日本古代韻文之流變淺析

【摘要】《萬葉集》《古今和歌集》《新撰莵玖波集》《奧州小道》分別代表了日本的上代、中古、中世、近世文學(xué)史上各時(shí)期的韻文特點(diǎn)及最高成就，從它們各自特點(diǎn)可以看出從和歌到連歌、徘諧的發(fā)展變化歷程。從和歌到徘諧的過程也是日本韻文從貴族走向草根的過程。

【關(guān)鍵詞】和歌；連歌；俳句

一

日本古代詩歌同我國一樣，起源于祭祀、歌會(huì)、戰(zhàn)斗和勞動(dòng)等集團(tuán)活動(dòng)，以及酒宴上的歌舞等。隨著中國文字傳到日本，這些原始的詩歌才得以記錄下來。到了八世紀(jì)末，《萬葉集》誕生了，它是日本最早的和歌集，共20卷，收錄了上自天皇貴族下至庶民的各個(gè)階層的150年間4500多首和歌?！度f葉集》的編纂，表示“和歌”的創(chuàng)作已經(jīng)從“歌謠”的時(shí)代進(jìn)入了“詩人創(chuàng)作”的時(shí)代——即從社會(huì)共同體的集體的創(chuàng)作，發(fā)展為“作者”的“有意識(shí)”的“個(gè)體”的創(chuàng)作。日本的和歌，到了《萬葉集》的時(shí)代，開始成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

《萬葉集》的“歌”，在型體上有“長歌”、“短歌”、“片歌”、“旋頭歌”等，主要區(qū)別是音數(shù)句式有所不同。其中占主要地位、數(shù)量最多的是短歌和長歌。其中短歌4200首，長歌260首。短歌由五句組成，分別是575，77共31音。這和漢詩絕句的起承轉(zhuǎn)合頗類似，卻又不像漢詩那樣由聲調(diào)和平仄押韻來表現(xiàn)韻律，它只依靠音節(jié)的數(shù)量來表現(xiàn)韻律節(jié)奏。短歌比較適合于表達(dá)詩人的主觀感受，所以它在萬葉和歌中占了大多數(shù)?！伴L歌”是一種不受詩行約束的歌型，以5、7反復(fù)吟詠，最后一句以5、7、7結(jié)束。《萬葉集》是最早把具有“三十一音音素律”的“歌”稱之為“短歌”的。在其后的發(fā)展中，各類“和歌”逐步衰退，“短歌”成為了最普遍的形式。中世時(shí)代的“連歌”，與近世時(shí)代的“徘句”，也是在“短歌”的基礎(chǔ)上派生出來的?；蛟S可以說，《萬葉集》是從自由音“素律”（即“記紀(jì)歌謠”）向“三十一音素律”（以《古今和歌集》為代表）過渡的橋梁。

《萬葉集》的發(fā)展大致分為四個(gè)階段：第一階段詩歌雖然還是具有口傳性質(zhì)，但個(gè)人作品已經(jīng)脫離原始歌謠而獨(dú)立出現(xiàn)，個(gè)人情感的表露超過了群體情感。第二階段是日本長短歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是日本和歌確立的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，短歌的句型和音數(shù)完全定型，并固定了萬葉長歌的基本格律。第三階段個(gè)性化詩歌發(fā)展階段。第四階段，和歌的形式已經(jīng)趨于固定。后期詩風(fēng)由強(qiáng)韌雄渾走向柔弱頹廢。有日本學(xué)者認(rèn)為，在這一期中，內(nèi)容逐漸陷于狹窄，歌風(fēng)柔弱，獨(dú)創(chuàng)性降低，已走向萬葉和歌的衰退時(shí)期。其特點(diǎn)是和歌變成社交工具的傾向更加明顯，耽于追求技巧，力求表現(xiàn)優(yōu)美、纖細(xì)的抒情和感傷，為過渡到平安時(shí)代做出較多的準(zhǔn)備。

二

《古今和歌集》成書于905年，由醍醐天皇下令編撰。由紀(jì)貫之、紀(jì)友則、凡河內(nèi)躬恒、壬生忠岑共同編選而成。《古今和歌集》分類上很有特點(diǎn)。形成了和歌的分類體系，它為日本歌集分類提供了典范。

《古今和歌集》由序文和正文組成，序文有“假名序”和“假名序”。用假名寫的叫做“假名序”，用漢字書寫的叫做“真名序”?！凹倜颉狈Q得上是和歌的宣言。它敘述了和歌的性質(zhì)、產(chǎn)生的根源與社會(huì)功效等?！罢婷颉保h文序）是一篇日本文學(xué)史上著名的歌論，對(duì)后世影響甚大。

《古今和歌集》收入了《萬葉集》之后一百多年間的一千余首作品。萬葉時(shí)代的樸素雄渾的風(fēng)格漸漸消失，《古今和歌集》推崇的是“纖細(xì)、優(yōu)雅”。對(duì)于形成日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)起了重要作用。和歌從廣闊的天地走進(jìn)了貴族的文藝沙龍，和歌的技巧變得更加成熟而豐富，完成了歷史上的一次進(jìn)步。

在《萬葉集》中，和歌主要為短歌和長歌。后來長歌逐漸衰退，到平安時(shí)期，短歌已基本取代了長歌?！豆沤窈透杓分?，長歌就基本上不見了。這種短歌，后來產(chǎn)生連歌、俳諧聯(lián)句，直到把聯(lián)句的發(fā)句獨(dú)立出來，稱為俳句，形成了日本古典詩歌的多彩發(fā)展史。

三

連歌是由短歌派生出來的日本獨(dú)特的文藝形式。是將短歌中575的上句與77音的下句連接起來，由數(shù)人交互吟和的詩歌形態(tài)。連歌始于平安時(shí)代后期編撰的《金葉和歌集》，它第一次專立連歌分類，連歌才正式被承認(rèn)。中國漢詩的聯(lián)句，對(duì)日本連歌是產(chǎn)生一定影響。在我國六朝就有一首詩由多人合作的聯(lián)句，到中唐已經(jīng)十分流行。這種聯(lián)句，于11世紀(jì)已傳人日本。

連歌作為和歌的余興盛行于宮廷，后又廣泛流行于市民階層。從鐮倉時(shí)代開始，持續(xù)流行了約400年，與戰(zhàn)記物語、歌舞伎等一起，成為中世最有特色的文學(xué)形式。從皇上、貴族到平民、百姓，從京城到偏遠(yuǎn)的地方，都可聞連歌。出現(xiàn)詩賦所云“燈下接襟各動(dòng)情，百韻滿來吟月曉”的局面。

室町末期的宗祗（1421-1502年）是平民出身的連歌師。他是一位禪僧，俗姓飯尾，號(hào)自然齋、種玉庵，是當(dāng)時(shí)有代表性的連歌師。他也是一個(gè)漂泊四方的浪漫詩人，后人把他與西行、芭蕉并稱。他和弟子肖柏、宗長吟詠的《水無瀨三吟百韻》成為當(dāng)時(shí)百韻的楷模。1495年編撰了《新撰菟玖波集》，《新撰菟玖波集》共20卷，收入從天皇到平民253人的連歌，是一部連歌的集大成。連歌是日本歌道的重要組成部分，它所表現(xiàn)的，仍是日本歌道歷來注重的技巧。雖然連歌十分注重技巧，然而更值得關(guān)注的是，無論形式還是內(nèi)容，連歌所表現(xiàn)的，都是自然和人生的共同變幻。宗祗曾明確主張，連歌是在自然的變幻中觀察人生的變幻。他說：“歌之道，惟以慈悲之心見花紅葉落觀生死則心中鬼神亦柔，可歸本覺真如之道?！弊陟笠院?，隨著連歌規(guī)范的形式化，反映庶民百姓性情的誹諧連歌流行起來，在《新撰菟玖波集》成書四年后的1499年，第一部誹諧專集《竹馬狂吟集》問世。

四

在中世的后期，日本詩歌出現(xiàn)了衰退的現(xiàn)象，進(jìn)入近世以后，詩歌開始復(fù)興，。產(chǎn)生了日本文學(xué)史上占重要地位的“芭蕉俳諧”。俳諧是俳諧連歌的略稱，也是俳句和連句的總稱，它是一種獨(dú)立的和歌形式。

松尾芭蕉（1644～1694），日本江戶時(shí)代俳諧詩人，本名松尾宗房，別號(hào)桃青，泊船堂，風(fēng)羅坊等，生于日本三重縣的伊賀國。松尾芭蕉俳諧的最大功績就是對(duì)傳統(tǒng)的俳句進(jìn)行了大膽改革，創(chuàng)立了俳諧的新俳風(fēng)。他把“閑寂”作為了俳諧創(chuàng)作的核心思想，從而創(chuàng)立了俳諧的新俳風(fēng)——“蕉風(fēng)”，形成了一個(gè)時(shí)代的日本美。

松尾芭蕉創(chuàng)作的紀(jì)行文《奧州小道》成為日本古典隨筆的第三個(gè)高峰之作?！秺W州小道》這篇俳文，是松尾芭蕉在弟子曾良的相伴下，從江戶出發(fā)，赴奧州、北陸和北濃等地旅游六個(gè)月，行程兩千多公里，以沿途的名勝古跡、名寺古廟為素材而寫成的。經(jīng)過四年的反復(fù)推敲和修改后，由曾良謄清，作為定稿面世。全篇45段，以散文為主體，各段都配以俳句。俳句意境深邃，抒發(fā)了旅途的風(fēng)雅情懷。《奧州小道》通過對(duì)自然景觀和名勝古跡的描寫，體現(xiàn)了芭蕉“靜觀自然的寫作觀。作者開卷借用李白的“光陰者百代之過客”句，點(diǎn)明自己漂泊為家，并聯(lián)系古人即指西行、宗祗、李白、杜甫等多客死旅途，慨嘆人生無常?？梢哉f，《奧州小道》集芭蕉美學(xué)諸要素，和他所提倡的“不易流行”哲理的大成，是芭蕉傾注心血最多的一部隨筆作品。

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【作者簡介】

林秀珍（1971—），女，福建省連城縣人，福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院講師，碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向：日本古典文學(xué)。