論“三位一體”教學(xué)模式的構(gòu)建
——對高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)的思考

楊璐莎

（西安財經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院 陜西 西安 710038）

論“三位一體”教學(xué)模式的構(gòu)建
——對高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)的思考

楊璐莎

（西安財經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院 陜西 西安 710038）

高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是一門公共基礎(chǔ)課程，采用合班教學(xué)形式，教學(xué)涉及內(nèi)容廣泛，但要想使教學(xué)高效進(jìn)行并非易事，教學(xué)要有法，又無定法。因此，本文主要闡述了“三位一體”的教學(xué)模式，即以學(xué)生心理訴求為本位，結(jié)合學(xué)生訴求對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)，同時結(jié)合極具個人特色的教學(xué)方法系統(tǒng)，以期有助于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程課堂教學(xué)效率的提升。

教學(xué)模式；心理訴求；建構(gòu)；教學(xué)方法

一、“三位一體”的教學(xué)模式

教學(xué)模式一詞最早在1972年由美國學(xué)者喬伊斯和韋爾在他們出版的《教學(xué)模式》一書中提出。所謂教學(xué)模式，就是由課程與課業(yè)構(gòu)成，通過選擇教學(xué)材料，對教師的活動給予提示的一種范型或計劃。美國學(xué)者岡特（Gunter）和施布瓦（Schwab）在1990年合著出版了《教學(xué)：一種教學(xué)觀》一書，書中認(rèn)為［1］“教學(xué)模式就是導(dǎo)向特定學(xué)習(xí)結(jié)果的一步步的程序”。我國對教學(xué)模式的研究自20世紀(jì)80年代以來也日漸升溫，并取得了一定的成果，但至今對教學(xué)模式的定義沒有統(tǒng)一，本文比較認(rèn)同的對教學(xué)模式的定義為，教學(xué)模式是“在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下所建立起來的完成所提出教學(xué)任務(wù)的比較穩(wěn)固的教學(xué)程序及其實施方法的策略體系”［2］?；蚴且阅Ｊ蕉x方法，如“師生在一定的教學(xué)思想指引下，圍繞著一定的教學(xué)目的和內(nèi)容，利用一定的教學(xué)手段，在一定的時間、空間內(nèi)所進(jìn)行的教學(xué)活動模式”［3］。

基于上述定義，本文所提出的“三位一體”教學(xué)模式即一種以學(xué)生、教材以及教學(xué)方法為主體，使三者能夠有機(jī)結(jié)合以提升課堂教學(xué)效率的教學(xué)思想，教師圍繞該教學(xué)思想備課、組織課堂教學(xué)。具體來說，首先，學(xué)生是教學(xué)需要考慮的第一關(guān)鍵要素，課堂教學(xué)的過程也即學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，主要是由“學(xué)”、“思"、“習(xí)”、“行”四個環(huán)節(jié)構(gòu)成，學(xué)生作為整個教學(xué)活動的受益主體和參與主體，其參與課堂教學(xué)的程度在一定程度上決定了課堂教學(xué)效率的高低，因此要重視學(xué)生在教學(xué)活動中的主體性，提高其參與課堂教學(xué)的積極性與主動性，其關(guān)鍵在于研究和把握學(xué)生的心理訴求；其次，要調(diào)動學(xué)生關(guān)注教學(xué)內(nèi)容并對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行輸入和反思，因此，教材內(nèi)容的選擇成為第二關(guān)鍵要素，只有那些貼近學(xué)生現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生存與命運(yùn)息息相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容才更能抓住學(xué)生聽課的注意力，其關(guān)鍵在于有效建構(gòu)；其三，學(xué)生是課堂教學(xué)的主人翁，教學(xué)內(nèi)容又關(guān)切其實際，還需要輔以貼合教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的教學(xué)方法或形式，此即為第三關(guān)鍵要素，其關(guān)鍵之處在于教師形成極具個人風(fēng)格的教學(xué)方法體系，主動運(yùn)用方法而非套用方法。三者一一對應(yīng)，相互配合并有機(jī)統(tǒng)一，使得“學(xué)”、“思"、“習(xí)”、“行”四個環(huán)節(jié)落到實處，教學(xué)效率得到提升。

二、實施“三位一體”教學(xué)模式的現(xiàn)實訴求

（一）“合班”教學(xué)現(xiàn)狀的客觀需要

高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是一門公共基礎(chǔ)課，所進(jìn)行的教學(xué)是一種合班教學(xué)，即每次參與教學(xué)活動的學(xué)生數(shù)量眾多，通常兩個班級或以上，參與教學(xué)的人數(shù)甚至超過百人。參與教學(xué)的主體增多，以及參與主體之間的班級交叉客觀上增加了課堂管理的難度：師生互動差、學(xué)生參與面狹窄，課堂氣氛沉悶，學(xué)生聽課效率低下；學(xué)生在課堂上看課外書、聊天、發(fā)手機(jī)短信、睡覺等違紀(jì)現(xiàn)象司空見慣；學(xué)生內(nèi)心深層體驗得不到重視，學(xué)習(xí)動機(jī)弱化等等［4］，學(xué)生內(nèi)心訴求得不到滿足，導(dǎo)致課堂教學(xué)無法有序進(jìn)行，教師自身的教學(xué)情緒也受到負(fù)面影響，其結(jié)果是學(xué)生反感或是漠視該門課程，教學(xué)效率低下，因此，做好“備學(xué)生”的功課尤為重要。

（二）基于課程特色所形成的教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求

高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程與專業(yè)課不同，比如課程內(nèi)容涉及新生適應(yīng)問題，理想與信念的確立、人生價值與人生環(huán)境、道德的養(yǎng)成：自我的修養(yǎng)、職業(yè)道德、家庭美德，與學(xué)生生存實際相關(guān)的法律常識、案例等等，強(qiáng)調(diào)思想與行為的統(tǒng)一，不僅僅是單純的知識輸入，更重要的是行為的輸入和輸出，是一個通過“學(xué)”和“思"進(jìn)行“習(xí)”，進(jìn)而改善“行”的過程。教學(xué)主題緊密貼合學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實際，看似容易，其實客觀上增加了教學(xué)的難度，高大的人生道理如何通過經(jīng)典的現(xiàn)實案例讓學(xué)生既受到一定價值觀的導(dǎo)向，又能內(nèi)化成自身的思想從而改善或指導(dǎo)自己的行為，這就要求教師對教材內(nèi)容進(jìn)行精心的選擇，同時結(jié)合內(nèi)容嘗試更貼合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際的教學(xué)方法。

（三）提升教師自身教學(xué)水平的技術(shù)性要求

高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程涉及知識面廣而雜，對教師自身的知識素養(yǎng)要求極高，教師既要具備廣闊的知識基礎(chǔ)，又要在某一領(lǐng)域?qū)６?，對于新進(jìn)教師而言，知識積累不充分加上教學(xué)經(jīng)驗不足導(dǎo)致了教學(xué)組織過程中困難重重，如果完全依賴教材容易陷入機(jī)械教條的教學(xué)泥淖，單純研究教學(xué)方法又容易脫離學(xué)生實際需要，使課堂教學(xué)僅停留在教學(xué)形式的繁榮上，比如教師為了打破“一言堂”的局面而迫使自己提出一些問題與學(xué)生討論，而非從學(xué)生實際出發(fā)去研究和設(shè)計課堂教學(xué)中實用的問題，致使互動流于形式，甚而造成一種“鳥鳴山更幽”的尷尬［5］。如何在較短時間內(nèi)既可以不脫離學(xué)生實際需要又有精力使得教學(xué)涉及的內(nèi)容更加系統(tǒng)全面，同時又有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法作為載體，成為迫切需要解決的技術(shù)問題。

三、“三位一體”教學(xué)模式的構(gòu)建

（一）以學(xué)生為本位，從“心”開始

以學(xué)生為本位，從“心”開始是說，把對學(xué)生心理訴求的研究作為教學(xué)設(shè)計的本位和出發(fā)點。一談及研究學(xué)生，很多人會籠統(tǒng)地以為研究學(xué)生，備學(xué)生就是對學(xué)生的知識體系進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，對于一些專業(yè)課程而言也許是這樣，但是基于高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程本身的內(nèi)容特點，僅僅從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)出發(fā)來研究學(xué)生是不夠的。比如講解新生適應(yīng)這個主題，單純補(bǔ)充學(xué)生需要掌握的適應(yīng)新生活的知識是不能從根本上滿足學(xué)生的實際需要的，還應(yīng)該深入研究學(xué)生在適應(yīng)方面的心理訴求，比如學(xué)生面臨適應(yīng)問題可能出現(xiàn)的心理狀態(tài)是什么，潛在的心理問題是什么，提取出經(jīng)典案例作為輔助，然后在此基礎(chǔ)上再補(bǔ)充一些有關(guān)如何適應(yīng)新生生活的知識更容易使學(xué)生在內(nèi)心感受到被理解，貼合自身實際，愿意聽，愿意嘗試。正如主體性教育理論所指出的，受教育者是教學(xué)的主體，教育者要啟發(fā)引導(dǎo)受教育者的內(nèi)在教育需求。具體如何把握學(xué)生的心理訴求，筆者主張做到以下三個點：一是分析教學(xué)主題所涉及的心理學(xué)方面的內(nèi)容，查閱有關(guān)心理學(xué)書籍，把握清原理性的知識；二是進(jìn)行新主題的講解前通過各種方式，譬如與學(xué)生交談，或是讓學(xué)生就下面即將講解的主題提一些感興趣的問題等，以了解學(xué)生的心理訴求；三是根據(jù)課堂學(xué)生反饋情況及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

（二）以教學(xué)內(nèi)容為本位，建構(gòu)性地組織教學(xué)內(nèi)容

高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程有統(tǒng)一制定的教材，如果簡單地以為這就是全部的教學(xué)的內(nèi)容，拘泥于此，就很容易使自己的教學(xué)顯得知識面狹窄、教條甚至脫離學(xué)生實際，當(dāng)學(xué)生意識到教師只是在復(fù)述教材時，學(xué)習(xí)積極性也容易受挫，喪失學(xué)習(xí)興趣。統(tǒng)一制定教材只是提供了一個核心價值的取向，要想通過教學(xué)使核心價值取向被充分理解和內(nèi)化要求教師充分地借鑒更為廣闊的知識資源，換言之，就是要求教師要有圍繞教材核心價值取向建構(gòu)知識的能力。建構(gòu)主義認(rèn)為，獲得知識的過程就是意義建構(gòu)的過程。對于教師的教學(xué)而言，組織教學(xué)內(nèi)容本身也是一個意義建構(gòu)的過程，并且意義建構(gòu)的基礎(chǔ)是圍繞核心價值取向，圍繞學(xué)生心理訴求，同時結(jié)合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)域。在具體的操作上筆者的建議是：一、提取講解主題的核心價值取向；二、分析核心價值取向與學(xué)生之間的相互關(guān)系，找出結(jié)合點；三、廣泛借鑒不同領(lǐng)域知識資源，對知識間的相關(guān)性進(jìn)行整合。教學(xué)不是照本宣科，建構(gòu)性地組織教學(xué)內(nèi)容，一方面使教學(xué)本身煥發(fā)生機(jī)，另一方面也更容易引起學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)興趣。

（三）以教學(xué)方法為本位，做到“人劍合一”

巧婦難為無米之炊，再了解學(xué)生的內(nèi)在需求，教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)得再到位，無論學(xué)生多么感興趣，如果沒有一套很好的教學(xué)方法作為載體，良好的教學(xué)效果也是很難達(dá)成的。以方法為本位，就是要重視對教學(xué)方法的研究，尤其是教師針對個人教學(xué)特點，通過不斷嘗試和總結(jié)形成自己教學(xué)的一套方法，使之成為自己的“利劍”，以不變應(yīng)萬變，并逐漸由此探索出自我的教學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然，這不是一朝一夕就可以探索出來的，首先，教師自身要對教學(xué)方法進(jìn)行深入的研究，掌握不同教學(xué)方法的適應(yīng)特點；其次，教師要對自我的教學(xué)特點進(jìn)行總結(jié)，在不斷嘗試的過程中總結(jié)出符合個人風(fēng)格特點的一些教學(xué)方法，比如自己是擅長組織互動型教學(xué)還是更擅長講授型教學(xué)，抑或是兩種的有效結(jié)合等；三是在教學(xué)實踐過程中不斷錘煉自己探索出的教學(xué)風(fēng)格，使之成為自己的一技之長。

綜上，以學(xué)生心理訴求為本位，結(jié)合學(xué)生訴求對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)，同時結(jié)合極具個人特色的教學(xué)方法系統(tǒng)，此即本文所謂的“三位一體”教學(xué)模式。高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是一門強(qiáng)調(diào)價值觀念引導(dǎo)和行為養(yǎng)成的課程，要求重視學(xué)生的心理訴求而非單純的知識傳授；高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程通常采用合班教學(xué)的形式，要求教學(xué)內(nèi)容不能僅僅拘泥于教材，必須要進(jìn)行有效的建構(gòu)；高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程涉及知識領(lǐng)域廣泛，要求教師具有的不僅僅是零散的教學(xué)方法，更重要的是具有個人風(fēng)格的教學(xué)方法體系。因此，基于這樣一些要求，構(gòu)建“三位一體”教學(xué)模式更有助于提升高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的課堂教學(xué)效率。

［1］龔貽.從翻譯課程角度闡釋課程模式與教學(xué)模式的關(guān)系［J］.社科縱橫，2009（03）.

［2］甄德山.教學(xué)模式及其管理淺議［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1984（5）.

［3］徐志京.教學(xué)方法定義新解［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報，1988（02）.

［4］［5］楊璐莎.高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程課堂教學(xué)的完善路徑［J］.北方文學(xué)，2013（11）.

G42

A

1007-0125（2015）07-0254-02

楊璐莎（1986-），女，江蘇連云港人，碩士，西安財經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育。