踏歌起舞

左了

他是青云踏歌的重要人物，他的名字因為踏歌而在巍山地區(qū)家喻戶曉。除了放羊、種地、砍柴和干農(nóng)活，一個普普通通的彝族漢子，通過踏歌，從山溝走向藝術(shù)之路，一路走來，他的身上隱藏著怎樣不凡的技藝與神秘的靈感？

一

“蘆笙一響，腳桿就癢，笛子一吹，山歌就飛…”

一個冬日的上午，帶著這樣的期待，我和一位朋友驅(qū)車前往巍山縣的青云村委會，去感受那貼近民眾、貼近生活，卻又別具一格的狂歡之舞，青云踏歌。

不知不覺間便來到了馬鞍山青云村，隱隱約約聽到從遠處飄來的歌聲，隨行的老師告訴我，今天肯定是寨子里有人結(jié)婚，寨子里的男女老少正在他家踏歌歡慶。

我們按捺不住內(nèi)心的激情，朝著炊煙飄起的地方，直奔辦喜事的新郎家里。在一個彝家小院里，不看不知道，一看嚇一跳，幾十人身著彝族服飾，正圍著一堆熊熊燃燒的篝火，在蘆笙、笛子的引導(dǎo)下，以篝火為圓心圍成里三圈外三圈，踏地為節(jié)奏邊唱邊跳，盡情地展示嘹亮的歌喉和美健的舞姿。

在人群的中心位置，我見到了郭建榮。他清瘦、黝黑，頭發(fā)干凈，著裝樸素卻極具民族特色。在冬日暖暖的陽光下，郭建榮揮舞著大刀。聽說，大刀，那可是他吃飯的家伙，也是他作為青云踏歌隊歌頭身份的象征之物。

一曲完畢，郭建榮和主人家過來與我們打招呼，并且熱情地把我們請入客堂坐下繼續(xù)觀看“演出”。其間主人家不斷地添柴加火使篝火越燒越旺，熱情地給歌手敬茶遞煙傳瓜子，隨著郭建榮回到篝火旁邊，歌場迅速歡騰起來，狂歡的氣氛如沸騰的大海一浪高過一浪。在這種氛圍的熏陶之下，我們根本就坐不住，起身，伴隨著郭建榮的笛聲，扭動著胳膊和屁股，踩著步點迅速融人到了歡樂的人群里。

休息的隙間，郭建榮向我們介紹說，20世紀50年代青云的踏歌就進了北京，向中央領(lǐng)導(dǎo)和首都人民獻藝。60、70年代滇池湖畔多次留下了彝家踏歌隊的身影，蒼洱之濱彝歌蕩漾，青云踏歌多次奪魁。上世紀80年代青云踏歌隊一行十二人以云南民間藝術(shù)團的身份東渡日本，參加?xùn)|南亞民族民間藝術(shù)節(jié)，先后在日本的東京、大阪、名古屋等六大城市公演，受到了國際友人的熱烈歡迎，漸漸地，青云踏歌已蜚聲海內(nèi)外。

如今，在榮譽與喝彩聲中，巍山踏歌人依舊踏著快樂自在的節(jié)拍，繼續(xù)傳遞著彝家人的熱情和精神。

“刀不磨會生銹，人不學(xué)要落后。”又一段歌舞結(jié)束后，他停下了揮舞的大刀，把大刀放在了院子的莰巖邊上，那是一把真正的大刀，加上刀把子差不多兩米長，我用雙手拎了一下，足足有十幾二十斤的重量。

青云村位于巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)的西南角，地處山區(qū)，這里植被保護完好，為彝族聚居區(qū)，踏歌歷史悠久，一代代、一輩輩傳承至今，已成為當?shù)匾图疑畈豢扇鄙俚囊徊糠?，保持了民族民間傳統(tǒng)歌、舞、樂三者結(jié)合的民族藝術(shù)的完美形式。郭建榮生于1965，巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)青云村委會新村人，雖然有過改變命運的機會，但是“農(nóng)民”是他至此也沒有改變的頭銜。

現(xiàn)年50歲的郭建榮，白小在踏歌場上就是吹蘆笙、笛子和大刀的能手。是青云地區(qū)乃至整個巍山家喻戶曉的“歌頭”，是巍山有名的民族民間歌舞能手、優(yōu)秀民間藝人，省級非物質(zhì)文化傳承人。

狂歡島深夜，我們在郭建榮家住下。第二天清晨，太陽已經(jīng)伴隨著早起的彝家人的炊煙升起一竹竿子高了，寒冷了一夜的大山在陽光之下逐漸從冰冷之中走出。隨便洗漱了一番，郭建榮在客堂里一個簡易的火塘邊上坐下后，脫去了極具民族特色的服裝，他看起來就是個平凡得再不能平凡的村民。經(jīng)常抽煙的右手手指熏得老黃了，身上帶著淡淡的煙酒味兒，同所有他這個年紀的樸實無華的村民一樣，或更甚于他們的只是他作為青云踏歌隊隊長的身份，以及那份歌頭所擁有的技藝的榮耀。

郭建榮用火扇扇了扇火塘，笑了笑說，彝家人的生活離不開火，“火是一道透明的晨光，火是一支傳世的古歌……火的顏色描繪出祖先的睿智，火的聲音訴說出后代的希望……在踏歌的廣場激揚生命……

我同行的朋友也插話道：正因為有了火，賦予了一個民族熱愛生活、熱愛民族的生命風(fēng)范；正因為有了火，出現(xiàn)了內(nèi)涵豐富、力量無窮、感召族人的踏歌藝術(shù)…

郭建榮從墻角取來水煙筒，點燃一支香煙，“咕咚，咕咚！”吸了幾口之后，吐出一股濃煙，彈了彈煙筒上的煙灰，說，火一樣的土地，火一樣的民族，火一樣的人，有著火一般的沸騰與情懷！巍山人都知道巍寶山文昌宮文龍亭前的那幅《松下踏歌圖》。

文龍亭是一座六角形亭閣，兩旁有拱橋相連，池閣鑲有雕花礎(chǔ)石欄桿。池旁楊柳依依.池水清澈如鏡，亭影搖曳多姿，環(huán)境清幽，每逢月明之夜，月光灑在水池之中，清麗無比，被古人稱為“龍池秋月”景致。其中繪制于清乾隆二十四年（1759年）的“松下踏歌圖”，這是一幅極其珍貴的壁畫，是研究彝族風(fēng)情、歌舞、服飾及社會生活的重要資料，是西南諸省至今最早發(fā)現(xiàn)的罕見的古代踏歌壁畫。

《松下踏歌圖》長約120厘米，寬約100厘米。麗面反映的是在群山峻嶺中，一塊寬闊的平地上，39人圍成圓圈狀，在一棵古老的蒼松下歡歌起舞，圖中心有三個歌頭，一人吹笛子，二人吹蘆笙，邊吹邊舞，大步跳躍，其余男女老少隨著歌頭吹奏的笛子、蘆笙節(jié)拍踏歌起舞，舞姿優(yōu)美，各具神態(tài)。踏歌的人群中，男的多數(shù)頭戴斗笠，身穿無領(lǐng)對襟衣裳，罩長袍，腳著長靴或云頭鞋，也有少數(shù)人頭戴瓜皮小帽，身穿長袍，腰系寬大腰帶，腳著長靴或云頭鞋。畫面上，踏歌婦女中的中年婦女，頭上盤纏著黑色或藍色的包頭布，上身穿套袖衣和無領(lǐng)領(lǐng)褂，腰系麻布圍裙，下身穿寬褲腳的褲子。少女則頭戴雞冠小帽，留一長辮，上身穿套袖衣和無領(lǐng)領(lǐng)褂，下身穿寬褲腳的褲子，腰系繡花邊的圍裙。至今當?shù)匾妥鍕D女的服飾也還保留著畫面上的式樣。這幅壁畫，真實地反映了當時當?shù)氐纳鐣詈兔褡屣L(fēng)情，是我們今天從事研究彝族歌舞、服飾、社會生活的珍貴文物。壁畫的摹本，曾于1983年代表云南省少數(shù)民族壁畫在北京參加展出，獲很高評價，轟動國內(nèi)外。

《松下踏歌圖》繪記的可能是南詔蒙氏后裔踏歌祭祖的場面。郭建榮說，他小時候在父親的肩上看過一次就記住了。隨著年齡的增長，每次有機會去趕巍寶山山會的時候，郭建榮都會擠出時間去看那幅《松下踏歌圖》，有時候，一看就是一兩個小時，怎么看都看不厭煩。也就是由于此的緣故，郭建榮白幼與彝族踏歌結(jié)下了不解之緣。

二

“彝家戶戶有火塘，彝山處處是歌場…”

踏歌是彝族群眾喜聞樂見的民族民間歌舞形式，其歷史久遠，內(nèi)容豐富，形式多樣，體現(xiàn)了彝族人民熱愛勞動、熱愛生活，是民族智慧的結(jié)晶，是祖先留給子孫的重要文化遺產(chǎn)，是十分珍貴的文化瑰寶。

郭建榮說，青云踏歌節(jié)奏明快、多變，步伐多樣，踏歌語言豐富，舞姿時而熱情奔放，時而舒緩柔美，有較強的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。青云踏歌動作優(yōu)美、套路多、變化大、特點比較明顯，在西南彝族地區(qū)別具一格。有十六步平擺、全翻、全轉(zhuǎn)、平翻、半轉(zhuǎn)、三翻三轉(zhuǎn)、下蹲翻轉(zhuǎn)、直歌、翻歌、躦歌等二十多種跳法、七十多種套路，不僅讓人們大飽眼福，也深深地觸動人們的靈魂。

千百年來，彝家人的喜怒哀樂大都通過山歌、踏歌來表達，巍山的踏歌，東山西山各有不同，南坡北嶺各有千秋，四山八寨，風(fēng)情各異。踏歌節(jié)奏時快時慢，步步感人，有道是“蘆笙一響腳桿就癢，笛子一吹山歌就飛?！?/p>

一直以來，踏歌這一彝家山寨里的娛樂形式就得到村民們的認同，也得到了越來越多人的喜愛。郭建榮的爺爺郭應(yīng)青，父親郭家林都是當?shù)靥じ鑸錾咸J笙和笛子的吹奏能手和歌頭，只有熟練掌握蘆笙，笛子吹奏技藝，熟練踏歌步伐，并且在當?shù)乇容^有聲望的踏歌能手才被推選為歌頭。

在郭建榮記憶中春夏秋冬是那樣的分明，對于現(xiàn)在的孩子是不會體會到的：春天來得很晚。早晚溫差很大，漫山遍野都彌漫著花和草的香氣，我們光著腳上山去砍柴。夏天光著屁股下河摸魚。小時候田雞特別多，下雨時拿手電在田里揀田雞回家燉著吃。秋天是豐收的季節(jié)到處都是山野菜，我們?nèi)淞掷锊赡⒐?，?jīng)常遇到蛇，嚇個半死，膽子大的孩子就把蛇打死拿回家吃肉了。冬天是休息的季節(jié)，只有個別的跑山者去忙著打獵，能吃到很多飛禽或是野豬，山里的人們很勤勞，所以日子過得都很好。不過這些都比不上村里踏歌快樂，不論那一家有個大事小事，也不論生活多么的艱難困苦，踏歌是一種快樂的藥引，狂歡的開始。

郭建榮說，踏歌唱調(diào)，蘆笙，笛子的吹奏等技藝是通過白學(xué)和家傳逐步掌握和精通，大概十多歲的樣子，白己開始在爺爺和父親的帶領(lǐng)下偷偷學(xué)習(xí)那些繁雜的步伐，似乎不費吹灰之力，白己便學(xué)得很好了，并且逐漸在村里參加一些熟人家的踏歌活動。

上小學(xué)時，郭建進榮便曾經(jīng)以“小踏歌隊”歌頭的身份代表馬鞍山鄉(xiāng)參加過縣級文藝匯演，后來還多次代表巍山縣和大理白族白治州參加過省、州舉辦的民間文藝匯演。參加各種層次的演出活動，為郭建榮開拓視野的同時，也給他提供了一個展示的平臺和交流學(xué)習(xí)的機會，更加增強了他學(xué)習(xí)踏歌的信心。

踏歌是男女在結(jié)婚時跳的一種白娛性歌舞，有蘆絲、笛子、三弦伴奏，邊跳邊唱，每逢收獲、婚嫁或節(jié)慶，生活在云南的彝族群眾，少則數(shù)十人，多則數(shù)百上千人，圍著一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肅穆的青山和深邃神秘的天幕為背景，合著蘆笙、短笛、月琴和樹葉吹奏的音樂節(jié)拍，男女手拉手，圍成圓圈，逆時針方向踏足而歌，通宵達旦，興盡方休。

郭建榮說，對于踏歌，他是“越拿手就越愛，越喜愛就越是放不下”。中學(xué)畢業(yè)后，當時還流行做做生意，郭建榮則專心致志地待在青云幫助父母務(wù)農(nóng)；農(nóng)閑之時，他最喜歡的事就是踏歌。終于，郭建榮通過父老鄉(xiāng)親的口傳心授和白己的勤學(xué)苦練，漸漸領(lǐng)悟了踏歌的精髓，成為一名深受當?shù)厝罕娤矏鄣奶じ枘苁帧Ｋ粌H認真組織青云村的踏歌活動，還虛心學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族歌舞。

青云村是彝族聚居區(qū)，歷史悠久的踏歌是當?shù)匾图胰嗣裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。踏歌在當?shù)匾驼Z中稱“阿克”，是巍山分布最廣、影響最大、歷史久遠的民間歌舞。而踏歌調(diào)則是踏歌活動中彝族人民用豐富獨特的語言創(chuàng)造的口頭文學(xué)，詞句明比暗寓，歌聲優(yōu)雅動聽。

踏歌有三件寶——大刀、蘆笙和笛子，踏歌時要有一人舞大刀（或棍），然后請歌頭和歌手們上席，宴間歌手們用唱調(diào)子來商定如何為主人打好這場歌。歌頭商定后，主人才去點燃篝火，歌頭領(lǐng)先進入歌場，并用蘆笙發(fā)出呼喚聲后，踏歌才能開始。郭建榮從小就對彝族踏歌特別喜愛，遇到不會唱的調(diào)子和不會轉(zhuǎn)的腳法，就向村里的長輩或姐妹學(xué)習(xí)，只要誰會踏歌，郭建榮就會想方設(shè)法地去把他的技巧學(xué)到手。

1986年，由于郭建榮在踏歌方面的才華，便被縣里面選拔進入巍山縣民族文工隊，本以為可以脫去一身“農(nóng)皮”，同縣里的專家老師們專心學(xué)習(xí)研究踏歌相關(guān)的知識和技巧，工作兩年后，因為工作上實在不如意，堅持了幾個月，最終還是在1988年的年底回到了青云老家，拿起了鋤頭繼續(xù)務(wù)農(nóng)。

在隨后的日子里，郭建榮在青云當?shù)睾椭苓叴逭奶幪じ?，親戚朋友也好，不認識的人也罷，只要有人邀請，他都盡心盡力地做好踏歌工作。慢慢地，郭建榮的身邊聚集了十幾個踏歌高手，每一次外出踏歌，由于郭建榮的技術(shù)和人緣好，大家都極力推薦他為頭，幾年時間磨練下來，郭建榮便水到渠成地拉起了一支彝族踏歌隊，而且在當?shù)睾涂h里已經(jīng)小有名氣。

在1995年前后，山區(qū)的文化娛樂生活還十分的單調(diào)匱乏，踏歌成為了當時人們心中最最期待的事情，不論什么時候，只要有踏歌隊到來，各村各寨都當做一件頭等大事來操辦，生怕辦不好，或者怠慢了踏歌隊的人，下次他們不來了。

每當逢年過節(jié)、喜慶節(jié)日或舉辦社會活動的時候，郭建榮和他的隊友們就會像明星一般，在大家的尖叫聲中，出現(xiàn)在踏歌場上。那個年代，四里八鄉(xiāng)人們的平常生活，也因為有了這樣一支踏歌隊的參與而增添了無數(shù)的快樂、喜悅和狂歡。

郭建榮全身心地喜愛著踏歌，也默默地在為大家的踏歌隊付出，他和隊友們一起，以一場場激情無限，如癡如醉的真情踏歌，贏得了巍山縣內(nèi)外各村各寨人們的廣泛認同。

三

“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門…”

凡是有彝族人群聚集的地方，幾乎都要踏歌。產(chǎn)生并廣泛流傳于民間、風(fēng)格鮮明的踏歌，它反映各地區(qū)、民族特有的勞動、風(fēng)俗、交際方式和愛情生活。不同地區(qū)和民族的踏歌受生活方式、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至地理氣候等白然環(huán)境的影響而出現(xiàn)迥異的風(fēng)格特點。通過郭建榮和他的團隊多年的努力和創(chuàng)作改進，青云踏歌更受人們喜愛和接受?，F(xiàn)在在巍山掀起了青云踏歌的熱潮。不論在縣城或在山區(qū)和學(xué)校到處都能聽到青云踏歌調(diào)或是見到青云踏歌的場景。

現(xiàn)在，郭建榮不僅熟練掌握了青云踏歌的各種技藝外，還不斷改進踏歌步伐，蘆笙，笛子的演奏和大刀動作等技藝，使踏歌步伐更具有時代性，更加振奮人心，使大刀動作更加流暢好看。踏歌調(diào)也從原來的歌唱愛情，反映生活的內(nèi)容豐富成了歌唱愛情，歌唱黨，歌唱社會主義幸福生活，歌唱改革開放帶來的新農(nóng)村美好面貌等內(nèi)容的曲調(diào)。

關(guān)于踏歌的起源，在民間有多種傳說：相傳在部落時期，一次部落之間發(fā)生了戰(zhàn)爭。一個部落節(jié)節(jié)敗退，被圍困于一山頭，眼看夕陽西下，部落首領(lǐng)急中生智，在山丫口燒起篝火，大家圍著箐火轉(zhuǎn)圈，手舞刀棍，口里齊聲喊著“傈僳子你瞧著”（這是踏歌調(diào)中的主要襯詞），山下另外那個部落的頭人見山頭火光沖天，再聽呼喊聲，誤以為援兵趕到，慌忙退兵。為了紀念這次戰(zhàn)斗的勝利，從此這個部落的人們便興起了圍著篝火踏歌的習(xí)俗。

馬鞍山的老藝人左偉增（生于1913年）講了另一種傳說：三國時期，諸葛亮南征，曾設(shè)謀令士卒圍火舞刀，以少數(shù)兵馬嚇退強敵。為紀念勝利，興起圍火踏歌?，F(xiàn)在踏歌時舞的大刀，恰似關(guān)刀。又傳：六詔時期（唐），蒙舍詔（南詔）主皮邏閣為統(tǒng)一六詔，于垅圩山建造一座松明樓。借星回節(jié)祭祖之機，設(shè)宴于松明樓上，召五詔詔主回蒙舍川祭祖。宴間，皮邏閣退席點火燒樓，燒死了五詔詔主。皮邏閣輕易吞并五詔，建立南詔國。為慶祝勝利，每年農(nóng)歷六月二十五日踏歌慶祝。據(jù)說，這也是巍山彝族火把節(jié)不在二十四日，而在二十五日的原因。

唐·樊綽《蠻書》是這樣記載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹葉，……用相呼召?！鼻濉た滴酢睹苫尽份d：“宴會則踏歌跳舞?！薄睹苫靖濉罚骸盎閱恃缈汀じ钑r懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙?！?/p>

巍山彝族男女老幼都會踏歌，逢年過節(jié)要踏歌，趕廟會要踏歌，婚喪嫁娶要踏歌，老人成福百日（去世后百日）要踏歌，三年脫孝要踏歌，看電影要踏歌，開會前后要踏歌。有些踏歌請客人通宵達旦踏歌，熱鬧狂歡；有些踏歌有嚴格的規(guī)程，必須遵守，歌場必須由權(quán)威人士來主持。

我心懷好奇，問郭建榮：“怎么會想到要學(xué)這踏歌呢？原生態(tài)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)，已經(jīng)有十多年的歷史，你如何理解‘原生態(tài)踏歌？”

郭建榮笑笑：“我在進行一種我的快樂生活，雖然沒有什么錢，我在我心中的廣場上聞歌起舞。我的理解是，大家唱高興了，跳開心了，那就是原生態(tài)，那種高興和開心是自然而然的流露，無法遮掩，無法復(fù)制?！?/p>

我：“你覺得踏歌，你是跳得最好的嗎？”

郭建榮：“不一定要去在乎第一或者第二的評價和定論，我只是在用心地唱和跳，用心就可以啦！彝族人白古就熱情好客、能歌善舞，一個人并不能代表什么?！?/p>

“酒入豪腸，七分狂歡為歌舞，三分釀成月光，嗓子一吼就是半個太陽…”郭建榮唱起調(diào)子來時，那嗓子像是純銀做就，清亮，悅耳，動聽。

看我們意猶未盡的樣子，郭建榮收住了歌聲說道：“這是我白己編的一曲山歌調(diào)，從小就唱。

一位中年婦女哼著調(diào)子擠進半開的大門，把一個擔子撂下地：郭建榮走上前去，將地上的草攬好，用膝頭壓著，俯下身，雙手使勁勒緊草腰子，提起來，扔到院墻角落。

那婦女拍拍身上的塵土，露著一嘴潔白的牙齒，笑了笑：“我馬上就去做飯！”

“我的媳婦?！惫s指了指那婦女，她朝著我們露出一臉憨厚的笑容。

從郭建榮的口中得知，她叫褚金翠，也是青云踏歌隊的主力隊員，同時她很支持白己的丈夫開展傳承和發(fā)揚民族文化工作。受父母的影響，他們的兒子、女兒從小就喜歡踏歌，還在就讀的學(xué)校里當起了踏歌小教練。

正是因為有了家庭的支持，郭建榮才有機會學(xué)習(xí)和參加眾多的文藝活動，在文工隊期間，郭建榮在專業(yè)老師的耐心指導(dǎo)和白己的努力下，從學(xué)藝逐漸成長為能教授別人、能編排民族踏歌的民族文化傳承人。特別是近幾年，郭建榮參加中央、省、州、縣級的各種演出活動更是頻繁。

郭建榮說：“褚金翠參加過中央、省、州、縣各類文藝表演活動，其表演受到了各類媒體和觀眾的廣泛贊譽。我們年輕時剛剛認識的時候，她覺得我的笛子、蘆笙吹得好，大刀舞得好；我覺得她的調(diào)子唱得好，踏歌跳得好。彼此都很中意?！?/p>

廚房離客堂不遠，我看見郭建榮的妻子站起來，雙手抓著鍋蓋向上揭，才稍稍揭開一條縫。一股濃煙從灶口沖出來，差點熏著她的臉。她隨便用袖子拂了拂布滿皺紋的臉，又搖搖頭，白言白語地說：“快了，馬上就可以吃飯噦！”

四

“踏歌踏到太陽出，一塊豆腐兩塊肉…”

當?shù)匾妥逶陂L期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造和發(fā)展起來的一類民歌，在長期艱苦而漫長的歷史發(fā)展過程中，巍山彝族人民用歌聲來唱出心中的豪邁，用歌聲來踏平生活中的磨難與坎坷，可以說是當?shù)匾妥迦嗣裆械闹匾M成部分。

西山區(qū)域比東山寬闊，且與外族雜居，相對來說要開放一些。正月初八的“茶山寺會”，正月初九的“紫金山會”，九月十四“垅圩土主廟會”等所有彝家廟會，都要在廟前舉行踏歌。這類踏歌都在白天舉行，沒有東道主，人們從四面八方聚集而來，也不講究程序，只要蘆笙一響，人們就圍攏打起歌來。踏歌是西山彝家重要的生活內(nèi)容，無論什么場合，約束甚少，任何人都可在歌場中盡情發(fā)揮白己的才能。

西山地區(qū)又以青云踏歌為代表，節(jié)奏明快多變，動作粗獷奔放。踏歌時要有一人舞關(guān)刀或棍。馬鞍山一帶每年正月初三至十五都要踏歌，白古以來，規(guī)定各村輪流做東道主。青山踏歌除廟會踏歌外，每場也都有東道主。

在郭建榮看來，舞是歌的衍生，歌是舞之靈魂。青云踏歌的音樂，從表面上看各聲部、各段落之間，是各白獨立、互不相關(guān)的旋律線條，其實相反，它們互相間是有緊密之內(nèi)在聯(lián)系的。它們都以氣氛、節(jié)奏、速度、多調(diào)式主音和弦構(gòu)置、十二生肖、信仰、信念、情感等作為紐帶，按一定的方式架構(gòu)而成。使整場踏歌形成“形散而神不散”的有機統(tǒng)一體，造就了千年不衰的民間藝術(shù)奇葩。

1956年，青云踏歌隊參加全國少數(shù)民族民間文藝演出：1980年又在全省民族歌舞會演出中獲優(yōu)秀節(jié)目獎：1986年，美國國際民間藝術(shù)組織曾把這種民間白娛性的歌舞列為最受歡迎的“全球十大民間踏歌”之一。“踏起黃灰做得藥”，粗獷奔放熱烈：獨具原生態(tài)美感的踏歌，雖產(chǎn)生于滇西南的山野村寨，卻在上世紀1987年東渡日本，在東京、大阪、名古屋等城市演出，譽滿中外；雖然歷經(jīng)百年悠久歷史，她依然在這片土地上洋溢著植根于民間的、蓬勃的生命力。

1988年回家務(wù)農(nóng)至今，郭建榮從不間斷參加各種場合的演出。經(jīng)過多年的磨礪和鍛煉，他的踏歌技藝，早已傳出了彝山。郭建榮參加過第二屆、第三屆中國民族藝術(shù)節(jié)，并在2002年，郭建榮被省文化廳和省民委命名為“云南省民族民間踏歌藝人”：2006年，他帶隊赴京參加“首屆CCTV中國民族民間歌舞盛典”，表演了十六步平擺、三步一掂、半翻半轉(zhuǎn)、全翻、三翻三轉(zhuǎn)等高難度踏歌步伐，被專家驚嘆為“最難學(xué)的民間舞步”。之后在俞良其老師的幫助指導(dǎo)下學(xué)習(xí)創(chuàng)作和編排。

郭建榮認為，對于傳承問題，農(nóng)民跳舞是出于對白然與萬物的感情、出于生命的需要。只有擁有這種情感的人，才能真正地體現(xiàn)出原生態(tài)的含義。如果換一個人做可能會很難，因為他對踏歌太有感情了。

說到傳承問題，我問：“成立踏歌隊，有傳承的考慮？打這個牌是為了名氣還是藝術(shù)的考慮？”

郭建榮說道：“白從選出的幾十名草根隊員在彝寨一展風(fēng)采后，從成立之時到現(xiàn)在，幾乎每隔幾天就會有人來請。踏歌隊定位于原生態(tài)，起步于百姓，為的是將彝族最具代表性、最具青云特色的踏歌文化傳承人挖掘和培養(yǎng)出來?！?/p>

“這是你百分之百選擇當?shù)厝说脑騿?？?/p>

郭建榮略有沉思地說：“民間那些質(zhì)樸的文化，需要人們珍惜卻并未引起關(guān)注，祖祖輩輩傳下來的的技藝瀕臨消失的狀態(tài)讓我擔憂，因為我是從我個人的角度出發(fā)的，我個人就是個摯愛彝族踏歌的普通人，我從小就生活在青云，現(xiàn)在成為我最最喜愛的一個職業(yè)，我懂得踏歌，它不是一個空泛的東西，如果是空泛了它這個東西就沒有靈魂了，踏歌就沒有那種感召力了，它失去了它的那種光澤。正因為當?shù)厝擞羞@種質(zhì)樸真實的情感在里頭，所以我們才很白信。

“好多人，在學(xué)習(xí)一段時間后，都會萌生了退出的念頭，為什么要下那么大的功夫，花那么長的時間，來做這件事情？”

郭建榮憂慮地說：“狀態(tài)不一樣，離開或者留下都是一種必然，沒有人能夠阻止，我只是在盡力把踏歌展現(xiàn)給人們。其實不是現(xiàn)在才有的想法，我有這種癡迷的情節(jié)，要把踏歌傳承下去，人在沒有語言，沒有說話的時候，是要靠形體動作來對話的，所以我覺得踏歌是一個最好的一個表達方式，作為踏歌傳承者，不去把它傳承好，我覺得會是我一輩子的遺憾。”

2006年4月，郭建榮參加了全省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)研討會議的迎賓演出：10月，應(yīng)中央電視臺、中國音樂家協(xié)會和中國踏歌家協(xié)會邀請，隨馬鞍山青云踏歌隊赴京參加中央電視臺《2006中國民族民間歌舞盛典》展演，他編排并參演的彝族踏歌《巍山踏歌》以節(jié)奏明快、多變的踏歌語言和情緒激昂、催人奮進的表演步伐，讓古老的民族民間踏歌藝術(shù)綻放出更加絢麗的光彩。

2008年6月，巍山被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄“彝族踏歌之鄉(xiāng)”。消息傳來，郭建榮和青云村的彝家兄弟姐妹們用彝家人特有的方式——痛痛快快地踏歌直到深夜，用熱烈、歡快的歌聲和舞步抒發(fā)著內(nèi)心的喜悅。

2009年郭建榮編排的節(jié)目《阿克里》獲云南省首屆“大家樂”群眾文化廣場舞蹈大賽優(yōu)秀節(jié)目“金獎”，2010編排節(jié)目“阿克里”參加全國第十五屆群星獎榮獲“群星獎”，郭建榮個人也榮獲“群文之星”稱號。其間還堅持經(jīng)常到青云小學(xué)利用課外活動的機會教授學(xué)生彝族踏歌的舞步技巧，教學(xué)生們唱彝族調(diào)子，舞大刀，吹蘆笙和笛子的技藝。

郭建榮說，只要有人來學(xué)習(xí)踏歌，他都會認真?zhèn)魇?。被命名為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后，心里很高興，但有喜也有憂——喜的是政府重視，申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功，再也不怕彝族踏歌失傳了：憂的是曾經(jīng)有一段時間，彝族姑娘小伙都不愿意學(xué)踏歌，有的甚至連彝族話也講不好，很擔心古老的彝族踏歌會消失。如今政策好，給傳承人補貼，還提供踏歌場地和演出機會，踏歌的人慢慢多起來。

在繼承和發(fā)揚青云踏歌的同時，郭建榮還虛心學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族歌舞，并熱心培養(yǎng)接班人，多次到巍山縣職業(yè)中學(xué)、馬鞍山鄉(xiāng)青云小學(xué)等學(xué)校向?qū)W生傳授踏歌藝術(shù)，目前，他正積極地為在青云村建立“踏歌之鄉(xiāng)——巍山”踏歌傳承基地做著準備，他以對彝族民間藝術(shù)的執(zhí)著追求和特殊的表現(xiàn)，贏得了廣大群眾的尊重和好評。

為此，青云小學(xué)專門開設(shè)了踏歌課程，郭建榮作為編外教師，每星期都去學(xué)校給學(xué)生上課，傳授傳統(tǒng)的彝族踏歌技法。青云小學(xué)也是郭建榮的母校，學(xué)校前身是茶家私塾，創(chuàng)建于清光緒八年（1882年）.地處巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)青云村中心位置——青龍山中部。校址地勢高亢，地開西北，南以青云筆架山為屏障，向北遙望點蒼山、紫金山，向西俯瞰黑惠江，遠近彝族村寨盡收眼底。能夠在自己的母校教授孩子們學(xué)習(xí)彝族祖祖輩輩傳下來的踏歌，郭建榮覺得很光榮，“編外教師”這也是郭建榮農(nóng)民和歌頭隊長之外的另外一個特殊的頭銜。2013年初，云南師范大學(xué)專門請郭建榮為藝術(shù)系學(xué)生傳授原汁原味的彝族踏歌，讓彝族踏歌走進了大學(xué)殿堂。

2014年在馬鞍山鄉(xiāng)政府，巍山縣文化體育廣播電視局等政府和有關(guān)部門的關(guān)心幫助下，郭建榮終于完成了自己的一個心愿，成立了“中國云南巍山青云踏歌藝術(shù)團”，現(xiàn)藝術(shù)團可組織100人左右的踏歌隊伍，其中主力有：茶春梅，褚金翠，羅海燕，羅曉梅，羅春妹，羅曉燕，閉學(xué)蘭，常桂芝，阿翠芬，閉琴仙，閉曉玲，閉春玲，李培蘭，閉曉梅，褚紹蘭，閉宗翠，閉永秀，楊金秀，閉文會，羅翠芬，阿鳳蘭，阿麗娟，閉學(xué)芳，楊秀美等，隊員平均年齡30歲左右。

“中國云南巍山青云踏歌藝術(shù)團”的成立，意味著郭建榮和他的踏歌隊不再是散兵游勇，有了規(guī)范的組織和管理程序，特別是在踏歌技藝的傳承上，有了相對規(guī)范和系統(tǒng)的計劃?，F(xiàn)在，整個青云村只要有郭建榮的地方就是歌舞的殿堂，勞動時他會和別人對個“調(diào)子”：在和家人完成了地里的收種工作之后，在茶余飯后，在安頓好了80歲的老母親的食宿之后，他都會隨時當起傳授踏歌技巧的老師，有時是教鄰居的女兒唱一段踏歌調(diào)，有時是和妻子商討踏歌步伐的要領(lǐng)，有時是耐心指點自己的兒女學(xué)習(xí)踏歌。

成績和榮譽越來越多，但郭建榮并沒有驕傲，問及他今后的打算，他有點靦腆地說：“我的目標是要讓更多的后人學(xué)會踏歌，讓青云踏歌代代相傳。”

回望炊煙，心潮激蕩。飄動的炊煙下，郭建榮和妻子揮動著手臂與我們道別。在下山的路上，我不時地回頭看看那個大山里普普通通的彝寨子，把眼睛睜得大大的，想把它的美好留在心里。