及廢棄物沒有得到很好地利用,最終導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。資源得到最大程度地利用就是生態(tài)文明的生產(chǎn)方式的主要特征。它所形成的模式是由原料到產(chǎn)品再到剩余物,再由剩余物到產(chǎn)品的一種循環(huán)的生產(chǎn)。在原料加工生產(chǎn)出產(chǎn)品后,其剩余物可以再利用,作為另外一種產(chǎn)品的原料,這個(gè)過程會(huì)一直循環(huán)下去,知道各種資源得以全部利用。這樣可以充分利用各種資源,而且造成的環(huán)境污染也相對較少。

2)生活方式的轉(zhuǎn)變；工業(yè)文明的生活方式的原則是物質(zhì)主義,其特征就是高消費(fèi),追求享樂主義,理所當(dāng)然地認(rèn)為要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就是要不斷地消費(fèi)資源。生態(tài)文明的生活方式的原則是簡單質(zhì)樸,其特征是適度消費(fèi),主要是為了達(dá)到基本的生活需要,他們不再一味地進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi),而更多地是偏向精神和文化上的消費(fèi),促進(jìn)精神文明的發(fā)展。因此,人類新的社會(huì)形態(tài)就是生態(tài)文明。

4.環(huán)境哲學(xué)為建設(shè)人類新文明服務(wù)

按照我們的一貫思維,生態(tài)文明首先應(yīng)該興起于發(fā)到國家,因?yàn)樗麄儽l(fā)生態(tài)危機(jī)的時(shí)間較早。但事實(shí)卻不是那樣,主要有兩個(gè)原因：首先是因?yàn)樗麄兊沫h(huán)保做的很好。發(fā)達(dá)國家擁有很強(qiáng)大的工業(yè)力量和高科學(xué)技術(shù),他們有能力去建設(shè)環(huán)保產(chǎn)業(yè),去處理廢棄物,改善環(huán)境質(zhì)量,所以環(huán)境問題就沒那么嚴(yán)峻；其次,他們的工業(yè)文明的發(fā)展時(shí)間較早,比較完善,所以他們已經(jīng)形成了固有的思維模式,生產(chǎn)和生活方式在短時(shí)期內(nèi)不會(huì)得以轉(zhuǎn)變。

這樣就給中國提供了機(jī)會(huì)。我國在短時(shí)期內(nèi)快速發(fā)展經(jīng)濟(jì),使得工業(yè)化得以迅速實(shí)現(xiàn)。但各種環(huán)境問題也隨之而來,環(huán)境污染、資源短缺、能源不足等嚴(yán)重制約著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是我國轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式的主要因素。中共中央根據(jù)我國發(fā)展的實(shí)際情況,提出人與自然和諧發(fā)展,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策,這實(shí)際上就是推動(dòng)我國走向建設(shè)生態(tài)文明的道路。

五千多年前,中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明,使中華民族在很長的一段時(shí)期成為世界的中心,對人類文明的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。但是由于閉關(guān)鎖國和故步自封,中國失去了向工業(yè)文明前進(jìn)的先機(jī)。但這個(gè)世紀(jì),中華民族又在重新覺醒,憑著中華民族的勃勃生機(jī),以及中華人民的智慧,中華民族擁有率先走向生態(tài)文明的實(shí)力。

首先,我們有動(dòng)力。我們擁有“中國夢”。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大夢想”。因此,走向關(guān)于文明使我們整個(gè)國家和人們的熱切需求。其次,我們有條件?！昂投煌笔俏覈糯軐W(xué)的精髓,使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就為我們建設(shè)人與自然和諧相處的社會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。最后,我們有實(shí)力。我國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)在向循環(huán)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn),相信在不就的將來,這一目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

5.結(jié)語

環(huán)境哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)形式,它的本體論,價(jià)值論和方法論都為生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),也是生態(tài)文明思想的結(jié)晶。生態(tài)文明作為人類的新文明,是人類新的生存方式。它的生產(chǎn)方式和生活方式都與傳統(tǒng)的工業(yè)文明有很大的差別,這是一種積極的、先進(jìn)的新文明。環(huán)境哲學(xué)的研究,服務(wù)于建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗新中國,是在中國的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,立足于當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際條件下,并通過人民的生產(chǎn)實(shí)踐來完成的,人類新文明之光可以用生態(tài)文明來點(diǎn)燃。

(作者單位：成都理工大學(xué)文法學(xué)院)

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