論勞動(dòng)人道主義對(duì)資本人道主義的超越

□黃云明

論勞動(dòng)人道主義對(duì)資本人道主義的超越

□黃云明

在文藝復(fù)興文化和基督教新教文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義其本質(zhì)是個(gè)人主義、自由主義和資本人道主義，馬克思在批判繼承資本人道主義的基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)人道主義，勞動(dòng)人道主義不僅在人性、人的本質(zhì)等一系列人本哲學(xué)問(wèn)題上超越了資本人道主義，而且作為哲學(xué)方法論和倫理價(jià)值觀都超越了資本人道主義，為人類文明做出了卓越貢獻(xiàn)。

人道主義 資本人道主義 勞動(dòng)人道主義

人道主義也稱為人本主義、人文主義，作為一種思想體系是資產(chǎn)階級(jí)思想家的創(chuàng)造。自西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人道主義就成為資產(chǎn)階級(jí)最鮮明的旗號(hào)。馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)人道主義的基礎(chǔ)上，提出勞動(dòng)人道主義的思想，勞動(dòng)人道主義是馬克思主義的倫理價(jià)值原則，也是馬克思主義的方法論。勞動(dòng)人道主義主張，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人性是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，勞動(dòng)人道主義的根本價(jià)值原則是勞動(dòng)神圣。作為方法論的勞動(dòng)人道主義強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一、個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一，解釋世界和改造世界的統(tǒng)一。勞動(dòng)人道主義和資本人道主義的根本區(qū)別在于以資為本還是以勞動(dòng)為本。勞動(dòng)人道主義的根本追求是克服人的本質(zhì)的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，最終達(dá)到人類全面自由發(fā)展，是真正的人道主義。

一、資產(chǎn)階級(jí)的資本人道主義

自文藝復(fù)興開(kāi)始的人道主義思想，首先是為了反對(duì)基督教神學(xué)的禁錮而產(chǎn)生的社會(huì)思潮，其次它適應(yīng)了西方資本主義發(fā)展的需要，在文藝復(fù)興時(shí)期人道主義思潮的基礎(chǔ)上，后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家將人道主義完善成為一個(gè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多門學(xué)科的思想體系，使其成為西方資本主義社會(huì)的總體理論基礎(chǔ)。

（一）頌揚(yáng)人的偉大，反對(duì)貶低人性

1000多年的中世紀(jì)，基督教神學(xué)是歐洲文化的主宰，基督教神哲學(xué)抬高神性，貶低人性，認(rèn)為人生而有原罪，現(xiàn)實(shí)世界是罪惡世界、黑暗世界，人生意義和目的，就是贖清自身罪惡，人生道路就是要忍受上帝懲罰，接受現(xiàn)實(shí)世界的一切痛苦，人生理想在未來(lái)彼岸世界，人生目的是死后升入天國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，反對(duì)基督教神哲學(xué)貶低人性、抬高神性，主張維護(hù)人的價(jià)值、恢復(fù)人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的崇高和偉大。人道主義反對(duì)基督教神哲學(xué)，就是要將人從封建基督教的禁錮中解放出來(lái)，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。

（二）享受世俗人生，反對(duì)禁欲主義

基督教神哲學(xué)認(rèn)為，人由靈與肉構(gòu)成，一半是天使，一半是魔鬼，肉體是罪惡淵藪，靈魂是救贖的基礎(chǔ)。贖罪就要克制、壓抑乃至于禁絕肉體欲望。新興資產(chǎn)階級(jí)思想家用人道主義反對(duì)基督教神哲學(xué)，主張人是偉大的，一切屬人的東西都是偉大的，人是自然的人，自然的人就是有肉體欲望的人，滿足肉體欲望有充分的道德合理性，壓抑、扼殺人的欲望才是罪惡的。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義認(rèn)為，追求個(gè)人利益在道德上無(wú)可指責(zé)，在追求個(gè)人自我利益上，人人享有同樣的權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)人道主義從肯定人享受世俗快樂(lè)、追求物質(zhì)財(cái)富的合理性出發(fā)，進(jìn)而把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的方式，財(cái)富在他們心靈祭壇的位置逐漸提高，最終成為人們膜拜的偶像。馬克思說(shuō)：“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德。正像路德把信仰看成是宗教的外部世界的本質(zhì)，因而起來(lái)反對(duì)天主教異教一樣，正像他把宗教篤誠(chéng)變成人的內(nèi)在本質(zhì)，從而揚(yáng)棄了外在的宗教篤誠(chéng)一樣，正像他把僧侶移入世俗人心中，因而否定了在世俗人之外存在的僧侶一樣，由于私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)在人本身中，人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，從而人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，就像在路德那里被設(shè)定為宗教的規(guī)定一樣，因此在人之外存在的并且不依賴人的——也就是只應(yīng)以外在方式來(lái)保存和維護(hù)的——財(cái)富被揚(yáng)棄了，換言之，財(cái)富的這種外在的、無(wú)思想的對(duì)象性就被揚(yáng)棄了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第178-179頁(yè)。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義認(rèn)為，人為了生存不得不結(jié)成一定的社會(huì)組織，但是，社會(huì)只是人生活的方式和手段，在社會(huì)生活中，唯有個(gè)人才是真實(shí)的存在，社會(huì)只是作為人存在的形式、共相存在，因此，也只有個(gè)人利益才是真實(shí)的存在，所謂集體利益、社會(huì)利益、整體利益、組織利益等等，都不過(guò)是個(gè)人利益的機(jī)械累加。所以，個(gè)人追求自我利益是發(fā)自人的本性的行為，具有天然的倫理合理性，社會(huì)制度設(shè)計(jì)以及一切社會(huì)文化建設(shè)都應(yīng)該以尊重和保障社會(huì)成員的個(gè)人權(quán)利為最根本的價(jià)值導(dǎo)向，所以，馬克思說(shuō)，資本主義社會(huì)的個(gè)人自由權(quán)利，“不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利就是這種分隔的權(quán)利，是狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第183、101頁(yè)。。馬克思還說(shuō)，市民社會(huì)的倫理使人成為獨(dú)立原子式的個(gè)人主義者，所以，“現(xiàn)代市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第183、101頁(yè)。。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義就是個(gè)人主義、自由主義，他們認(rèn)為人性是自私的，自私的本性在追求和占有財(cái)富方面表現(xiàn)最為突出。擁有財(cái)富就擁有權(quán)力，就受到人的尊敬；沒(méi)有財(cái)富就沒(méi)有權(quán)利，就被人鄙視，這是社會(huì)生活的普遍原則。所以，一切社會(huì)制度建設(shè)都應(yīng)該以尊重和保障個(gè)人權(quán)利，特別是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利為最基本的追求。個(gè)人主義、自由主義思想為近代以后的西方各種社會(huì)科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，并提供了方法論指導(dǎo)。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的實(shí)質(zhì)是，有財(cái)產(chǎn)才被人尊敬，是典型的金錢人道主義、資本人道主義。

（三）倡導(dǎo)尊重個(gè)人利益，追求個(gè)性自由，反對(duì)宗教禁錮、教會(huì)壓迫

天主教的信仰強(qiáng)調(diào)，專業(yè)神職人員是一般信仰者與神溝通的中介，教會(huì)組織的宗教儀式是人神際遇的橋梁，上帝只以圣靈的形式，在宗教儀式上附體于神職人員，一般信仰者才能感知上帝的存在，所以任何信徒都不能脫離教會(huì)組織而得救，若要死后得到上帝的饒恕、升入天國(guó)，今生就緊緊依靠教會(huì)組織，要維護(hù)教會(huì)的利益和形象，按時(shí)繳納十一稅，甚至要購(gòu)買贖罪券、圣物等。天主教神哲學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為上帝是世界的創(chuàng)造者，世界秩序是上帝意志的體現(xiàn)，社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)組織，國(guó)家和政治制度是人類道德秩序的自然體現(xiàn)，社會(huì)成員有共同的信仰、價(jià)值信念和統(tǒng)一的精神追求，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體?；浇躺裾軐W(xué)壓抑人的個(gè)性存在，為了使社會(huì)成員服從教會(huì)組織，不僅為專業(yè)的神職人員而且為一般社會(huì)成員設(shè)置諸多的行為禁錮，諸如，必須嚴(yán)守宗教戒律、參加各種宗教活動(dòng)、交納十一稅，甚至要以宗教精神生活為主，人生目的是宗教的自我實(shí)現(xiàn)，而不是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，不能夠從事高利貸甚至于一切旨在贏利的社會(huì)活動(dòng)?？傊?，基督教會(huì)力求讓信仰者過(guò)千人一面的生活。

對(duì)于教會(huì)對(duì)個(gè)人人性自我壓抑的反抗，首先來(lái)自于基督教內(nèi)部。馬丁·路德和讓·加爾文改革基督教就是要讓信徒擺脫天主教教會(huì)對(duì)信仰者的壓迫。不論是路德的因信稱義論，還是加爾文的預(yù)定稱義論，都是要為信仰者創(chuàng)造一種個(gè)人主義的生活方式。路德倡導(dǎo)上帝在人的心中，就是強(qiáng)調(diào)人不用通過(guò)宗教儀式也可以和上帝進(jìn)行心靈的溝通；加爾文的預(yù)定稱義論更是強(qiáng)調(diào)一種絕對(duì)個(gè)人主義的生存狀態(tài)，他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人是不是能夠得救是上帝預(yù)先決定的，上帝不會(huì)拯救所有人，唯有義民才是上帝的選民，至于稱義，它與任何他人、組織、宗教儀式、宗教活動(dòng)甚至自我善行都沒(méi)有任何關(guān)系，只取決于上帝意志，每個(gè)人只能孤獨(dú)的去面對(duì)自己是不是上帝選民的問(wèn)題。英國(guó)思想家R·H·托尼認(rèn)為預(yù)定稱義論從根本上打破了天主教神哲學(xué)的社會(huì)理論，基督教新教確立了新的社會(huì)秩序觀念和個(gè)人生活理念，他說(shuō)：“一方面，它們表現(xiàn)為一種新的宗教表述模式，其特征是由非神職人員進(jìn)行布道、語(yǔ)言以及后來(lái)被熱情的大眾虔敬的宗教篤信和不在教會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)展示神恩。在社會(huì)組織層面上，由分享圣餐者訂立誓約的做法主要意味著同現(xiàn)存的教會(huì)和社區(qū)等聯(lián)結(jié)紐帶的決裂。通過(guò)一起訂立誓約，清教徒還和現(xiàn)存主要社會(huì)流行的生活制度聯(lián)系中心——教會(huì)、村莊、或教區(qū)——相分離，從而也與英格蘭社會(huì)流行的社會(huì)身份相分離。”①［英］R·H·托尼：《宗教與資本主義的興起》，趙月瑟、夏鎮(zhèn)平譯，上海：上海譯文出版社，2006年版，第13頁(yè)?；浇绦陆谈母餅楹髞?lái)資產(chǎn)階級(jí)人道主義提供了個(gè)人主義的文化背景。

自文藝復(fù)興開(kāi)始，資產(chǎn)階級(jí)人道主義就弘揚(yáng)個(gè)性自由解放的思想，鼓勵(lì)人們擺脫各種教會(huì)的束縛。資本主義社會(huì)形成的過(guò)程，在很大程度上就可以視作資產(chǎn)階級(jí)擺脫基督教教會(huì)和封建貴族禁錮爭(zhēng)取自由解放的過(guò)程。文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)作家拉伯雷在《巨人傳》中塑造了一個(gè)理想的生活狀態(tài)，他把那種理想的生活狀態(tài)放到一個(gè)叫特來(lái)美的修道院中，“他們的整個(gè)生活起居，不是根據(jù)法律、憲章或規(guī)則，而是按照他們自己的意愿和自由的主張來(lái)過(guò)活的。他們高興什么時(shí)候起床，就什么時(shí)候起床；其他如喝、吃、工作、睡覺(jué)，都是喜歡在什么時(shí)候就在什么時(shí)候。沒(méi)有人來(lái)吵醒他們，沒(méi)有人來(lái)強(qiáng)迫他們吃、喝，或者做任何別的事情。高康大是這樣規(guī)定的，他們的會(huì)規(guī)只有這么一條：想做什么就做什么”②周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第403頁(yè)。。

爭(zhēng)取個(gè)性自由解放是反對(duì)基督教禁錮的需要，也是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)不僅要求承認(rèn)個(gè)人追求自我利益的倫理合理性，而且若要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，就必須有個(gè)性自由解放，在競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)上，要做到人無(wú)我有、人有我優(yōu)。資產(chǎn)階級(jí)人道主義是個(gè)人主義、自由主義。

（四）提倡科學(xué)理性，反對(duì)宗教蒙昧

基督教神哲學(xué)宣揚(yáng)上帝是全知、全能的，在上帝面前人只有信仰、匍匐在地，把神職人員的話當(dāng)成上帝意志的體現(xiàn)，教會(huì)教條就是真善美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，對(duì)于上帝人只能信仰，不能思考。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃就是因?yàn)橥党粤酥腔壑畼?shù)的禁果，所以才犯罪，也就是說(shuō)，在基督教神哲學(xué)中，人是因?yàn)橛兄腔?、要?dú)立思考，才有原罪。即使是經(jīng)過(guò)宗教改革的加爾文宗也強(qiáng)調(diào)，在上帝面前，人不能有理性的懷疑和反思，宣揚(yáng)“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義提倡科學(xué)精神、理性精神和懷疑精神，主張人只能相信可以科學(xué)實(shí)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)以及理性推理可以驗(yàn)證的東西，強(qiáng)調(diào)理性是人的本質(zhì)，人的理性可以科學(xué)地把握萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，利用科學(xué)理性，人可以為自己解決一切問(wèn)題，他們將古希臘阿基米德“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以為你翹起地球”奉為至理名言。笛卡爾的名言“我思故我在”，是這種科學(xué)理性精神的典型體現(xiàn)。

西方哲學(xué)從休謨開(kāi)始將這種科學(xué)理性精神更加突出出來(lái)，將可以進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證的知識(shí)歸為事實(shí)判斷，將不能進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證的歸為價(jià)值判斷，這對(duì)后來(lái)19、20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了根本性影響，以至于現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為人文哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)。實(shí)證主義成為西方社會(huì)科學(xué)研究的普遍方法。西方社會(huì)科學(xué)在人本主義的科學(xué)理性精神基礎(chǔ)上構(gòu)建了各自的學(xué)科體系，從不同的學(xué)科出發(fā)又對(duì)科學(xué)理性精神做了不同的詮釋。特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)這些以社會(huì)基本制度為研究對(duì)象的學(xué)科，科學(xué)理性精神不止表現(xiàn)為實(shí)證主義的研究方法，更表現(xiàn)為相信理性可以為人類制定出理想社會(huì)制度的一種理性樂(lè)觀主義精神。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密在理性人的基礎(chǔ)上提出了經(jīng)濟(jì)人理論，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了人性論基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為每個(gè)人都是理性的人，都為自己的利益精打細(xì)算、殫精竭慮，每個(gè)人因?yàn)樽约旱呐?，利益不斷增加，整個(gè)社會(huì)財(cái)富也迅速增長(zhǎng)。以經(jīng)濟(jì)人理論為基礎(chǔ)，斯密對(duì)勞動(dòng)分工、交換、需求、價(jià)值、工資、積累、流通、市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，開(kāi)創(chuàng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)資本主義的研究，主要就是通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度以及斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成的。

二、馬克思的勞動(dòng)人道主義

馬克思深入研究了英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在批判作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的資本人道主義的過(guò)程中，創(chuàng)立了勞動(dòng)人道主義思想體系。關(guān)于馬克思的勞動(dòng)人道主義思想，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)有很多研究，揭示了馬克思勞動(dòng)人道主義的核心內(nèi)容，指出勞動(dòng)人道主義的主旨是“勞動(dòng)創(chuàng)造世界是人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)性事實(shí)。創(chuàng)造的目的不是像基督教宣稱的那樣為了證明上帝的偉大，而是為了人的生存和發(fā)展。此為看待一切問(wèn)題的邏輯前提。勞動(dòng)創(chuàng)造世界的目的性使人與被創(chuàng)造的世界之間具有全面性關(guān)系：確證人的創(chuàng)造性本質(zhì)和促進(jìn)人的自由發(fā)展；人在擁有世界的前提下支配和享用這個(gè)世界。創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界這四者不可分離，分離它們是剝削的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，創(chuàng)造世界者獲得了‘勞動(dòng)神圣'的空名，但擁有、支配和享用勞動(dòng)創(chuàng)造的世界是統(tǒng)治者的‘專利'。這是‘剝奪剝奪者'的天然理由，目的在于創(chuàng)造世界、擁有世界、支配世界和享用世界的有機(jī)統(tǒng)一。由此看，勞動(dòng)是人道主義的客觀基礎(chǔ)，這一客觀基礎(chǔ)的判定標(biāo)準(zhǔn)不是市場(chǎng)原教旨主義意義上的效率，而是‘合乎人類本性'。舍棄勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容（創(chuàng)造、擁有、支配和享用世界）或肢解這一內(nèi)容整體性（把創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界加以分割）的人道主義帶有虛偽性和欺騙性”①宮敬才：《“阿爾都塞問(wèn)題”與“人學(xué)公式”的誤讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2011年第2期。。

（一）人的本性

歷來(lái)不同的思想家對(duì)人、人性和人的本質(zhì)有不同的認(rèn)識(shí)。馬克思主義以前的唯物主義者往往從物質(zhì)性的角度認(rèn)識(shí)世界，因而也就從人的自然屬性來(lái)認(rèn)識(shí)人，把人的自然屬性作為人的本質(zhì)，文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義者就有這種傾向。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家更多從人本身出發(fā)認(rèn)識(shí)人，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，人是理性的動(dòng)物?？傊谫Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想體系中，人的本質(zhì)先于存在，總是把人理解為單個(gè)人固有的抽象物，人的存在只是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，而且人的這種本質(zhì)是永恒不變的，這樣人的本質(zhì)就與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活沒(méi)有關(guān)系。

人性就是人的屬性，或者屬人的性質(zhì)，本質(zhì)就是核心的屬性、根本的屬性。人的本質(zhì)就是人的本性，即人性的核心和根本，在人的存在和發(fā)展中起根本決定作用的因素，也就是決定人之為人的那些規(guī)定性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這些規(guī)定性不是像資產(chǎn)階級(jí)人道主義者說(shuō)的那樣是人先天就有的，而是人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，人的社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)決定人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第505-506、3、505頁(yè)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，人就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人是人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物。勞動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐最根本的方式，所以勞動(dòng)是人的本質(zhì)。說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)，其含義是說(shuō)勞動(dòng)是表征人類本質(zhì)的活動(dòng)，是塑造人類本質(zhì)的活動(dòng)，是說(shuō)要在勞動(dòng)中尋找人的本質(zhì)，而不是說(shuō)勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)，更準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是人的本質(zhì)就是能夠進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物。

勞動(dòng)是社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的活動(dòng)。人們?yōu)榱松姹仨殑趧?dòng)，為了勞動(dòng)必須結(jié)成社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的原因，勞動(dòng)作為彰顯人的本性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，注定了人的本性的社會(huì)性。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)都是通過(guò)社會(huì)的方式進(jìn)行的，所以人性是在社會(huì)生活中體現(xiàn)出來(lái)的。階級(jí)差別是階級(jí)社會(huì)中人的最主要的社會(huì)關(guān)系，對(duì)人的思維方式、價(jià)值觀念都有重大影響，這注定了人的社會(huì)實(shí)踐必然帶有濃厚的階級(jí)性，甚至可以說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。

（二）人性高于神性

馬克思繼承和發(fā)揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)資本人道主義對(duì)封建神學(xué)的批判，與資產(chǎn)階級(jí)人道主義者相比，馬克思是徹底的無(wú)神論者。從勞動(dòng)哲學(xué)出發(fā)，他對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行了更深刻的批判，他認(rèn)為宗教也是人對(duì)社會(huì)生活的反映，只是這種反映是以顛倒的形式出現(xiàn)的，把神視為人性的異化。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但是，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第505-506、3、505頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思不僅與資產(chǎn)階級(jí)資本人道主義一樣反對(duì)抬高神、貶低人，而且科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生的根源以及宗教的本質(zhì)。

（三）人的自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一

文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義者為了批判基督教神哲學(xué)對(duì)人的欲望和本能的壓抑，強(qiáng)調(diào)人是自然的人，是有欲望的人，人有權(quán)利滿足自己欲望和本能，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的利益在于，通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高自己的經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)現(xiàn)提高自己社會(huì)地位的愿望，而要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須刺激人的本能和欲望。人之為人，有自然欲望和本能是共性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就將人性抽象化了，人與人失卻了豐富的社會(huì)差別。勞動(dòng)人道主義強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是活生生的人，是有本能欲望的人，更是社會(huì)的人，馬克思與資產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別在于不是強(qiáng)調(diào)滿足人的欲望和本能的道德合理性，而是更著重分析，在資本主義社會(huì)，是誰(shuí)的欲望和本能得到了滿足，誰(shuí)沒(méi)有得到滿足，這樣的狀態(tài)是不是合理。

當(dāng)然，馬克思更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的重要性。馬克思還說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第505-506、3、505頁(yè)。諸如此類的闡述還很多。也正是因?yàn)槿绱?，有的學(xué)者就得出結(jié)論，認(rèn)為馬克思主義的人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的一個(gè)重大區(qū)別，就是資產(chǎn)階級(jí)人道主義強(qiáng)調(diào)的人是自然的人，突出的是人性的自然性、抽象性，馬克思主義的人道主義強(qiáng)調(diào)的人是社會(huì)的人，突出的是人性的社會(huì)性、具體性和現(xiàn)實(shí)性。強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義存在這樣的差別，在理論上是可以成立的，但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，很顯然也是不對(duì)的。勞動(dòng)人道主義從勞動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)人，勞動(dòng)的目的首先是要滿足現(xiàn)實(shí)的人的衣食住行的物質(zhì)需要，滿足人最基本的欲望和本能，脫離了這一點(diǎn)就沒(méi)有了歷史唯物主義，只是馬克思更強(qiáng)調(diào)人自然欲望和本能的滿足只能用社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)生活中，某些人的欲望得到了滿足，而有些人的欲望卻被壓抑和扼殺，這樣的社會(huì)不是公平合理的社會(huì)，應(yīng)該被推翻。人的欲望和本能的滿足不取決于欲望本身，而是取決于人與人之間的社會(huì)關(guān)系。從勞動(dòng)辯證法的角度講，人顯然是自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一，同時(shí)，人性也是抽象性和現(xiàn)實(shí)性、具體性的統(tǒng)一。人的抽象性寓于現(xiàn)實(shí)性和具體性之中，只要有現(xiàn)實(shí)和具體的人性，就有抽象的人性。

中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前30年，把人道主義完全作為資產(chǎn)階級(jí)思想，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和人性的抽象性是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的觀點(diǎn)，馬克思主義反對(duì)人道主義，特別是資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的人性論，在人性問(wèn)題上突出人的社會(huì)性、階級(jí)性。因此，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而不是把滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活要求作為社會(huì)主義的根本追求，使社會(huì)主義建設(shè)走了很大的彎路。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)正是在這個(gè)問(wèn)題撥亂反正，突出強(qiáng)調(diào)滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活要求的重要性，使黨和國(guó)家的工作從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

（四）勞動(dòng)人道主義的價(jià)值原則

像諸多宗教將超自然力量即神奉為崇拜的對(duì)象，勞動(dòng)人道主義祭出的神圣價(jià)值就是勞動(dòng)，勞動(dòng)人道主義的最高價(jià)值原則就是勞動(dòng)神圣和勞工神圣。而宗教特別是一神教都強(qiáng)調(diào)神是世界的創(chuàng)造者，是全知、全能、全善的，是真善美的來(lái)源，是人的命運(yùn)的主宰。

勞動(dòng)人道主義認(rèn)為不是神創(chuàng)造了世界，而是人創(chuàng)造了世界，人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。神創(chuàng)造世界是人創(chuàng)造的神話，人在世界面前感到無(wú)奈的時(shí)候，將自我本性異化，以此放大自己，增強(qiáng)生活的信心。神創(chuàng)造世界、神的全知、全能是神話，勞動(dòng)確實(shí)不是全知、全能的，但是勞動(dòng)創(chuàng)造世界是事實(shí)。人類文明的一切成果即所有的真善美都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，在勞動(dòng)過(guò)程中，人不能完全主宰自己的命運(yùn)，確實(shí)要遵守自然規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是有限的，但是人從來(lái)不是完全被動(dòng)的，并且勞動(dòng)也有著無(wú)限的潛力，隨著歷史的發(fā)展，人的命運(yùn)越來(lái)越掌握在人的手中。勞動(dòng)人道主義認(rèn)為，勞動(dòng)神圣，一個(gè)理想的社會(huì)是人的社會(huì)，是勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)，同時(shí)，也應(yīng)該是勞動(dòng)者的天堂。

三、勞動(dòng)人道主義對(duì)資本人道主義的超越

馬克思的勞動(dòng)人道主義是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)資本人道主義的揚(yáng)棄，它保持了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的積極因素，同時(shí)，在階級(jí)立場(chǎng)、人性出發(fā)點(diǎn)以及最終的倫理宗旨各方面又有根本區(qū)別?！榜R克思的勞動(dòng)人道主義思想處于前無(wú)古人的地位。第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)看待人和定義人，框定了研究人的正確視野，使人的客體性本質(zhì)、主體性本質(zhì)、創(chuàng)造性本質(zhì)和歷史性本質(zhì)自然而然地呈現(xiàn)于我們面前。第二，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)看待人和定義人是人學(xué)研究的全新范式。這一范式的關(guān)注焦點(diǎn)不是權(quán)勢(shì)或資本，也不是文化精英的民粹式個(gè)性，而是歷史記載中處于空白地位的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)狀況及基于這種狀況而來(lái)的生存狀況。第三，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)看待人和定義人，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三維時(shí)間結(jié)構(gòu)必不可少，人處于動(dòng)態(tài)的歷史演化中。把這樣的歷史演化及其規(guī)律揭示出來(lái)是全新的人學(xué)歷史觀，即勞動(dòng)人學(xué)歷史觀。第四，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)看待人和定義人，其中的勞動(dòng)是歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)凝結(jié)，這恰好做到了邏輯和歷史的有機(jī)統(tǒng)一。這樣的方法在維科和黑格爾那里有所提及和運(yùn)用，但在勞動(dòng)人學(xué)歷史觀意義上的提出和運(yùn)用，馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的首倡者。”①宮敬才：《“兩大發(fā)現(xiàn)”還是“七大發(fā)現(xiàn)”》（下），《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第11期。

（一）人的個(gè)性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一

資產(chǎn)階級(jí)人道主義既是資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)，也是資產(chǎn)階級(jí)的思考問(wèn)題的方式和方法，同時(shí)，還是指導(dǎo)他們行為的價(jià)值觀。作為認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)和思維原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是認(rèn)識(shí)一切社會(huì)問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)，只有個(gè)人是真實(shí)的存在，社會(huì)只是個(gè)人存在的方式；作為倫理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人自我利益和個(gè)性自由解放的倫理合理性。勞動(dòng)人道主義強(qiáng)調(diào)要在主客體的對(duì)立統(tǒng)一、個(gè)人和社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)社會(huì)，個(gè)人主義和社群主義作為方法論都有缺陷。在馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)中，勞動(dòng)辯證法是勞動(dòng)人道主義的方法論，勞動(dòng)人道主義是勞動(dòng)辯證法的倫理宗旨。勞動(dòng)辯證法強(qiáng)調(diào)從勞動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，在主客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，所以，馬克思認(rèn)為從個(gè)人出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史和社會(huì)問(wèn)題具有合理性，同時(shí)，也具有片面性。

馬克思不僅承認(rèn)資本人道主義從個(gè)人出發(fā)的方法論的合理性，而且分析了他們之所以這樣認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題的原因，當(dāng)然，更重要的是馬克思深刻地揭示了這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題的片面性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)中的個(gè)人應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，魯濱遜代表的不僅僅是像文化史家所說(shuō)的現(xiàn)代人回歸自然生活的向往，而且是對(duì)18世紀(jì)以后成熟市民社會(huì)的預(yù)感。馬克思說(shuō)：“在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，而在過(guò)去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)系等等使他成為一定狹隘人群的附屬物，這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個(gè)人是曾在過(guò)去存在過(guò)的理想；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第5-6頁(yè)。

市民社會(huì)是個(gè)人主義社會(huì)，這不意味著市民社會(huì)中社會(huì)成員可以脫離社會(huì)而存在，從作為生產(chǎn)者或者勞動(dòng)者的角度說(shuō)，毋寧說(shuō)市民社會(huì)的社會(huì)成員更加社會(huì)化。然而，市民社會(huì)中，社會(huì)成員確實(shí)更多的擺脫了對(duì)周圍較小整體的依附，特別是對(duì)自然血緣性社會(huì)組織的依附，個(gè)人獲得了追求個(gè)人利益的權(quán)利，另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要確立個(gè)人追求自我利益的倫理合理性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從獨(dú)立存在的個(gè)人出發(fā)，這個(gè)個(gè)人是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏想象力的虛構(gòu)”，但是確是一個(gè)合乎理性抽象的產(chǎn)物，他們不把這種人性作為歷史的產(chǎn)物自然是錯(cuò)誤的，而作為新的歷史出發(fā)點(diǎn)，卻又有合理性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以抽象的獨(dú)立的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)是歷史性和邏輯性的統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有歷史必然性。在市民社會(huì)中，人個(gè)性的張揚(yáng)確實(shí)是前所未有的，而且這種個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)、目的和結(jié)果都指向個(gè)人利益，特別是個(gè)人物質(zhì)利益也就是私有財(cái)產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抓住了當(dāng)時(shí)人性的特色。

勞動(dòng)人道主義也承認(rèn)資本人道主義對(duì)個(gè)人利益和個(gè)性自由的肯定。勞動(dòng)人道主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)，其目的就是要維護(hù)勞動(dòng)者的利益，為勞動(dòng)者爭(zhēng)取更多的自由，而且利益和自由必然落實(shí)為每個(gè)人的權(quán)利和自由才具有確實(shí)的意義和價(jià)值。勞動(dòng)人道主義追求打破舊世界、創(chuàng)造新世界，個(gè)性自由解放當(dāng)然就必須肯定。馬克思將但丁的名言“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”作為自己的人生格言。

肯定古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”，不意味著，否定人的社會(huì)性。馬克思說(shuō)：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)'中單個(gè)人的直觀?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第506頁(yè)。資本人道主義的個(gè)人是抽象的個(gè)人，是資本的人格化，在他們那里，復(fù)雜的人性被抽象成了只有物質(zhì)需要、只追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有的“經(jīng)濟(jì)人”。盡管這個(gè)抽象在一定程度上，符合當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài)，畢竟不是對(duì)人全面的認(rèn)識(shí)，單純從這個(gè)角度出發(fā)把握社會(huì)，個(gè)人完全被淹沒(méi)在赤裸裸的利己主義的冰水里，人與人失卻了精神上的相偎相知，相互關(guān)愛(ài)沒(méi)有確實(shí)的基礎(chǔ)。另外，資本人道主義作為個(gè)人主義和自由主義顯然是強(qiáng)者的哲學(xué)，在社會(huì)生活中，那些被剝削、被壓迫的勞動(dòng)者，作為個(gè)人的存在被遮蔽、個(gè)人的利益被忽視，一個(gè)個(gè)人主義和自由主義社會(huì)，看起來(lái)是尊重每一個(gè)人，實(shí)際上弱者永遠(yuǎn)生活在強(qiáng)者的陰影里。勞動(dòng)人道主義是勞動(dòng)者的哲學(xué)，是被壓迫階級(jí)求解放的工具，它當(dāng)然敏銳的察覺(jué)到，勞動(dòng)者單個(gè)人不能改變自己的命運(yùn)，全世界無(wú)產(chǎn)者只有聯(lián)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的解放。

勞動(dòng)人道主義的歷史使命似乎注定了其方法論是反對(duì)個(gè)人主義的，更接近于社群主義，然而，如果把勞動(dòng)人道主義歸為社群主義顯然是對(duì)馬克思的重大誤解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放也要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和權(quán)利，只是他們知道只有集體主義才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和權(quán)利的途徑。馬克思既反對(duì)個(gè)人主義和自由主義，也反對(duì)社群主義，反對(duì)將個(gè)人自我存在與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由與社會(huì)和諧的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人有追求個(gè)性的權(quán)利，也重視人遵守社會(huì)原則規(guī)范、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的重要性。勞動(dòng)人道主義在個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一中把握社會(huì)，超越了個(gè)人主義和社群主義的對(duì)立。

勞動(dòng)人道主義認(rèn)為個(gè)人利益與集體利益也是對(duì)立統(tǒng)一的，既反對(duì)極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的利己主義，也反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體利益的虛假集體主義。勞動(dòng)人道主義認(rèn)為個(gè)人和集體都是真實(shí)的存在，個(gè)人確實(shí)是集體存在的前提，沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有集體，但是，集體是個(gè)人的存在方式，個(gè)人也不能沒(méi)有集體，脫離集體個(gè)人也不能生存。集體利益不是個(gè)人利益的機(jī)械累加，有其存在的獨(dú)立價(jià)值，但是，集體利益也不是犧牲個(gè)人利益的充分理由。勞動(dòng)人道主義承認(rèn)個(gè)人利益和集體利益的矛盾，但是，強(qiáng)調(diào)追求二者統(tǒng)一性的價(jià)值。

（二）解釋世界與改造世界的對(duì)立統(tǒng)一

馬克思的勞動(dòng)人道主義，與資產(chǎn)階級(jí)人道主義不同，它不僅是抽象的行為原則，而且是一種實(shí)踐哲學(xué)。馬克思創(chuàng)造勞動(dòng)哲學(xué)的目的是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變自己命運(yùn)提供精神武器，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第506、11、17-18頁(yè)。全面理解馬克思的理論，馬克思的意思當(dāng)然不是說(shuō)哲學(xué)不用解釋世界，解釋世界顯然也很重要，人類只有認(rèn)識(shí)世界才能夠改造世界，人們也只能依據(jù)自己對(duì)世界的理解去改造世界，不同的哲學(xué)對(duì)世界有不同的解釋，不同的哲學(xué)對(duì)改造世界就有不同的影響。當(dāng)然哲學(xué)本能停留于解釋世界，出發(fā)點(diǎn)就是想解釋世界的哲學(xué)對(duì)人們改造世界的作用就會(huì)有很大的局限性。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)哲學(xué)的目的就是要為勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)者提供理論武器，所以較之人類以為的所有哲學(xué)，對(duì)社會(huì)生活生產(chǎn)的影響最大。

哲學(xué)本身不能直接改造世界，哲學(xué)要改造世界必須通過(guò)一定的方式，那就是要掌握群眾、說(shuō)服人民。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人 ［ad hominem］?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第506、11、17-18頁(yè)。對(duì)于這段馬克思的名言，以往把馬克思哲學(xué)理解為物質(zhì)本體論的學(xué)者，更多強(qiáng)調(diào)了前面部分，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，由此也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)暴力革命對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，而忽視了馬克思所說(shuō)理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。哲學(xué)要把自己變成物質(zhì)的力量，就要找到自己的社會(huì)主體，找到自己的物質(zhì)的承擔(dān)著，勞動(dòng)人道主義之所以能夠成為最具社會(huì)影響力的哲學(xué)，是因?yàn)椤罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第506、11、17-18頁(yè)。。馬克思的勞動(dòng)人道主義喊出了勞動(dòng)者的心聲，抓住了勞動(dòng)者的心靈。

（三）科學(xué)理性的二重性

資本人道主義確定的人的自我實(shí)現(xiàn)的方式就是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，金錢多寡是個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，資本的本性就是追求利益最大化，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己要求的最有利的工具就是科學(xué)技術(shù)，所以資本人道主義是科學(xué)主義和理性主義的樂(lè)觀主義，認(rèn)為科學(xué)理性可以為人類解決一切問(wèn)題。

勞動(dòng)人道主義在主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一中把握世界，一方面，認(rèn)為勞動(dòng)工具是勞動(dòng)能力的根本標(biāo)志，是勞動(dòng)能力最重要的體現(xiàn)，所以馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，另一方面，馬克思主義反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能主義，認(rèn)為科學(xué)和理性不僅不能為人類解決一切問(wèn)題，相反，它本身的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，科學(xué)理性具有二重性，是把雙刃劍。現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)用歷史證明了資本人道主義的社會(huì)消極影響和馬克思勞動(dòng)人道主義科學(xué)觀的正確性。

（四）資本與勞動(dòng)的對(duì)立

資本人道主義將對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有作為人自我實(shí)現(xiàn)的根本方式，貧富成為確定人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，資本家成為資本的人格化。資本人道主義是形式主義的人本主義，表面上以人為本，實(shí)質(zhì)則是以資為本，以金錢為本，所以，資本主義社會(huì)不僅勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)者是異化的，資本家也是異化的，資本統(tǒng)治著資本家的靈魂，資本家也是金錢的奴隸，資本家是人格化的資本，資本是外化的資本家。

馬克思勞動(dòng)人道主義從勞動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為勞動(dòng)者是世界的真正創(chuàng)造者，勞動(dòng)神圣，勞動(dòng)者是自己的上帝。資本主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者是異化的，所以勞動(dòng)人道主義將消滅勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)真正人的勞動(dòng)為目的。勞動(dòng)人道主義始終站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，為勞動(dòng)者的利益辯護(hù)。勞動(dòng)人道主義強(qiáng)調(diào)要將勞動(dòng)生產(chǎn)、成果分配與消費(fèi)統(tǒng)一起來(lái)，打破勞動(dòng)者只能生產(chǎn)、而無(wú)權(quán)進(jìn)行勞動(dòng)成果分配和消費(fèi)的狀態(tài)。尋求維護(hù)勞動(dòng)者的利益不受損害的途徑和方法是勞動(dòng)人道主義的目的和出發(fā)點(diǎn)。

資本人道主義是資產(chǎn)階級(jí)人道主義，其根本目的是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。勞動(dòng)人道主義是勞動(dòng)者的哲學(xué)，其目的是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)注定了只有解放全人類才能解放自己，所以，勞動(dòng)人道主義是真正的人道主義，是人類求解放的工具。作為哲學(xué)方法論，勞動(dòng)人道主義的思維方式是辯證的，它超越了個(gè)人主義和社群主義的對(duì)立，推進(jìn)了人類社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)步。

責(zé)任編輯：薛 鵬

作者黃云明，男，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授（保定 071002）。