中國(guó)也需要“富的教育”

在學(xué)校中，只教給賺錢、攢錢，而不授予富的消費(fèi)方法、富的真正含義是令人遺憾的。

小原國(guó)芳（Obara kuniyoshi，1987-1977）是現(xiàn)當(dāng)代日本享譽(yù)世界的著名教育家。他融合了東西方教育哲學(xué)思想，提出了以實(shí)現(xiàn)“真、善、美、圣、健、富”價(jià)值為宗旨的全人教育論。其中，“富的教育”（富育）不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的日本，也對(duì)今天的中國(guó)教育有十分重要的啟迪意義。在物質(zhì)不斷富足的當(dāng)下，如何對(duì)年輕一代進(jìn)行財(cái)富觀教育，教他們正確看待、使用和創(chuàng)造財(cái)富，已然成為一門當(dāng)代中國(guó)學(xué)校亟待開設(shè)的“必修課”！

教育必須是絕對(duì)的“全人教育”

小原國(guó)芳認(rèn)為：“人類文化有六個(gè)方面，即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活等。學(xué)問的理想是真，道德的理想是善，藝術(shù)的理想是美，宗教的理想是圣，身體的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富這六種價(jià)值?！闭?、善、美、圣四種價(jià)值稱為絕對(duì)價(jià)值，健、富的價(jià)值稱為手段價(jià)值?！敖逃膬?nèi)容必須包含人類的全部文化，因此教育必須是絕對(duì)的‘全人教育”。

在小原國(guó)芳的價(jià)值論系統(tǒng)中，富的教育一方面是全人人格教育的組成部分，另外一方面富育又是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值、完成統(tǒng)一人格的重要途徑之一。因此，小原國(guó)芳明確指出：“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強(qiáng)，就需要許多手段?！薄拜p視富的價(jià)值，則精神文明不能成立；沒有精神文明的發(fā)展，也就不能指望物質(zhì)文明的進(jìn)步。”

一方面，富的教育思想緣于小原國(guó)芳的價(jià)值論體系、全人教育的理論邏輯；另一方面，則基于他對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)病態(tài)的敏銳觀察——或者說，正是諸多社會(huì)與教育的亂象確證了“富的教育”的迫切與重要。

小原國(guó)芳曾經(jīng)痛心疾首地描述過早年日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的許多“恥辱”現(xiàn)象——“在關(guān)門海峽停泊的從外國(guó)回來的貨輪，所載貨物的三分之二據(jù)說是日本貨。這是從上海、香港、新加坡、孟買、馬賽等港，經(jīng)海關(guān)檢驗(yàn)與樣品不符而被退回的不合格產(chǎn)品?！毡局圃爝@個(gè)標(biāo)簽，在世界市場(chǎng)上成了劣等商品的標(biāo)簽。”第一次歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本輸出到各國(guó)的產(chǎn)品中，“罐頭里頭摻石子；鉛筆中心是空的，兩端灌入少量的鉛芯；鞋子的鞋底里夾紙板……真正是日本的恥辱，國(guó)賊的行為”。在日本經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛之后，小原國(guó)芳則指出：“現(xiàn)在盡管日本也被稱為世界第二位的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但精神方面卻沒有相應(yīng)地成長(zhǎng)起來，被人嘲笑為‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物！”而“日本教育上的可怕缺點(diǎn)，就是為富而富，為賺錢而辦教育。”

不難看出，小原國(guó)芳所指出的上個(gè)世紀(jì)初日本社會(huì)存在的某些為富不仁的“國(guó)恥”行為以及“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的可惡表現(xiàn)正在當(dāng)下中國(guó)的土地上大行其道。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，其富育思想的借鑒意義尤為突出。那么，小原國(guó)芳的富育思想主要包括哪些內(nèi)容呢？

富育的本質(zhì)是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”

在小原國(guó)芳看來，狹義的“富育”概念是指謀生的教育，又稱“經(jīng)濟(jì)教育”、“職業(yè)教育”，而廣義的“富育”，則包括產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、交通、政治、軍事、外交等方面的實(shí)務(wù)教育，又被稱之為“生活教育”。但無(wú)論廣義還是狹義，富育概念的本質(zhì)是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”，即確立正確的財(cái)富觀和相應(yīng)的人生觀。具體說來，富育的主要內(nèi)涵包括教育學(xué)生正確看待、使用、創(chuàng)造財(cái)富三個(gè)方面。

如何看待財(cái)富的教育

健康財(cái)富觀的確立首先必須有對(duì)于財(cái)富的正確認(rèn)識(shí)。雖然“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強(qiáng)，就需要許多手段”，但是“富的價(jià)值歸根結(jié)底還是手段價(jià)值”。因此小原國(guó)芳十分欣賞“不為兒孫置良田”“不要為自己積攢財(cái)寶在地上”“施比受更為有?！钡雀裱裕⑶艺J(rèn)為“如果人類普遍有這樣的心懷，世界會(huì)變成多么美好的天國(guó)”。正確的財(cái)富觀是一個(gè)人持有財(cái)富的主觀條件。反之，“不能持有富的敗類們，如果持有超額金錢，將會(huì)污染國(guó)家和社會(huì)”。

總而言之，“富是人不能超越道德和人格擁有和使用的東西”。基于這一財(cái)富觀，小原國(guó)芳希望父母留給孩子的“是教育而不是財(cái)產(chǎn)，是本領(lǐng)而不是金錢”。因?yàn)椤傲粝铝素?cái)產(chǎn)，同時(shí)也會(huì)留下依賴心、懶惰習(xí)慣和薄弱意志。以為對(duì)孩子好，其實(shí)有害，反而使他們依賴父母遺產(chǎn)，變成軟弱無(wú)能之輩?！倍霸趯W(xué)校中，只教給賺錢、攢錢，而不授予富的消費(fèi)方法、富的真正含義”是令人遺憾的。

如何使用財(cái)富的教育

財(cái)富的價(jià)值在于使用。小原國(guó)芳指出，“對(duì)富的本身來說，富是沒有意義的。但被人掌握了的富，就會(huì)產(chǎn)生出價(jià)值來”。但是，“正因?yàn)楹芏嗳藫碛谐阶约毫α康呢?cái)富，所以社會(huì)及其本人都受其害。使用不當(dāng)便會(huì)破壞社會(huì)公德，積蓄起來不用又會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯。兩者都不可取?！?/p>

因此富的教育最重要的任務(wù)之一就是教育學(xué)生正確地使用財(cái)富：“應(yīng)該教育孩子正確地使用財(cái)富。這比創(chuàng)造財(cái)富還重要……為了吃飯，為了生存，就要想辦法創(chuàng)造財(cái)富……但如何正確地、不違背道德地使用財(cái)富，教育起來卻是個(gè)難事?！薄拔覀兠恳粋€(gè)人都是銀行經(jīng)理。如何使用財(cái)富固然是個(gè)人自由，但我希望大家做這樣的總經(jīng)理：遵照自己良知的最高命令，把財(cái)富獻(xiàn)給社會(huì)，為了世界，為了圖書館、公民館的發(fā)展，為了充實(shí)學(xué)校的力量，為了前程似錦、寄托于未來的孩子們的教育，為了家貧的優(yōu)秀生，為了學(xué)術(shù)研究，為了條件惡劣的醫(yī)院，為了建設(shè)真正的學(xué)校……”

如何創(chuàng)造財(cái)富的教育

小原國(guó)芳是一位既強(qiáng)調(diào)教育的神圣性，又重視教育實(shí)踐性的教育家。因此在“富的教育”思想中，一個(gè)重要維度是強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造財(cái)富的教育”。

小原國(guó)芳十分贊賞瑞士人的美德，號(hào)召國(guó)人“向瑞士學(xué)習(xí)”：“瑞士山連山，可就不出鐵、金、石油。平原地少，所產(chǎn)做面包原料用的小麥只夠三個(gè)月吃的。然而，瑞士人民在長(zhǎng)期生活中培養(yǎng)了勤勞、努力、節(jié)儉、鉆研、創(chuàng)造的美德。他們花錢從國(guó)外購(gòu)進(jìn)少量原料，用智慧和技術(shù)能夠獲得百倍、千倍、萬(wàn)倍的收入。那就是世界首屈一指的精密儀器、鐘表、紡織品、藥品和交通工具?！边@與他對(duì)日本社會(huì)存在的為富不仁、唯利是圖的賺錢之道的批判，形成鮮明對(duì)比。

正確地創(chuàng)造財(cái)富，就需要培育正確的職業(yè)觀。小原國(guó)芳主張嚴(yán)肅對(duì)待職業(yè)與勞作：“‘不勞動(dòng)者不得食，這是人生的第一真諦?！彼^職業(yè)，就是為社會(huì)發(fā)揮出自己的本領(lǐng)，就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之道?！叭松哪康谋仨毻瑫r(shí)是其職業(yè)的目的……想真正地生活下去，想真正地對(duì)文明做出貢獻(xiàn)，把人生目的作為自己的職業(yè)是一種幸福，而國(guó)家應(yīng)該期望出現(xiàn)大批這樣的人?！币虼耍坏慕逃匾獌?nèi)容之一就是要使受教育者明了“職業(yè)的意義”。從事職業(yè)教育的教師應(yīng)該特別注意“把實(shí)業(yè)的神化、產(chǎn)業(yè)的凈化作為職業(yè)學(xué)科教育的眼珠看待”，而非“幾乎大部分光是訓(xùn)練技巧、牟利、取巧、貪婪”。

正如日本經(jīng)濟(jì)整體上快于中國(guó)幾十年一樣，小原國(guó)芳的富育思想也明顯先行中國(guó)教育界的探索數(shù)十年甚至一個(gè)世紀(jì)。突出的表征就是，雖然財(cái)富觀引發(fā)的問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但截至目前中國(guó)大陸專門、系統(tǒng)研究“富的教育”的成果幾近闕如。毫無(wú)疑問，借鑒小原國(guó)芳富育思想是我們解決同類社會(huì)和教育問題的捷徑之一。

參考文獻(xiàn)

[1]小原國(guó)芳著，由其民、劉劍喬、吳光威譯：《小原國(guó)芳教育論著選》，（北京）人民教育出版社1993年版，上下卷。

[2]檀傳寶文：《圣育與德育——小原國(guó)芳“宗教教育-道德教育”關(guān)系思想研究》，（北京）《高等師范教育研究》，1997年第6期。