字汝民見(jiàn)證巍山打歌的傳承與變遷

文·圖 / 龍成鵬

字汝民見(jiàn)證巍山打歌的傳承與變遷

文·圖 / 龍成鵬

2008年，“巍山打歌”被國(guó)務(wù)院公布為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。同時(shí)，巍山縣被譽(yù)為“中國(guó)彝族打歌之鄉(xiāng)”。得此殊榮，這其中有地方政府的積極推動(dòng)、有“傳習(xí)館”這類(lèi)民間組織的努力，而巍山眾多民間藝人在不同舞臺(tái)上對(duì)巍山打歌的傳承和傳播更可謂功不可沒(méi)，字汝民就是其中一員。

1967年，字汝民出生在巍山廟街鎮(zhèn)古城村委會(huì)一個(gè)彝族人家，耳濡目染之下，他從小就對(duì)音樂(lè)頗有天賦。17歲那年，字汝民還在上初中，有一天他在村里用樹(shù)葉吹奏《邊疆的泉水清又純》，被一個(gè)軍官看到了。軍官對(duì)他說(shuō)：“小伙子你會(huì)吹這個(gè)東西，你要不要當(dāng)兵？”字汝民心想這是好事情啊，就跟著軍官去了云南省邊防文工團(tuán)。幾年后，字汝民退伍回到巍山縣文工隊(duì)工作，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)。

2012年源生坊參加北京中國(guó)音樂(lè)節(jié)演出時(shí)，巍山藝人留影，后排左二是字汝民，左三是前中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)樊祖蔭

赴日演出

1987年，平靜的巍山迎來(lái)了這樣一次機(jī)會(huì)，代表中國(guó)，受邀去日本演出，20歲的字汝民有幸參加了這個(gè)代表團(tuán)。回憶起這段經(jīng)歷，字汝民平靜的語(yǔ)氣依然難掩其內(nèi)心受到的震撼。

“1986年10月，文化部帶來(lái)6、7個(gè)日本人，要在云南選一些節(jié)目，代表國(guó)家到日本演出。他們認(rèn)為巍山是彝族文化保留得比較完整的地方，讓我們跳給他們看正宗的打歌。我們表演了巍山的四種打歌，最后‘東山’和‘馬鞍山’入選。確定了12個(gè)人去，我是一個(gè)。我們準(zhǔn)備了一年，第二年在巍山縣城集體排練了一段時(shí)間就被省外事辦接到昆明又培訓(xùn)了兩個(gè)月，培訓(xùn)我們?nèi)绾纬燥埶X(jué)走路，如何吃西餐?！闭f(shuō)到這里字汝民不覺(jué)笑了起來(lái)。

“1987年8月，我們終于去到了日本。去日本感覺(jué)像做夢(mèng)。晚上，我們住在賓館，空調(diào)不會(huì)用，都沒(méi)在床上睡。地毯那么厚，想著是毛毯。床用遙控操作，按遙控床會(huì)從地面升起來(lái)，很高級(jí)。日本人說(shuō)，‘這跟你們鄧主席的接待標(biāo)準(zhǔn)是一樣的?！蛔釉谀睦镆膊恢?。一晚上同去的兩個(gè)小姑娘就找不到被子，空調(diào)也不會(huì)關(guān)。副廳長(zhǎng)說(shuō)，‘感覺(jué)日本怎么樣？’‘太好了，唯一就是沒(méi)有床，沒(méi)有被子，凍病了?！[了笑話。日本的藥也好，感冒吃了藥打了針第二天就好了。那里吃飯用小木碗、小木甑子。米飯是白花花的，又香，我們來(lái)十碗都不夠吃，餐廳的服務(wù)員被嚇著了?！背松罘绞降臎_擊外，文化沖擊也讓字汝民有了更多思考。“我們和巴基斯坦，土耳其，日本的阿伊努民族同臺(tái)演出。一站到臺(tái)上，下面就掌聲雷動(dòng)，我們總共演出了22場(chǎng)?！?/p>

從日本回來(lái)后，字汝民開(kāi)始反思民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，他說(shuō)：“我學(xué)傳統(tǒng)文化，僅僅是學(xué)會(huì)，從日本回來(lái)，我意識(shí)到我要把它學(xué)得更好?！?/p>

字汝民1987年去日本演出時(shí)的海報(bào)

字汝民在昆明源生坊演出

勤學(xué)苦練

字汝民是一個(gè)勤奮好學(xué)的小伙。在軍隊(duì)，字汝民覺(jué)得自己沒(méi)有拿得出手的樂(lè)器，就買(mǎi)了把16元錢(qián)的小提琴，晚上去昆明龍翔街花鳥(niǎo)市場(chǎng)參加夜校培訓(xùn)，學(xué)樂(lè)理，學(xué)小提琴。學(xué)了一年多后，有個(gè)老師告訴他：“你是少數(shù)民族，還不如學(xué)點(diǎn)民族樂(lè)器?！庇谑?，他改學(xué)了笛子。

去日本演出前，字汝民為了把東山地道的大刀舞呈現(xiàn)出來(lái)，花了兩個(gè)多月時(shí)間，住到東山大刀舞保存最完好的大倉(cāng)鎮(zhèn)小三家村村公所里，找當(dāng)?shù)乩纤嚾嗣刻炀毩?xí)。他回憶說(shuō)：“刀舞很有講究，我爹他們講，老輩耍刀的手臂上要綁上蘿卜，刀子很快，要一片片地把蘿卜削掉。舞刀的時(shí)候，感覺(jué)刀子貼在身上轉(zhuǎn)，刀和人融在一起。打歌場(chǎng)上，人那么多，如果耍不好，就會(huì)碰到別人，傷著別人。開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，我學(xué)了半個(gè)月，回來(lái)的時(shí)候，我的兩個(gè)腿不會(huì)走了。要往下蹲，腿也彎不了。我走回來(lái)的時(shí)候，走了4個(gè)多小時(shí)才走下山去。有個(gè)人攙著我，一步步滑下來(lái)。”

從日本回來(lái)后，他發(fā)憤要考云南藝術(shù)學(xué)院。1988年他憑借笛子考取了云南省文藝學(xué)校。學(xué)?？梢詭阶x書(shū)，但巍山文工團(tuán)是合同制，人一走就沒(méi)有工資了。那時(shí)，每年的學(xué)費(fèi)要600塊，家里的一頭牛才能賣(mài)500多塊，還不夠交學(xué)費(fèi)。為解決生計(jì)，字汝民在昆明一個(gè)歌舞團(tuán)找到了工作，主要負(fù)責(zé)每天中午為就餐的客人表演歌舞，他還記得那時(shí)每天工作一小時(shí)就有10塊錢(qián)的工資，車(chē)費(fèi)、伙食費(fèi)、學(xué)費(fèi)都有了。兩年后，他從學(xué)校畢業(yè)，拿到了職高文憑。

上世紀(jì)九十年代，云南民族文化傳習(xí)館的創(chuàng)辦對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮的作用不言而喻，它不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀民間藝人，此后頗為成功的《云南映象》，其節(jié)目?jī)?nèi)容大部分就來(lái)自于傳習(xí)館。字汝民27歲時(shí)，成為傳習(xí)館最年輕的老師，比他的學(xué)員大不了多少。

回歸巍山

在字汝民的職業(yè)履歷中，“歌舞伴餐”是其最具標(biāo)簽性質(zhì)的工作。從1988年在藝校讀書(shū)他就斷斷續(xù)續(xù)地一直活躍在歌舞伴餐的舞臺(tái)上?！把莩龈淖兞嗽瓉?lái)那種從村子里面習(xí)來(lái)的‘原生態(tài)’表達(dá)方式。演出久了，就想著找更有表現(xiàn)力的方式表達(dá)，想創(chuàng)新、想改變自己?！?/p>

2013年，字汝民選擇從昆明回到了巍山，他說(shuō)：“我現(xiàn)在倒回來(lái)了，想要做傳統(tǒng)文化。原來(lái)是把民族的東西介紹出去，現(xiàn)在我覺(jué)得民族最傳統(tǒng)的東西更好。我86年開(kāi)始學(xué)習(xí)，20多年的時(shí)間人生分幾個(gè)階段。在村子的時(shí)候，我僅僅會(huì)打歌小調(diào)。出去之后，學(xué)到的東西更豐富了，更能體現(xiàn)我的舞臺(tái)價(jià)值、個(gè)性?xún)r(jià)值?，F(xiàn)在，我感覺(jué)傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來(lái)越大，我現(xiàn)在要倒回來(lái)做民族的東西，并且要做深，做出特點(diǎn)?！?/p>

回到家鄉(xiāng)的字汝民有許多想做的事?！拔蚁胝?guī)讉€(gè)東山的民間老藝人，懂得唱調(diào)的，把他們唱的整理出來(lái)。東山的唱詞像長(zhǎng)詩(shī)一樣，3天3夜唱不完。為一杯水可以唱半天，說(shuō)走路也可以唱半天。當(dāng)年在藝術(shù)學(xué)院，有一個(gè)叫楊帆的老師，他找我去錄音，錄小悶笛。他跟我說(shuō)：‘阿詩(shī)瑪這個(gè)長(zhǎng)詩(shī)，是唱了整理下來(lái)的。’我就跟他說(shuō)我們巍山那個(gè)詞調(diào)是說(shuō)3天3夜說(shuō)不完。我想嘗試著把這些詞調(diào)記錄下來(lái)。東山是用詞匯來(lái)表達(dá)，馬鞍山是用歌舞來(lái)表達(dá)。東山就是開(kāi)天辟地和打歌，兩個(gè)調(diào)。大刀舞就跟著打歌的形式走了。真正的馬鞍山就是12個(gè)調(diào)，一個(gè)唱調(diào)一個(gè)動(dòng)作，不同的唱調(diào)對(duì)應(yīng)不同的動(dòng)作，要變唱腔就要變動(dòng)作，但唱詞可以說(shuō)成一樣的。馬鞍山打歌原來(lái)有12種打歌，現(xiàn)在我也掌握不了12種，他們也掌握不了12種，大概就只剩8到10種，慢慢消失了。”

我們采訪的地方播放著巍山東山大刀舞的演出視頻。字汝民自豪地說(shuō)：“這個(gè)是我教的，州慶還是縣慶的表演。我們村最起碼失傳了30年。我爹手上沒(méi)有了，我爺爺手上也沒(méi)有了?，F(xiàn)在我學(xué)回來(lái)，我去教他們了。”

今年出一盤(pán)專(zhuān)輯也是字汝民心愿之一?！靶r(shí)候我們放羊，會(huì)用泥巴捏成一定形狀，一吹它就‘呼吐呼吐’地響，我們給它取名‘曲曲拐’。2008年我到中央電視臺(tái)做民歌欄目，開(kāi)始研究樂(lè)器，就根據(jù)小時(shí)候做‘曲曲拐’的經(jīng)驗(yàn)不斷嘗試，做出了完整的可以直接吹奏的樂(lè)器，一個(gè)老師給它取名叫‘呼土土’。今年我就想出一盤(pán)用這個(gè)樂(lè)器演奏的專(zhuān)輯，有幾首自己寫(xiě)的歌。只要?jiǎng)e人說(shuō)這聲音好聽(tīng)就OK了。”

不久前，字汝民剛剛拿到了大理州頒發(fā)的“民間藝術(shù)大師”證書(shū)，他覺(jué)得很滿(mǎn)足，這代表了政府對(duì)他們這些民間藝人的關(guān)心和肯定。雖然政府越來(lái)越重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，然而，傳統(tǒng)依然在消逝。字汝民為我們介紹：“現(xiàn)在比較活躍的藝人，都是四五十歲這些。年輕人就跳點(diǎn)騎馬舞，不想打歌了。我們傳統(tǒng)文化演變快得很，等我們這代人不在了，就消失了。我覺(jué)得要保護(hù)傳統(tǒng)文化，首先要保護(hù)語(yǔ)言，語(yǔ)言一消失，傳統(tǒng)文化就消失了?！?/p>

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之路注定是曲折而艱難的，但是，因?yàn)橛辛讼褡秩昝褚粯忧f(wàn)萬(wàn)對(duì)民族民間文化有深厚感情的民間藝人，我們前行在這條艱難的路上總是充滿(mǎn)希望。

（責(zé)任編輯 劉瑜澍）