中國夢：中華民族偉大復(fù)興動(dòng)力源的哲學(xué)解析

王遷+鄧淑華

[摘 要]中國夢已經(jīng)成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力，這種精神動(dòng)力來源于中華民族歷史形成的心理積淀和集體意識的強(qiáng)支撐，來源于中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和人民群眾生活不斷改善的現(xiàn)實(shí)需求而賦予的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性及價(jià)值理性，來源于民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福“三位一體”而帶來的心理穩(wěn)定感和精神爆發(fā)力。

[關(guān)鍵詞]中國夢;民族精神;自覺自信;民族復(fù)興

[中圖分類號] D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號]1007-8487（2015）08-0025-05

[收稿日期]2015-03-03

[作者簡介]王遷，女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生;鄧淑華，女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

中國夢是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化過程中取得的新的重要理論成果，也是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史起點(diǎn)上領(lǐng)導(dǎo)中國人民發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器，中國夢正以其獨(dú)特方式發(fā)揮著巨大的精神凝聚作用、思想動(dòng)員作用和實(shí)踐引導(dǎo)作用。中國夢的凝聚、動(dòng)員、引導(dǎo)功能和作用，有著深厚的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐根源，一是來源于通過歷史積淀和群體無意識而形成的心理精神能量;二是來源于中國社會(huì)發(fā)展帶來的現(xiàn)實(shí)及實(shí)踐支撐力和人民群眾對夢的自覺自信;三是來源于中國夢內(nèi)涵的完整性和理性。中國夢這三個(gè)方面獨(dú)特的優(yōu)勢，必將在發(fā)展中國特色社會(huì)主義過程中發(fā)揮越來越大的凝聚作用、動(dòng)員作用和引導(dǎo)作用。

一、中華民族漫長歷史形成的心理積淀和集體無意識，使中國夢具有了民族心理和民族精神正能量的強(qiáng)支撐

“中國夢”一經(jīng)提出，就引起了整個(gè)民族和每個(gè)人的強(qiáng)烈共鳴和廣泛認(rèn)同，并在精神和實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)揮著凝聚、動(dòng)員和引導(dǎo)作用，這首先得益于它深深根植于中華民族社會(huì)理想在心理和精神上長期的歷史積淀及由此形成的集體無意識。中華民族是一個(gè)有追求有理想的民族，在中華民族的漫長歷史中，逐漸形成了獨(dú)具特色的集社會(huì)理想與個(gè)人理想于一體的“小康夢”和“大同夢”。從“小康夢”和“大同夢”的提出起，這個(gè)夢就成為中華民族心理精神的“同心結(jié)”和“紅絲線”，橫向?qū)⒅腥A民族凝聚成一個(gè)整體，縱向使中華民族傳承發(fā)展，成為中華民族自強(qiáng)不息的心理精神支柱。從陶淵明的“桃花源記”到太平天國的“天朝田畝制度”，從康有為的“大同書”到孫中山的“天下為公”，一直到中國共產(chǎn)黨人的“全面小康社會(huì)”，“小康夢”和“大同夢”貫穿始終。近代以來，隨著中國逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，小康夢和大同夢又與復(fù)興夢、強(qiáng)國夢融合在一起，復(fù)興夢、強(qiáng)國夢成為中國夢的近現(xiàn)代的主要表達(dá)形式。從歷史進(jìn)程看，“小康夢”和“大同夢”歷史積淀了兩千余年，而作為近現(xiàn)代表達(dá)形式的復(fù)興夢、強(qiáng)國夢也積淀了一兩百年，在這漫長的歷史積淀過程中，中華民族積累了日益強(qiáng)大的心理精神正能量。這種心理精神正能量隨著民族的遷徙、交流和融合，逐漸積淀為中華民族大家庭的每一個(gè)群體和個(gè)體的心理意識之中，并最終形成中華民族無所不在、無時(shí)不在卻又發(fā)揮著巨大心理精神作用的集體無意識和心理原型。正是這種漫長歷史過程中積淀形成的中華民族的集體無意識，使得中華民族成為一個(gè)文明延綿不斷、生命力經(jīng)久不息、文化標(biāo)示異常鮮明的民族群體。

中國共產(chǎn)黨人提出的中國夢，深深根植于中華民族漫長歷史形成的心理積淀和集體無意識中，深深扎根于中華民族悠久的“小康夢”“大同夢”和“復(fù)興夢、強(qiáng)國夢”中。中國夢融“小康夢”“大同夢”“復(fù)興夢、強(qiáng)國夢”于一身，不僅使它具有了更加豐富和完整的內(nèi)涵，更主要的是它獲得了中華民族漫長歷史形成的心理積淀和集體無意識的強(qiáng)大支撐，使得縱向與中華民族漫長歷史無縫對接、橫向與構(gòu)成中華民族整體的每一個(gè)群體和個(gè)體息息相通。中國夢深厚的歷史支撐、鮮明的民族歸宿、強(qiáng)大的精神動(dòng)能，使其成為當(dāng)代中華民族、中國人民和中國共產(chǎn)黨人一面?zhèn)ゴ蠖廨x的旗幟，我們必須在前進(jìn)的道路中始終高高舉起，使其成為凝聚人心、動(dòng)員人氣、引導(dǎo)人行的強(qiáng)大精神力量。

二、當(dāng)代中國社會(huì)的不斷發(fā)展和人民群眾的日益自覺自信，賦予了中國夢以鮮明的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值理性

“中國夢”盡管深深根植于中華民族漫長歷史中形成的心理積淀和集體無意識，但它絕不是這種心理積淀和集體無意識的自然延伸，更不是處于一種集體無意識狀態(tài)，而是一種基于集體無意識基礎(chǔ)上的覺醒，一種民族歷史心理積淀的升華，一種具有現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐支撐的“理想”，是一種歷史與現(xiàn)實(shí)、理性與情感、理論與實(shí)踐高度融合統(tǒng)一的“夢想”。

1.中國夢是因中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求而激發(fā)的夢想，因而具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。盡管近代以來中華兒女一直為民族夢而奮斗，但始終沒有奠定這一夢想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，賦予這種夢想以現(xiàn)實(shí)性。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為民族夢中國夢提供了重要的政治保證和制度保障。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了驚人的進(jìn)步和發(fā)展，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平明顯改善，這不僅為中國夢的激發(fā)、強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且提供了人民群眾極為現(xiàn)實(shí)而迫切的需求支撐。社會(huì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)支撐和人民群眾生活不斷改善后的需求支撐，使得中國夢具有了鮮明的現(xiàn)實(shí)性，從而區(qū)別于中華民族歷史上的“小康夢”“大同夢”“復(fù)興夢、強(qiáng)國夢”，因?yàn)槟鞘且环N沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的夢想，這種夢想不可望，也不可及，其凝聚、動(dòng)員和引導(dǎo)功能及作用也就大打折扣。根據(jù)改革開放30多年中國社會(huì)快速發(fā)展奠定的國力基礎(chǔ)和人民群眾需求層次的升級進(jìn)化，中國夢在中華民族歷史上第一次具有了鮮明而且強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，使得夢想具有了可望可及的現(xiàn)實(shí)性、親近性和吸引力，由此也就自然具有了強(qiáng)大的精神凝聚、動(dòng)員和引導(dǎo)功能及作用。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵1]（P12）理論如此，理想、夢想也是如此，因?yàn)槟軌驅(qū)崿F(xiàn)的理論和理想才是科學(xué)的理論和理想，而這完全取決于理論、理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)系的緊密程度及其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的滿足程度。中國夢既滿足了當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，又滿足了當(dāng)今中國人民群眾心理情感的現(xiàn)實(shí)需求，它必然是一個(gè)能夠充分實(shí)現(xiàn)并能有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人民幸福的中國夢。

2.中國夢是因中國人民發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)著的夢想，因而具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。中國夢的現(xiàn)實(shí)性，只說明它具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的夢想，如果離開實(shí)踐性，離開主體的“感性活動(dòng)”，最終就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)性，而成為抽象和虛幻的夢想。中國夢不同，不僅具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，而且具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性，不僅是指中國夢誕生形成于中國人民偉大的實(shí)踐中，更為重要的是它強(qiáng)調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐才是中國夢實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。空想社會(huì)主義曾經(jīng)給人們提供了“社會(huì)主義夢想”，這個(gè)夢想也具有一定的現(xiàn)實(shí)性，但由于離開工人階級的偉大實(shí)踐，僅僅著眼于教育、示范和人們良心的發(fā)現(xiàn)，從而使社會(huì)主義夢想變成了空想。馬克思主義給人們提供的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義夢想，之所以去掉了空想成分，成為科學(xué)的理想，就是因?yàn)樗塾跓o產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，認(rèn)為“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[1]（P527），社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才成為一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想。正因?yàn)轳R克思主義強(qiáng)調(diào)理想的實(shí)踐性，所以才認(rèn)為，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[2]（P87）。馬克思也明確指出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵1]（P17）離開無產(chǎn)階級的物質(zhì)武器，哲學(xué)所倡導(dǎo)的人類理想就不能實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義視野里，實(shí)踐是一種能夠使“現(xiàn)存世界革命化”的力量，是直接改變物質(zhì)世界的力量，因?yàn)椤拔镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[3]（P207），而且人們的主觀世界的真正改變最終也要依靠實(shí)踐這種物質(zhì)力量，正是實(shí)踐具有這種主體對象化、客體主體化的雙重品格和功能，才使得它贏得了如此重要的地位和作用。中國夢的實(shí)踐性首先是指它必須在中國人民偉大實(shí)踐中孕育誕生，其次是講它必須在中國人民偉大實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)，而更為重要的是要把中國夢的強(qiáng)大精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嗣駛ゴ蟮膶?shí)踐活動(dòng)，使之變成改變中國社會(huì)強(qiáng)大物質(zhì)力量，因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]（P207）。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平才反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有人民的偉大實(shí)踐和每個(gè)人的辛勤勞動(dòng)，才能使中國夢變成現(xiàn)實(shí)。民族的實(shí)踐，人民的實(shí)踐，每個(gè)人的實(shí)踐，只有與中國夢形成互動(dòng)，才能形成推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展的“歷史合力”，這是一種實(shí)踐與夢想互動(dòng)后形成的“合力”，是民族實(shí)踐、人民實(shí)踐與個(gè)體實(shí)踐互動(dòng)后形成的“合力”，是能夠真正創(chuàng)造歷史的“合力”。

3.中國夢是建立在以中國共產(chǎn)黨人為代表的人民群眾對自己的理想追求高度自覺自信基礎(chǔ)上的夢想，因而具有鮮明的價(jià)值理性。一提起夢，人們往往與心理學(xué)的夢聯(lián)系起來，并賦予它許多非理性的色彩。但“中國夢”絕不是如此，“中國夢”更多的是與民族精神和人的理性聯(lián)系在一起，具有非常強(qiáng)烈的自覺自信和理性色彩，而且不是個(gè)體的自覺自信和理性，而是民族集體的自覺自信和理性。中國共產(chǎn)黨人在提出中國夢之前，首先在2010年做出了《關(guān)于社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展若干重大問題的決定》，在決定中第一次提出了增強(qiáng)民族文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。2012年11月召開的黨的十八大明確提出，我們?nèi)〉玫囊磺羞M(jìn)步，都是因?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信。從文化自信，到中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，表明中國人民在自信方面達(dá)到了前所未有的程度。中國共產(chǎn)黨人和中國人民的這種高度自信，絕不是盲目的自信，而是基于自覺的自信。自覺，就是對自身的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和正確判斷，就是對發(fā)展規(guī)律性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)認(rèn)識和正確把握，就是對民族命運(yùn)、人民命運(yùn)和國家命運(yùn)有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)理解和完整把握。這種自覺，就是從感性認(rèn)識基礎(chǔ)上飛躍來的理性認(rèn)識，中國夢就是在文化自信、理論自信、道路自信、制度自信基礎(chǔ)上誕生的。中國夢不僅是自覺的夢，理性的夢，是建立在對規(guī)律科學(xué)把握基礎(chǔ)上高度認(rèn)知了的夢，而且是自信的夢，情與意高度統(tǒng)一的夢，是建立在充滿激情、充分準(zhǔn)備、堅(jiān)強(qiáng)意志基礎(chǔ)上的高度情意化的夢。夢的力量不在于它的完美程度，而在于主體對夢的自覺自信程度，在于夢的知、情、意有機(jī)統(tǒng)一的程度，中國夢就是這樣的夢。中國夢的自覺自信和知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一及其由此而產(chǎn)生的巨大凝聚、動(dòng)員和引導(dǎo)功能作用，絕不是只來源于個(gè)體的自覺自信和知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，也不是來源于部分群體的自覺自信和知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，哪怕是先進(jìn)組織的自覺自信和知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，而是來源于全民族的自覺自信和知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一。中國夢的這種品格和特點(diǎn)，使得它蘊(yùn)含著取之不盡和用之不竭的正能量，必將成為促進(jìn)社會(huì)和人的科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

三、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)涵，使得中國夢具有了“三位一體”帶來的心理穩(wěn)定感和精神爆發(fā)力

在講到中國夢的具體內(nèi)容時(shí)，人們都會(huì)不約而同認(rèn)為“民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸?！本褪侵袊鴫舻目茖W(xué)內(nèi)涵，但很少有人深入分析這三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)系，而且這種關(guān)系帶有明顯的民族文化繼承性和借鑒一切先進(jìn)文化成果的開放性。

1.民族復(fù)興是中國夢中極為重要的內(nèi)容，也是近代以來中華民族的共同理想，是國家富強(qiáng)、人民幸福的重要?jiǎng)恿捅Ｕ?。中華民族的歷史和文化傳統(tǒng)，決定了作為中華民族的優(yōu)秀分子和先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨人，必須首先承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣責(zé)任。民族的歷史性、文化性、群體性，決定了任何國家和個(gè)體都必須在民族基礎(chǔ)上才能具有可能性和現(xiàn)實(shí)性，離開民族而談國家、人民和個(gè)人，都會(huì)犯無源之水、無本之木的錯(cuò)誤，任何人、任何政黨，任何國家，都不能超越和凌駕于誕生自己的民族之上，否則就會(huì)成為民族的“不孝子孫”。強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化中國夢中的民族復(fù)興夢，就是要把我們的國家、我們的人民放在中華民族的歷史進(jìn)程中和整體中，賦予國家、人民以深厚的歷史責(zé)任感和民族憂患意識。當(dāng)年有人尖刻地問毛澤東“你首先是中國共產(chǎn)黨人，還是中國人”時(shí)，毛澤東機(jī)智地回答，“你這個(gè)問題好像是問我先有母親，還是先有兒子，我可以明確的回答，我首先是一個(gè)中國人，然后才是中國共產(chǎn)黨人”。在毛澤東心中，民族永遠(yuǎn)具有優(yōu)先地位。一個(gè)人，一個(gè)黨，一個(gè)國家，只有把自己置身于民族之中，才能由于歷史連續(xù)性而取得心理情感上的合情合理合法性，才有民族歸屬感和安全感，才能基于民族的廣泛性、整體性和文化性而獲得巨大的物質(zhì)和精神資源及動(dòng)力。

2.國家富強(qiáng)是中國夢的核心，是民族復(fù)興和人民幸福的根本保證。之所以強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)是中國夢的核心，并且是民族復(fù)興和人民幸福的根本保證，完全是基于近現(xiàn)代民族國家的發(fā)展實(shí)際及其“國家事實(shí)上已經(jīng)成為民族存在發(fā)展的基本載體及形式和人民生存發(fā)展的基本依托及國體保證”這一現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)代世界，無論是離開國家而談?wù)撁褡灏l(fā)展，還是離開國家談?wù)撊嗣裆婧桶l(fā)展，都是不現(xiàn)實(shí)的，也是脫離實(shí)際的。在近代以來的歷史上，國家一直作為民族存在和發(fā)展的基本載體和形式，作為人民和個(gè)體存在的基本依托和群體保證，這一現(xiàn)實(shí)決定了國家富強(qiáng)在民族復(fù)興和人民幸福中的核心和保證地位。在當(dāng)代中國，國家富強(qiáng)首先就是中華人民共和國的富強(qiáng)，中華人民共和國作為中華民族的基本載體和延續(xù)，它的富強(qiáng)程度就決定著民族復(fù)興的程度;中華人民共和國作為中國人民的基本依托和國體保障，它的富強(qiáng)程度也就決定著人民幸福的程度。正是從這個(gè)角度講，凡是希望中華民族復(fù)興的，希望中國人民幸福的，就應(yīng)當(dāng)希望國家富強(qiáng)，就應(yīng)當(dāng)以國家富強(qiáng)為己任，并在實(shí)踐中為國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。全社會(huì)必須由此形成共識，國家富強(qiáng)夢一定程度上也是民族復(fù)興夢和人民幸福夢，為國家富強(qiáng)做貢獻(xiàn)就是為民族復(fù)興和人民幸福做貢獻(xiàn)。要堅(jiān)決防止和杜絕在否定國家或離開國家的基礎(chǔ)上談?wù)撁褡鍙?fù)興和人民幸福的傾向及其行為。

3.人民幸福是中國夢的靈魂，是民族復(fù)興和國家富強(qiáng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由每個(gè)個(gè)體構(gòu)成的人民群眾，是民族存在的最終形式，是國家存在和發(fā)展的意義所在。沒有人民，沒有個(gè)體，民族就是虛無的，國家就淪為空殼，只有有了人民，有了一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，民族和國家才有了生命，才有了生氣，才有了活力。正是從這個(gè)角度上講，民族存在和發(fā)展是為了人民和個(gè)體的幸福生活，國家的存在和發(fā)展，也是為了這個(gè)國家內(nèi)的人民和個(gè)體的幸福生活。中華民族“以民為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)就很好地反映了民族、國家和人民之間本末關(guān)系，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨人的最高宗旨，鄧小平把人民群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，江澤民要求中國共產(chǎn)黨人要“始終代表中國人民的根本利益”，胡錦濤要求國家、政府和社會(huì)要“保護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益”，習(xí)近平要求共產(chǎn)黨人要把“人民群眾對美好生活的向往” 作為執(zhí)政目標(biāo)，就很好體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福的關(guān)系上的科學(xué)理解和正確選擇，體現(xiàn)和踐行了人民利益至高無上的價(jià)值取向。在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨人在講到人民幸福時(shí)，充分尊重和考慮每一個(gè)個(gè)體的幸福追求，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)?chuàng)造出人人出彩的社會(huì)環(huán)境，并給每個(gè)人提供人生出彩的機(jī)會(huì)。中國夢作為人民幸福的夢，既是作為整體的人民幸福夢，也是作為個(gè)體的人民幸福夢。我們不能用個(gè)體否定或質(zhì)疑人民整體，也不能用作為整體的人民忽視或否定個(gè)體，人民幸福與個(gè)體幸福是有機(jī)統(tǒng)一和相互促進(jìn)的。中國共產(chǎn)黨人心中的人民就是整體與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，人民幸福就是整體幸福和個(gè)體幸福的有機(jī)統(tǒng)一，這也是中國夢具有鮮明特色、顯著優(yōu)勢和強(qiáng)大活力的重要根源。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 鄭百靈