阿爾瓦羅·西扎建筑中古典手法的歷史脈絡(luò)循跡

盧 峰 楊麗婧 LU Feng, YANG Lijing

◎建筑設(shè)計與理論

阿爾瓦羅·西扎建筑中古典手法的歷史脈絡(luò)循跡

盧 峰 楊麗婧 LU Feng, YANG Lijing

本文從場所和建筑本體兩個方面，追溯阿爾瓦羅·西扎設(shè)計中的一些古典手法。關(guān)于場所中的古典氛圍營造，以福爾諾斯教區(qū)對雅典衛(wèi)城的隱喻為例；關(guān)于建筑本身的古典秩序，一方面從平面到立面甚至三維視點對建筑作品進(jìn)行了分析，提取出A-B-A的模式，一方面探究了西扎常用的U型平面的原型，并尋找與之相關(guān)的阿道夫·路斯、勒·柯布西耶以及帕拉第奧的歷史脈絡(luò)，直到最初的古典建筑，將他們作品中都可見的古典秩序進(jìn)行比較分析。

衛(wèi)城隱喻；A-B-A模式；U型平面；西扎

0 引 言

阿爾瓦羅·西扎注重建筑與場地的關(guān)系，例如場地軸線、視線、以及流線，尤其是教堂建筑中對于場地的處理，有很多古典手法，其中不乏對古典的隱喻。同時，學(xué)習(xí)雕塑專業(yè)出身的他，設(shè)計的建筑物本身就具有很強的幾何關(guān)系，西扎的大量建筑以U型平面為原型，這也被大量學(xué)者所關(guān)注和研究。此外，經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)，不僅是平面，西扎作品的立面甚至三維視圖中的比例尺度中存在一種古典秩序。西扎早期在波爾圖建筑系師從費爾南多·塔歐拉學(xué)習(xí)，也受到建筑大師阿道夫·路斯、勒·柯布西耶的重要影響。西扎的設(shè)計靈感和原型并不只來源于一處，很難說清哪些直接源于古典，哪些源于其他建筑大師，只能說古典和歷史對他們都產(chǎn)生了潛移默化的影響，物化在建筑語匯上，因而表現(xiàn)出一些模式的東西。正如西扎說的“Copy is not a problem. Copy well is difficult.”[1]本文對于西扎古典手法的尋蹤，可以從影響了他的勒·柯布西耶和阿道夫·路斯等建筑師對歷史的借鑒中獲得一些啟示，來說明歷史的傳承并非孤例，而是一直延續(xù)和存在的。

隨著西扎在中國的作品建成并啟用，國內(nèi)對于西扎的認(rèn)識和研究稍顯匱乏與滯后，并且存在很多誤解。而西扎的建筑有很強的可讀性和豐富的內(nèi)涵，所以在當(dāng)代中國語境下討論西扎無疑是有很大意義的。并且通過討論西扎建筑，可以尋找到古典精神經(jīng)過文藝復(fù)興、中世紀(jì)到現(xiàn)代建筑隱隱約約的一絲歷史脈絡(luò)和影子。

1 場所中的古典——雅典衛(wèi)城隱喻

1.1 西扎設(shè)計中的“衛(wèi)城”

1.1.1 福爾諾斯教區(qū)中心（Church in Marco de Canavezes）

西扎將教堂比喻成“衛(wèi)城”，在此正是基座確立一個場所，一個“衛(wèi)城”。

福爾諾斯教區(qū)中心包括三座兩層的建筑：圣瑪利亞圣堂和殯儀禮拜，禮堂和主日學(xué)校，牧師住宅。圣瑪利亞圣堂位于一條南北向的高速公路北側(cè)。基地的地勢南高北低，西高東低。西扎沒有把教堂主體平行于道路布置，而是旋轉(zhuǎn)了一個角度，并將其佇立在一個鋸齒形的基座平臺上（圖1）。

殯儀堂有效地充當(dāng)了建筑的基座，與圣堂白色體量的輕巧與簡潔相對比。在一天中的某些時刻，教堂（的實體）似乎消解了，而在另一些時刻，它又完全從天空的背景中凸現(xiàn)。

圣堂主體建筑隨著人們距離由遠(yuǎn)到近，由遠(yuǎn)觀全貌展現(xiàn)到部分遮擋到近距離細(xì)節(jié)展現(xiàn)，與雅典衛(wèi)城中巴特農(nóng)神廟由完全被遮擋到浮現(xiàn)的過程有異曲同工之妙（圖2）。

之字形基座，突出了建筑的存在感，并且將人流分流，一部分上到圣堂，一部分進(jìn)入殯儀堂。同時，殯儀堂構(gòu)成的基座的存在使人們到達(dá)主體圣堂存在一個較為漫長的過程，需通過朝圣性的踏步上到圣堂所在的平面，塑造一種神圣的宗教氛圍。就如同進(jìn)入巴特農(nóng)神廟，需經(jīng)過山門大踏步上去，才到達(dá)神廟所在平面。

圣堂主入口并未朝向街道開啟，而是選擇稍稍背向街道的西南端，與巴特農(nóng)神廟頗為相似，行進(jìn)的隊伍從山門入口上來，需繞過神廟背面，到達(dá)衛(wèi)城東南端，才到達(dá)神廟入口（圖3）。

1.1.2 塞圖巴爾教師學(xué)校（School of Education, Setubal）

塞圖巴爾教師學(xué)校坐落在能俯瞰城市的環(huán)境優(yōu)美的山上，建筑周圍是一片農(nóng)田，環(huán)境清幽。

U型庭院的中軸線上，居于視覺焦點的是一顆百年古樹，它與周邊古典比例的柱廊一起散發(fā)著古老和靜謐。正如西扎接受采訪時所說：“這個項目中U型的設(shè)置是為了與自然環(huán)境結(jié)合為一體，這里是一個有幾個世紀(jì)年齡的櫟樹林”。

根據(jù)Madalena Cunha Matos，柱廊前的古樹，猶如由伊瑞克提翁神廟保護(hù)的神圣的橄欖樹，就像在城堡上的女神——雅典娜的神圣遺物（圖4）。根據(jù)Matos描述，這種古典的關(guān)聯(lián)具有一種重要性，已經(jīng)超越了古典的做法。既有生態(tài)含義，也有歷史含義。

1.2 柯布西耶設(shè)計中的衛(wèi)城——薩伏伊別墅（Villa Savoye）

這種對于雅典衛(wèi)城意義的援引，也存在于柯布西耶的建筑設(shè)計中?？虏嘉饕?jīng)游歷雅典羅馬，因此，古典精神對他也有根源性的啟發(fā)。

薩伏伊別墅周圍樹林環(huán)繞，柯布西耶選擇了一個正方形平面來強調(diào)四周視野。建筑的入口和車庫入口故意設(shè)置在建筑遠(yuǎn)離道路的一側(cè)，讓行進(jìn)者在樹林般的柱子圍合的空間里漫游，以欣賞住宅四周的美景。然后，一個真正的立面映入眼簾，與地面相接觸。相似的是，雅典衛(wèi)城地面起伏很大，利用這個高差作為抬高建筑的基礎(chǔ)，它的流線使人能站在不同的角度欣賞到建筑與周邊環(huán)境景觀，薩伏伊別墅在這點上無疑是與衛(wèi)城有著相似之處[2]（圖5）。

2 建筑中的古典——A-B-A模式

A-B-A模式最早出現(xiàn)于古典時期的神廟建筑，后來巴西利卡的平面也是由側(cè)廊（A）—大廳（B）—圍廊（A）構(gòu)成，因此也是此種模式的延續(xù)，一直到后來的建筑三段式，在現(xiàn)代建筑的立面和平面中都仍然存在，尤其是一些具有儀式感的建筑。

圖1 圣瑪利亞圣堂Fig.1 Santa Maria church

圖2 圣堂基座與雅典衛(wèi)城對比Fig.2 a comparison of Santa Maria church base and Acropolis

圖3 圣堂與雅典衛(wèi)城神廟進(jìn)入流線Fig.3 path of church and Acropolis

圖4 塞圖巴爾教師學(xué)校的古樹和伊瑞克提翁神廟前雅典娜的橄欖樹Fig.4 the old tree in School of Education, Setubal and olive tree of Athena in front of Erectheum

圖5 雅典衛(wèi)城流線與薩伏伊別墅流線Fig.5 path of Acropolis and Villa Savoye

圖6 阿維里諾·杜阿爾特住宅F(xiàn)ig.6 Avelino Duarte House

圖7 杜阿爾特住宅平立面Fig.7 plane and elevation of Duarte House

圖8 教堂西南立面和東北立面Fig.8 west-south facade and east-north facade of the church

2.1 西扎建筑中的A-B-A模式

2.1.1 杜阿爾特住宅（Avelino Duarte House）

在阿維里諾·杜阿爾特住宅前后兩個立面上，建筑體量都被挖空，分別形成入口和連接內(nèi)院的通道。一層日是常生活區(qū)，二層是臥室，三層是書房[3]（圖6）。

三層的杜阿爾特住宅，在平面和立面上都表現(xiàn)出來A-B-A式的古典秩序，并且在此基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代化的手法改變。因為采用框架結(jié)構(gòu)體系，因而比古典磚墻體系更加靈活自由，平面柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出A-B-A-B的秩序相互疊合，并且在最后一個B的時候，加以變化，表明西扎既繼承古典，又賦予現(xiàn)代建筑空間靈活與自由，與傳統(tǒng)既聯(lián)系又分離。同樣，在立面上，A-B-A-B的秩序依然存在，且將邊上的（B）簡化成一個附屬體量，打破了古典的絕對對稱性，同時強調(diào)了中間最主要的主入口空間B的控制性（圖7）。

這種古典秩序與非對稱性并存，同樣存在于勒·柯布西耶的住宅設(shè)計中。這種比例模式在西扎后來的建筑中加以反復(fù)運用和發(fā)展，比如后來的福爾諾斯教區(qū)中心。

2.1.2 福爾諾斯教區(qū)中心（Church in Marco de Canavezes）

西扎說：“我想要建一座真正的教堂，而非一個有十字架的建筑。我對于一個符號如何決定建筑的特征這一粗淺的看法不感興趣。這太流于表面，我不會采用。因此我想要表達(dá)某些我想喚起的教堂的特質(zhì)……”[4]

西扎在設(shè)計的時候，充分考慮了教堂的特質(zhì)，想在其中蘊含古典的氛圍。他認(rèn)為教堂是有特定氛圍的人工場所，既要“與傳統(tǒng)連續(xù)性相決裂”，又要“努力保護(hù)與傳統(tǒng)的連續(xù)性”。

教區(qū)中心最主要的圣堂，是一個長30m、高16.5m的體量。圣堂入口的西南立面，就是典型的A-B-A加上在比例上的重新思考所形成的結(jié)果，兩側(cè)凸出了兩個白色長方體體量，而中間的凹進(jìn)部分則以一扇高達(dá)10m的矩形大門暗示著建筑的入口。而在建筑朝向街道的東北立面中，A-B-A的模式被反轉(zhuǎn)了，中間體量凸出，而兩側(cè)凹進(jìn)，祭壇部分被加以變形成曲線[5]（圖8）?！?/p>

圖9 圣堂平面、巴黎圣母院、古典巴西利卡平面比較Fig.9 a comparison of Santa Maria Church, Notre Dame de Paris and Basilica

圖10 圣瑪利亞圣堂與巴黎圣母院比照Fig.10 a comparison of Santa Maria Church and Notre Dame de Paris

建筑附加的小體量，用來打破古典式絕對的對稱，體現(xiàn)了西扎與古典傳統(tǒng)既“決裂”、又“連續(xù)”的建筑思想，在這點上，與杜阿爾特住宅有異曲同工之處。

為了體現(xiàn)教堂的特質(zhì)，教堂的平面汲取了古典巴西利卡的形制和秩序，這也是后來天主教教堂大多采用的原型，因而西扎的教堂與哥特式教堂，必然有了秩序上的關(guān)聯(lián)，如與巴黎圣母院的比較（圖9）。除了繼承古典主義精神，還融合了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，西扎不僅利用附屬的小體量來打破傳統(tǒng)的對稱達(dá)到均衡，也在祭壇所處的東北部用弧形墻代替了直墻。

從視線上進(jìn)行分析，我們可以有另一種解讀。由于建筑是三維的，那么人仰視的時候由于透視關(guān)系所形成的對于立面的印象，是與工程圖的立面圖有差別的，這是一種感知的分析，不同于嚴(yán)格的梳理關(guān)系，如圣瑪利亞圣堂的立面與巴黎圣母院教堂的立面感知比較（圖10）。

2.2 阿道夫·路斯建筑中的A-B-A模式

追溯西扎的精神脈絡(luò)，不得不提到阿道夫·路斯。他的思想來源，可以說是來自古希臘。他在建筑實踐中竭力追求幾何的形體來達(dá)到一種對稱的美[6]。

或許可以說，路斯認(rèn)為西方的古典主義更多是自然的、本源的而非文化的，古典主義建筑是簡潔且具有普遍性，因此才能貫穿古希臘、羅馬、文藝復(fù)興甚至帕拉第奧和辛克爾。這種古典理性主義對路斯的影響是內(nèi)在、深刻而非符號、表面的[7]。

追溯西扎的設(shè)計原型，其一就是路斯的建筑思想，主要表現(xiàn)在建筑明晰的體量設(shè)計上，這也部分源于平面A-B-A秩序。1910年的斯坦納（Steiner）住宅，外立面簡潔而高度抽象，路斯充分體現(xiàn)了A-BA(-B)的幾何秩序（圖11）。正是由于平面的有力分割，使得各個空間相互獨立、各具特性，也正是體積規(guī)劃（Raumplan）的設(shè)計思想，這也影響了西扎設(shè)計思想的部分來源，可以將斯坦納住宅與上述西扎的杜阿爾特住宅來對比。

2.3 勒·柯布西耶建筑中的A-B-A模式

在西扎的建筑中，無疑可以看到很多柯布西耶的影子，因而可以通過追溯柯布西耶建筑中的古典秩序，梳理西扎到柯布到古典建筑的脈絡(luò)。

柯林·羅在《理想別墅中的數(shù)學(xué)》中，將柯布西耶的加歇別墅（Villa Stein）和帕拉第奧的馬康坦塔別墅（Villa Foscari in Malcontenta）放在了一起進(jìn)行比較（圖12），認(rèn)為現(xiàn)代建筑師的住宅里有數(shù)的秩序[8]。經(jīng)過分析，兩者平面均為A-B-A-B-A 的排布，但柯布比帕拉第奧的平面更加隱晦與不確定，并且由于結(jié)構(gòu)的開放性，平面打破了古典的絕對對稱，而是更加自由與靈活。

由此，通過追溯柯布西耶的建筑幾何原型，又聯(lián)系到帕拉第奧，他開創(chuàng)性地將神廟的立面與居住建筑等價并列，產(chǎn)生了思想和形態(tài)上的曖昧。比如，“馬康坦塔別墅的人字山花有對巴特農(nóng)神廟的援引。無論是所指，還是能指，都充滿了意義?！?/p>

因此，從古典到帕拉第奧，再到阿道夫·路斯與柯布西耶，再到阿爾瓦羅·西扎，經(jīng)歷了不同時代的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)、現(xiàn)代平面交織，反映在各自的建筑語匯中?，F(xiàn)將以上A-B-A模式比較總結(jié)如下表（表1）。

圖11 斯坦納住宅的立面與平面Fig.11 the elevation and plane of Steiner House

圖12 柯布西耶的加歇別墅和帕拉第奧的馬康坦塔別墅Fig.12 Villa Stein and Villa Foscari in Malcontenta

表1 A-B-A模式比較總結(jié)Tab.1 summary comparison of A-B-A prototype

3 建筑中的古典——U型平面

U型內(nèi)院是西扎最常用的一種元素，還有基于此而衍生出的L型、H型等。這種平面模式對于處理與場地的關(guān)系有重要意義，同時也是一種極具歷史性的設(shè)計手法。

3.1 塞圖巴爾教師學(xué)校的U型模式

位于葡萄牙的塞圖巴爾教師學(xué)校，坐落在可以俯瞰城市的山上，建筑呈兩個U型反向疊合，根據(jù)Matos所說，西扎建筑中的U型模式，可以追溯到文藝復(fù)興時期的烏菲茲美術(shù)館（Uffizi, 1560-1581）以及中世紀(jì)的愛斯皮切角（Cabo Espichel）的修道院（Nossa Senhora do Cabo Church，14—18世紀(jì)），基于這個模式的建筑有很多相似之處。

首先，從總圖上看，三個建筑圍合的內(nèi)部庭院形態(tài)完整，而建筑外邊界為適應(yīng)周邊肌理環(huán)境呈現(xiàn)凹凸不平。進(jìn)入建筑的流線也極為相似，不是沿著主軸線進(jìn)入，而是打破秩序的斜入：塞圖巴爾教師學(xué)校入口與場地的樹結(jié)合，構(gòu)成斜向入口空間；烏菲茲美術(shù)館入口位于城市廣場的一角，廣場將人流斜向引入；修道院U型的開口處，進(jìn)入秩序性的空間之前，反秩序性地斜向進(jìn)入（圖13）。

其次，是U型平面產(chǎn)生的豐富的空間層次。塞圖巴爾教師學(xué)校：斜入口—古典的柱廊庭院—門廳和老樹—山坡下遼闊的風(fēng)景；烏菲茲美術(shù)館：廣場—柱廊庭院—多立克柱式的拱門—阿爾諾河；愛斯皮切角修道院：經(jīng)過十字架的入口—比例勻稱的柱廊—U型底部教堂—廣闊的海域（圖14）。

最后，建筑內(nèi)部庭院，三個建筑的柱廊空間都寧靜而古典（圖15）。

此外，塞圖巴爾教師學(xué)校的設(shè)計，并不局限于遵從某個特定的歷史案例，其規(guī)則U型的內(nèi)部空間，光影卻是變換而富有意味的。

入口門廳的圓形天窗，在片墻上形成移動的光斑，有種對時間流逝的暗示，創(chuàng)造出純凈而啟發(fā)性的空間感。這種手法，可以在柯布西耶的拉托萊特修道院（The convent of La Tourette，1955—1960）中看到，其靈感來源或原型可以追溯到羅馬萬神廟（Pantheon，120—124）（圖16）。

3.2 阿利坎特大學(xué)學(xué)區(qū)辦公樓（Rectorate of the University of Alicante）的U型模式

阿利坎特大學(xué)學(xué)區(qū)辦公樓位于西班牙，建于1995年，比塞圖巴爾教師學(xué)校晚10年，可以看出兩座建筑有著同樣的原型。比如，在主入口同樣避免直白，兩個院落均產(chǎn)生了豐富的層次，并將焦點集中于兩個院落交匯的古樹上，內(nèi)院也用類似的柱廊營造靜態(tài)的空間（圖17）。所不同的是，兩列柱廊并不平行，也因此產(chǎn)生了不同的透視效果（圖18）。

圖13 塞圖巴爾教師學(xué)校、烏菲茲美術(shù)館、修道院總圖及入口流線Fig.13 the master plan and entrance path: School of Education Setubal, Uffizi Gallery and Nossa Senhora do Cabo Church

圖14 三者空間層次比較Fig.14 a comparison of spatial hierarchy

從柱子的細(xì)節(jié)看，無論是塞圖巴爾教師學(xué)校還是阿里坎特大學(xué)，每根柱子的截面并不完全相同，而是以一定的規(guī)則方圓相間排列，可以追溯到文藝復(fù)興時期布拉曼特修道院（Bramante Cloister）方圓柱的變換韻律（圖19）。

4 結(jié) 語

圖15 三者內(nèi)院視圖Fig.15 the courtyard view of the three architectures

圖16 塞圖巴爾教師學(xué)校、拉托萊特修道院、萬神廟的天光Fig.16 skylight in School of Education, Setubal, the convent of La Tourette and Pantheon

本文追溯了西扎作品古典感的原型，從場所塑造和建筑形式兩方面探討，更多地尋找存在于幾何之上的意義與特征，從而理解西扎建筑中的古典主義精神。這種精神并不是直接來源于古典建筑，而是通過幾代建筑師不斷繼承與發(fā)展而來的，因而難以避免要探尋與西扎相關(guān)的幾位大師的作品。通過比較發(fā)現(xiàn)，在有些現(xiàn)代建筑大師的作品里，都可見古典秩序與精神，并將抽象的古典秩序不斷演化、變形，與現(xiàn)代建筑材料、空間相適應(yīng)。

圖17 阿利坎特大學(xué)學(xué)區(qū)辦公樓總圖及平面圖Fig.17 the master plan and first floor plan of Rectorate of the University of Alicante

本文以西扎作為主要研究對象，閱讀西扎及幾位建筑大師對于古典秩序的再現(xiàn)，解讀其設(shè)計來源與啟發(fā)更多得是一種作為設(shè)計者的思考和聯(lián)想，從而對設(shè)計實踐有所啟發(fā)與借鑒。

圖18 阿利坎特大學(xué)學(xué)區(qū)辦公樓兩個內(nèi)院透視圖Fig.18 view in two yards of Rectorate of the University of Alicante

圖19 塞圖巴爾教師學(xué)校、阿里坎特大學(xué)以及布拉曼特修道院柱子的變換排列Fig.19 the column arrangement in School of Education, Setubal, Rectorate of the University of Alicante and Bramante Cloister

[1]李華, 葛明, 胡恒. 話題：西扎之于當(dāng)代中國建筑的意義[J]. 建筑學(xué)報, 2015(01): 1-9.

[2]楊起, 陳靜. 薩伏伊別墅空間設(shè)計探析[J].安徽建筑, 2011(03): 26-27.

[3]大師系列叢書編輯部. 阿爾巴羅·西薩的作品與思想[M]. 北京: 中國電力出版社, 2005.

[4]Frampton K. Alvaro Siza: Complete Works[M]. London: Phaidon Press, 2006.

[5]蔡凱臻, 王建國. 阿爾瓦羅·西扎[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社, 2005.

[6]王路. 維也納的建筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑[J].世界建筑, 1998(06): 70-75.

[7]范路.“非先鋒”的先鋒（上）——阿道夫·路斯及其現(xiàn)代性研究[J]. 建筑師, 2006(02): 63-72.

[8]Rowe C. The Mathematics of the Ideal Villa[M]. Cambridge: the MIT Press, 1976.

圖片來源：

圖1：http://www.archreport.com.cn/ show-6-2216-1.html.

圖2：https://www.flickr.com/photos/baobee/ sets/72157632951984093/detail/.

圖3：作者整理繪制自楊起, 陳靜. 薩伏伊別墅空間設(shè)計探析[J]. 安徽建筑, 2011(03): 26-27.圖4：維基百科

圖5：作者整理繪制自陳志華《外國建筑史》

圖6：https://atfpa3y4.wordpress.com/2014/ 02/06/casa-avelino-duarte-alvaro-siza/.

圖7：EL Croquis 68/69+95 Aivaro Siza 1958-2000.EL GROQUIS.S.L.2000, p40, 部分自繪

圖8：http://archgo.com/index.php?option=co m_content&view=article&id=248:selectedprojects-by-alvaro-siza.

圖9：http://mooc.guokr.com/note/2671/.

圖10：李興鋼工作室

圖11：http://cargocollective.com/adolfloos/ Steiner-House.

圖12、14：作者繪制

圖13：Google Map

圖15、18-19：Flickr相冊

圖16：Google相冊

圖17：Alvaro Siza, Madalena Cunha Matos. Alvaro Siza: 1986-1995(English and Portuguese Edition)[M]. Lisbon: Editorial Blau, 1996.

（編輯：申鈺文）

Tracing the Historical Thread of Classical Style in the Works of Alvaro Siza

This paper discusses the subject from two aspects: place making and building design. For the place making, the paper takes the Santa Maria Church de Canaveses for example, as it takes the metaphor of the Athen Acropolis according to the research. For the building, this paper on one hand analyses the architecture plan, facade and even threedimensional perspective to extract the A-B-A prototype, on the other hand analyses the typical U type of Siza’s design. Furthermore, the paper traces the origin of these classical style from the works of Alvaro Siza to Adolf Loos, Le Corbusier, Andrea Palladio and all the way to the classical architecture, and make comparisons.

Metaphor of the Athen Acropolis; A-B-A Prototype; Utype; Alvaro Siza

10.13791/j.cnki.hsfwest.20150416

盧峰, 楊麗婧. 阿爾瓦羅·西扎建筑中古典手法的歷史脈絡(luò)循跡[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(04): 82-88.

TU-86

A

2095-6304(2015)04-0082-07

盧 峰： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點實驗室，教授，博士生導(dǎo)師，lufeng@cqu.edu.cn

楊麗婧： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，碩士研究生

2015-04-26