論快樂

在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂這一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，且只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時(shí)間”的意思。《西游記》里小猴子對(duì)孫行者說：“天上一日，下界一年?！边@種神話，的確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個(gè)初滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方，譬如戴孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑?！笨梢娰u老祝壽等等，在世間最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，就好像說四方的圓形、靜止的動(dòng)作一樣自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說：“逗留一會(huì)兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來的下午，信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆姷?。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注于肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它烹調(diào)得怎樣好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時(shí)的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)了一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉了它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補(bǔ)償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。”王丹麓《今世說》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳！”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。羅登巴煦的詩集《禁錮的生活》里有專詠病味的一卷，說病是“靈魂的洗滌”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯第一次害病，覺得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子？

是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。

賞析：

讀過錢鐘書先生作品的人都會(huì)為他的睿智和幽默所折服，膾炙人口的妙喻、信手寫來的感悟無不表現(xiàn)出他對(duì)世事的洞明，對(duì)人生思慮的深廣?！翱鞓贰北臼侨松匠Ｊ?，由錢鐘書先生一說，便顯得別有意味。

快樂是人的一種心理體驗(yàn)，它與人生相伴，人人可感，它與人生相關(guān)，不可或缺，但它又難于琢磨，稍縱即逝。古今中外論及快樂者代不乏人，可是，快樂真的能說破嗎？

《論快樂》開頭寫到，作者翻看維尼的《詩人日記》，發(fā)現(xiàn)一條議論，覺得有趣，于是把思考從這一點(diǎn)上展開。接著作者為我們辨析了法語中的“喜樂”，漢語中的“快樂”“快活”，德語中的“沉悶”等詞語，又引述材料說明天上、人間、地獄何以時(shí)間快慢不一。作者憑興趣立論，用文獻(xiàn)佐證的學(xué)者風(fēng)格在這里得到充分體現(xiàn)。作者的用意也在充滿書卷氣的娓娓道來中逐漸浮現(xiàn)：快樂易逝而痛苦長久。

接下來作者又談到快樂于人生的作用，“人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望”。那么，快樂的源泉在哪？作者以為“一切快樂的享受都屬于精神的”。而正因?yàn)榭鞓酚删駴Q定，在有些情況下，精神甚至可以把物質(zhì)的痛苦轉(zhuǎn)化為快樂的體驗(yàn)。文中為我們列舉了很多古今中外達(dá)觀者把忍受痛苦化為享受快樂的例子，給人以啟迪。但這種轉(zhuǎn)化是否有效呢？作者的態(tài)度是保留的，又體現(xiàn)出其審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妗?/p>

本文屬于典型的學(xué)者隨筆，重知識(shí)但不高深，重趣味但不淺俗，把材料盡量用得淺顯，把思考步步引向深入。行文風(fēng)趣，讓讀者在會(huì)心一笑中有所思悟。