對(duì)民法中公平原則的倫理解析

張妍

摘要：公平原則作為一個(gè)倫理性原則，其體現(xiàn)在民法上，反映出了社會(huì)主體的最直接需求，因而成為民法的最高原則。而中國(guó)未來民法典的制定也必須將公平公正作為最高準(zhǔn)則，真正做到讓民法發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民法倫理；公平原則；民法典

中圖分類號(hào)：D913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2015）20-0250-01

從古至今，人類對(duì)于公平公正的追求日益加深，一個(gè)國(guó)家能否在最大程度上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)成員的個(gè)人與集體公平，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的關(guān)鍵指標(biāo)。于我國(guó)民法典而言，能否在立法上最大程度的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，除了可以更加穩(wěn)固社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)之外，更是可以體現(xiàn)這一法典實(shí)施的優(yōu)劣好壞。

一、公平概念的法律含義及其具有的倫理意義

在民法中，對(duì)公平概念其法律含義的解析上，主要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于權(quán)力與義務(wù)和利益與負(fù)擔(dān)在相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)主體之間的分配，并著重指出其合情合理性。由此，我們認(rèn)為，對(duì)于這種能被當(dāng)事人和社會(huì)認(rèn)可的在合理范圍之內(nèi)的分擔(dān)，其所承載的公平應(yīng)包含以下四個(gè)層次的含義：一是“前提條件的公平”在這一層含義中，應(yīng)該在擁有社會(huì)外界基礎(chǔ)和所處的法律地位上，對(duì)當(dāng)事人給予合理對(duì)等的公平。二是“分配的公平”如前所述，在對(duì)公平的定義進(jìn)行法律上的解析時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)要從權(quán)利與義務(wù)這兩個(gè)方面來做解析，因此，在這一公平的層次上，就要求對(duì)當(dāng)事人在權(quán)利與義務(wù)的分配上進(jìn)行合理的分擔(dān)，使得每個(gè)當(dāng)事人在其對(duì)所盡義務(wù)完成以后也能得到同等權(quán)利的回報(bào)。三是“交換的公平”這一層次上的公平應(yīng)與上一層次進(jìn)行緊密聯(lián)系，因此在這一公平層次上要求雙方當(dāng)事人在對(duì)各自所付出的義務(wù)進(jìn)行權(quán)利交換時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)等，即有一方在這一交換過程中，未能獲得平等的對(duì)待即是作為一方公平的缺失。四是“矯正的公平”在這一層次的公平中，是指在上一層次交換公平中，若其中一方在這一過程中受到了不公平對(duì)待時(shí)，即可由第三方，也就是法律來做出矯正，使得這種矯正之后的公平能符合人類普遍遵守的正義原則和理性判斷。

民法中公平原則其具有的倫理意義主要表現(xiàn)在，對(duì)以上這四個(gè)層次中公平概念的法律定義里，主要著重在對(duì)第一層次“前提條件的公平”的解析上，由此而產(chǎn)生的由于前提條件的公平而得出其最終所獲得結(jié)果的公平，而這一公平其實(shí)現(xiàn)的依據(jù)具有絕對(duì)性，因此是不容易在實(shí)際生活中出現(xiàn)的，而通常當(dāng)這種不公平的情況出現(xiàn)時(shí)就需要第四層次中的“矯正的公平”來發(fā)揮作用。在目前的法典中根據(jù)不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件與人們倫理道德觀念的改變而建立了比較符合現(xiàn)今的法律機(jī)制來以此矯正與保障公平。且從其表現(xiàn)出來的情況來看，符合公平的概念，更能因地制宜的依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況和當(dāng)事人雙方的內(nèi)心想法而做出符合法律規(guī)范的平等，從而拉近普通民眾與法律之間的距離，實(shí)現(xiàn)其立法之初的主旨，也增加了法律的可理解性和合法性。

二、民法公平原則產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)

在民法公平原則中其倫理基礎(chǔ)主要由以下五個(gè)部分組成，分別為：一是公平符合法律的最高要求與目標(biāo)，在當(dāng)事人雙方都未開始其本身的權(quán)利與義務(wù)分配時(shí)，他們接受的即是一種符合其善惡觀念的公平原則。二是公平原則符合人類對(duì)于自由和人格的平等追求，而公平能將所有自然人要求的公正并駕齊驅(qū)，體現(xiàn)了每個(gè)人與生俱來的對(duì)自由追求的權(quán)利。三是公平可以滿足所有社會(huì)主體的需求，這主要體現(xiàn)在相連雙方處于一種平等分配的前提之下，但如果這種前提被破壞，公平也可作為矯正的手段，從而使得每個(gè)當(dāng)事人的權(quán)利都受到應(yīng)有的保護(hù)，并最大限度的促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。四是公平原則具有扎實(shí)的信仰基礎(chǔ)。人們對(duì)于公平的定義就主要集中在對(duì)于權(quán)利與義務(wù)的分配上，因此在正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易往來中，當(dāng)事人雙方都會(huì)遵循“價(jià)格正當(dāng)”的原則來進(jìn)行交易。五是在民法中的公平原則也適應(yīng)了對(duì)多變社會(huì)環(huán)境的調(diào)節(jié)，因?yàn)槿魏畏申P(guān)系都不可能處于靜態(tài)，都必須跟著社會(huì)環(huán)境的改變而變化，所以，這種流動(dòng)的有限確定性的法律制度在民法中就主要體現(xiàn)在公平、誠(chéng)信和公序良俗的原則之上。

三、公平原則的倫理意義對(duì)制定中國(guó)民法典的影響

倫理對(duì)民事立法的影響主要是通過倫理道德的法律化來實(shí)施的，并主要表現(xiàn)出了兩個(gè)方面的作用。其一，在立法內(nèi)容上，主要是以符合大眾的倫理道德觀作為源泉的。這是因?yàn)槿魏螌?shí)證者都無法提出質(zhì)疑并否認(rèn)這些內(nèi)容的真實(shí)性，亦不能否認(rèn)法律的穩(wěn)定性很大程度上是來源于每個(gè)自然人其本身共有的最初道德觀念。其二，倫理道德是制定法律的思想。我們知道，任何法律法規(guī)都有就關(guān)于善惡評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，因此在制定民法的內(nèi)容上，就必然要求其不能違背普遍的正義和公平公正的觀念，并使公共的利益與其他倫理道德達(dá)到協(xié)調(diào)。

因此，就目前我國(guó)所處的發(fā)展形勢(shì)來看，在吸收與引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)法制文化這一方面上，應(yīng)多結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況和相應(yīng)的倫理道德觀念來對(duì)這些既定文化進(jìn)行符合本國(guó)自身情況的修改與調(diào)整，再進(jìn)行實(shí)施。另一方面就是在制定民法時(shí)，應(yīng)能從根本上做到將公平原則放在首位，以民法作為人民的保護(hù)者來對(duì)待，并尊崇真正意義上的公平與公正原則。

[參考文獻(xiàn)]

[1]彼得·斯坦，約翰·香德.西方社會(huì)的法律價(jià)值[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990.

[2][美]羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]單飛躍.經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析[M].北京：中國(guó)檢察出版社，2002.26.

[4]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強(qiáng)，黃曉京譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.