寶豐古鎮(zhèn)接本主

尹麗梅

云龍縣寶豐是大理州境內(nèi)知名的古鎮(zhèn)，古稱(chēng)“雒馬井”。古鎮(zhèn)坐落在批江河畔隆起的山坡上，依山傍水，民居依山形構(gòu)建，鱗次櫛比，層層疊疊，就像是一幅掛在墻上的畫(huà)。寶豐是云龍縣古代八大鹽井地之一，建置較早，從明朝崇禎二年（公元1629年）起至民國(guó)初年，一直作為云龍州的州城和云龍縣的縣城，歷明、清、民國(guó)三朝，延續(xù)了300多年的時(shí)間。在這期間，寶豐都是云龍縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。悠久的歷史，深厚的文化積淀，使寶豐成為云龍縣文化遺存最多的古村鎮(zhèn)。

由于瀾滄江上功果橋水電站建設(shè)，將屬?lài)?guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的功果橋、小鐵橋整體搬遷到寶豐古鎮(zhèn)前的沘江上，更讓寶豐成為大理州的文物薈萃之地，有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位3處，有省、州、縣級(jí)文物保護(hù)單位4處，還保存有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年寶豐被云南省人民政府公布為“歷史文化名村”。

寶豐濃厚的文化底蘊(yùn)，按云龍鄉(xiāng)間的說(shuō)法，是一個(gè)有“文墨的地方”。著名的白族教育家董澤先生就出生在這里。董澤，字雨蒼，曾留學(xué)日本早稻田大學(xué)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，回國(guó)后創(chuàng)辦云南大學(xué)并首任校長(zhǎng)，是云南近代史上的著名人物，有“云南高教之父”的美譽(yù)。先生晚年還變賣(mài)田產(chǎn)，在寶豐辦了大理州第一所農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校，家鄉(xiāng)人都尊敬他，稱(chēng)他“雨蒼先生”。寶豐鄉(xiāng)現(xiàn)已將董澤先生故居建成博物館，博物館大門(mén)有白族學(xué)者張文勛教授撰寫(xiě)的楹聯(lián)：“東陸鐘靈高教興滇先行者；寶豐毓秀桔壇席珍第一人”。對(duì)董澤先生的功績(jī)給予了極高的評(píng)價(jià)。寶豐董澤故居博物館現(xiàn)在已是到古鎮(zhèn)的人必到之地，人們至此，可參觀故居一進(jìn)五院的白族建筑，了解董澤先生的生平事跡，了解古鎮(zhèn)的風(fēng)土民情。

接本主回村過(guò)年，是寶豐古鎮(zhèn)春節(jié)間最大、最隆重的民俗活動(dòng)，已被大理州人民政府公布為白族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。春節(jié)的寶豐古鎮(zhèn)處處充滿(mǎn)著濃濃的節(jié)日氣氛，石板鋪就的街道掃得千干凈凈，沿街家家戶(hù)戶(hù)的大門(mén)都貼滿(mǎn)對(duì)聯(lián)，有些還在門(mén)楣上懸掛大紅燈籠，在門(mén)兩邊豎起一對(duì)對(duì)紅色高香，在香煙冉冉，霧靄迷蒙中透著鮮紅的喜氣。過(guò)去村中有幾位老人過(guò)年都喜歡撰寫(xiě)白語(yǔ)對(duì)聯(lián)，記得有一家門(mén)上曾寫(xiě)有“西西滑滑夷細(xì)益；威威尼尼過(guò)則挖”。意為“喜喜歡歡穿新衣；熱熱鬧鬧過(guò)春節(jié)”。這副對(duì)聯(lián)讓我記起小時(shí)的事，那時(shí)生活還不富裕，但是每家在臘月就要做好小孩過(guò)年的衣服，衣服做好后，大人僅讓你試一下是否合身就緊藏在箱子中，到了三十晚上才將新衣拿出整整齊齊地放在小孩的床頭邊，初一早上起床才打扮一新。所以，過(guò)年穿新衣是兒時(shí)最大的快樂(lè)，也是最記得住的鄉(xiāng)愁?！靶〕枪适露唷?，春節(jié)是鄉(xiāng)間事情最多的時(shí)節(jié)，各種活動(dòng)一個(gè)緊接一個(gè)，而接本主，是小鎮(zhèn)居民集體的民俗活動(dòng)，它把春節(jié)的熱鬧氣氛推向新的高潮。

寶豐白族信奉的本主號(hào)稱(chēng)“三崇建國(guó)雞足佑民皇帝”，俗稱(chēng)“三崇老爺”，群眾一般又直稱(chēng)“老爺”。聽(tīng)村中老人講，本主原是明朝的兵部尚書(shū)叫王驥。王驥領(lǐng)兵三征麓川時(shí)駐兵在云龍漕澗的嘎窩村并要在此地筑城，嘎窩村的人害怕筑城會(huì)占去他們的田地，就在敬獻(xiàn)給王驥的羊肉中放毒，毒死了王驥。王驥三征麓川是為了平息麓川土司的叛亂，是為了國(guó)家的統(tǒng)一，邊疆的穩(wěn)定，所以死后被明朝封為云龍本主。查閱歷史，知道明朝三征麓川，是發(fā)生在明朝正統(tǒng)年間三次出兵征討麓川宣慰使思任發(fā)叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是公元15世紀(jì)初期發(fā)生在云南的重大歷史事件?！睹魇贰ぴ颇蟼鳌酚涊d有：“命兵部尚書(shū)靖遠(yuǎn)伯王驥總督軍務(wù)，都督同知宮聚佩平蠻將軍印，率南京、云南、湖廣、四川、貴州官軍、土軍十三萬(wàn)人討之。至是王驥三征麓川矣”。麓川宣慰司三叛三平都因有緬甸的支持，所以王驥第三次征麓川時(shí)就一直打過(guò)伊洛瓦底江，立石江邊為界，并盟誓說(shuō)：“石爛江枯，爾乃得渡”。所以，在寶豐本主廟大門(mén)的楹聯(lián)寫(xiě)有：“石爛江枯，萬(wàn)里留將軍誓命：松蒼柏老，千秋媲丞相祠堂”。王驥三征麓川后即回到京城，83歲時(shí)病故于北京，被明朝追贈(zèng)“靖遠(yuǎn)伯”，謚號(hào)“忠毅”。而傳他死于云龍漕澗僅是為了紀(jì)念他的一種民間傳說(shuō)，在漕澗仁德村至今還立有王驥的衣冠冢。

接本主白語(yǔ)稱(chēng)為“佳危”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“接佛”，是在過(guò)春節(jié)期間將本主接回村內(nèi)過(guò)年的一種民俗活動(dòng)。白族中將所有的宗教神祗都統(tǒng)稱(chēng)為佛，又因“佛”與“?！蓖?，所以“接佛”就是“接福”，認(rèn)為通過(guò)這樣的活動(dòng)后，本主會(huì)賜福給村民，接本主也是給白已接來(lái)福氣。據(jù)古鎮(zhèn)的老人介紹，“接佛”很早就有了，大概是起于明朝時(shí)期，“文革”中斷后，到2008年才重新恢復(fù)。

接佛活動(dòng)要進(jìn)行三天，從正月五日開(kāi)始到初七日。正月五日從本主廟內(nèi)將本主接回鎮(zhèn)內(nèi)，稱(chēng)為“佛出門(mén)”，本主接回來(lái)后要在鎮(zhèn)內(nèi)的園上、街心、下?tīng)I(yíng)、刺沖4個(gè)片區(qū)內(nèi)輪流供奉三天，到初七日下午才將本主神像送回本主廟，稱(chēng)為“佛回壇”，并要在本主廟內(nèi)舉行“回壇會(huì)”的集體性祭祀后才算結(jié)束。

正月初五的早上，一大早我就來(lái)到古鎮(zhèn)，整個(gè)古鎮(zhèn)似被“冰凍”一樣，突然間中斷了春節(jié)應(yīng)有的喧囂與熱鬧。昨天還遍布滿(mǎn)街的鞭炮屑不見(jiàn)了，干凈的街道用清水潑灑過(guò)后撒上一層厚厚的青松毛。各家在門(mén)前點(diǎn)上高高的大香，擺上供桌，桌上供品琳瑯滿(mǎn)目，有鮮果、糖點(diǎn)和一對(duì)碩大的面魚(yú)。除這些擺設(shè)外，很少見(jiàn)人在街上，就是有也是匆匆而過(guò)，那些滿(mǎn)街打鬧放鞭炮的小孩不見(jiàn)了、悠閑散蕩的狗也不見(jiàn)了，只有漸漸升起的太陽(yáng)，把一縷縷柔弱的光撒落在街道上，古鎮(zhèn)顯得是那樣的嚴(yán)肅與寂靜。

約在上午9點(diǎn)鐘，占鎮(zhèn)北面獅山嶺崗上的本主廟前，傳來(lái)了喧天的鞭炮聲、鑼鼓聲和嗩吶聲.緊接著一隊(duì)隊(duì)接本主的隊(duì)伍走出廟門(mén)繞行在進(jìn)鎮(zhèn)的山道上，最前面是一對(duì)直幡，上書(shū)：“將軍誓命喜耀騰龍氣韻；古鎮(zhèn)逢春欣呈赤子心懷”。后是一對(duì)嗩吶手、鑼鼓，其后是一位老人端著香爐，后是本主、娘娘，鹽井龍王及娘娘的牌位，再其后是燈籠、旌旗旃幡，旗后才是四人抬的大轎子二乘，前是本主、后是本主娘娘。本主轎后是手持木魚(yú)、念珠的誦經(jīng)隊(duì)伍、后是各家扎的花轎，轎中坐著小孩，其后才是各種娛佛的歌舞隊(duì)。各家白扎花轎，讓小孩坐在轎中參加接本主，寓意經(jīng)過(guò)這種活動(dòng)后小孩能在本主的保佑下清吉平安，早成才。彩旗飄弋，鼓樂(lè)震天，古鎮(zhèn)又恢復(fù)到以往的喧囂熱鬧中。

隊(duì)伍在街巷中緩緩行進(jìn)著，稱(chēng)為“御游”，寓意本主在“視察”古鎮(zhèn)。在隊(duì)伍經(jīng)過(guò)門(mén)前時(shí)，家中老人率全家持香火跪拜恭迎，口中喃喃禱告說(shuō)“福臨門(mén)，福臨門(mén)”。“御游”結(jié)束后，隊(duì)伍到鎮(zhèn)前的廣場(chǎng)，將本主像供在彩棚內(nèi)，先由鎮(zhèn)中德高望眾的老人代表全鎮(zhèn)全體居民進(jìn)行祭祀，祭祀結(jié)束后舉行娛佛的龍燈、歌舞表演。到下午，由園上、街心片將本主像接往街心彩棚中，供片區(qū)內(nèi)的各家居民祭祀：第二天下午，下?tīng)I(yíng)、刺沖片又將本主像接往本區(qū)的彩棚中，供本片區(qū)居民祭祀；到第三天下午，將本主神像送回本主廟中，再舉行全鎮(zhèn)集體性的祭典——回壇會(huì)，三天的接本主活動(dòng)才結(jié)束。在將本主接回各片區(qū)供各家祭祀時(shí)，前來(lái)祭祀的各家都要用“三牲大祭”，有求財(cái)、有求子嗣、有求家道平安，事無(wú)巨細(xì)，都紛紛向本主訴說(shuō)，因相傳將本主接回家時(shí)的祭求是最為靈驗(yàn)的，所有祀訴都會(huì)“有求必應(yīng)”。

寶豐古鎮(zhèn)的接本主活動(dòng)，讓本主走下了神壇，走出殿堂，回到人間。這時(shí)，平時(shí)威嚴(yán)的本主已不再是神圣不可侵犯的神，而更像是各家各戶(hù)中的一位慈祥的老人，他與人們一道共度新春佳節(jié)，與人共樂(lè)，普降吉祥。滿(mǎn)鎮(zhèn)飄渺的香煙，不時(shí)傳來(lái)的鞭炮聲、鑼鼓聲、高亢的嗩吶聲，都告訴你，古鎮(zhèn)正處在一片人、神共樂(lè)的海洋中。

編輯手記：

本期重點(diǎn)推出兩座一南一北的城。巍山是一座活著的古城，以其古樸、寧?kù)o、悠遠(yuǎn)而又充滿(mǎn)世俗的煙火氣而使人感到氣定神閑、安之若素。經(jīng)過(guò)歲月的滄桑，東南西北四座城樓尚存拱辰樓和稱(chēng)之為“印柄”的星拱樓，彌足珍貴，本文以?xún)?yōu)美的筆調(diào)極為詳盡地寫(xiě)出了古城的歷史，極為耐讀。北邊的城是洱源老城，俗稱(chēng)“熱水城”，“熱水”與洱源人生活息息相關(guān)，作者以一顆溫暖善良的心回溯自己的小城歲月。鶴慶黃龍?zhí)妒且环骄碌乃?，本文也很精致。水目山曾是初建?300年前的禪林，歷史上高僧倍出，還有數(shù)量在西南堪稱(chēng)第一的“北崗塔林”，其悠遠(yuǎn)的佛教文化令人嘆為觀止。南澗擁翠鄉(xiāng)長(zhǎng)蟲(chóng)街的“迎高臺(tái)”，將中原漢地的民俗文化與少數(shù)民族文化有機(jī)融合。云龍縣寶豐古鎮(zhèn)的本主，卻是明朝的兵部尚書(shū)王驥，由此可見(jiàn)漢文化對(duì)邊地文化的滲透，這兩篇關(guān)于民俗的文章頗有趣味，從旅游的視角來(lái)看，具有獨(dú)特性。