蔡元培的教育思想之“以美育代宗教”

李詩坤

摘要：本文是在研讀了解蔡元培先生“以美育代宗教”的思想后，對《以美育代宗教說》（載《新青年》第3卷第6號.1917年8月）一文的讀后感。蔡元培是我國近現(xiàn)代最著名的思想家及教育家。他提出的“以美育代宗教”這一思想、教育學(xué)說，曾一度震動了當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)界，引起了廣泛而深遠(yuǎn)的社會反響，且余波從未停息，至今仍不乏研究者，具有劃時(shí)代的文化、教育和社會意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培 美育 宗教 以美育代宗教 教育

鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義的入侵使中國人民經(jīng)歷了巨大的災(zāi)難，卻也帶來了新的思想文化。在中西文化交融的思潮中，我國學(xué)者接受了西方科學(xué)和美學(xué)美育的觀念，對傳統(tǒng)宗教做了深刻的反思，在美學(xué)領(lǐng)域提出了“以美育代宗教”這一重大命題，這一學(xué)說出自蔡元培，卻肇始于王國維。

19世紀(jì)初，王國維先生在《去毒篇》一文中說：“美術(shù)者，上流社會之宗教也”。說明其不僅把美術(shù)看作西方的宗教——能夠深刻影響人們精神世界的東西，還將美術(shù)比作“去毒劑”，以情感治愈、教育狂熱、著迷于鴉片的中國人、落后民族的根本途徑，大有將美術(shù)取代宗教之意。蔡元培先生就是以此為理論基礎(chǔ)，在1917北京神州學(xué)會的演講中，首次揭示了宗教、孔教的本質(zhì)、局限，借此對比了“美育救國”的優(yōu)勢，將“以美育代宗教”這一思想發(fā)揚(yáng)光大。同年，這篇演講稿發(fā)表于《新青年》雜志，文章正是順應(yīng)了上世紀(jì)20年代的“科學(xué)民主”、“反封反孔”的社會主題，因此在社會上引起了學(xué)術(shù)界的廣泛社會反響，一場較大規(guī)模的爭論也隨之展開。這一思想不僅是中國現(xiàn)代美育學(xué)中一個(gè)具有重大影響的理論命題，更是在中國社會轉(zhuǎn)型期催生的一個(gè)文化新主張。今天我們回過頭來看，雖然蔡元培的《以美育代宗教說》產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，但其中很多重要的觀點(diǎn)仍是當(dāng)今美育美學(xué)研究的重要基礎(chǔ)理論依據(jù)。

一、關(guān)于蔡元培《以美育代宗教說》

蔡元培（1868—1940年）先生生于前清，曾任翰林，民國時(shí)期擔(dān)任中華民國教育總長、北京大學(xué)校長等職務(wù)，對我國近代教育的發(fā)展曾發(fā)揮過極為重要的作用，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。他提出過眾多教育方針，其中以“美感教育”尤具特色，“以美育代宗教”的思想便包含于其中。1917年，蔡先生已開始關(guān)注“以美育代宗教”的命題，并于1917年4月8日的北京神州學(xué)會上，發(fā)表了“以美育代宗教說”的專題演講，之后，這篇演講稿又以《以美育代宗教說》為題先后刊載于《新青年》第3卷第6 號和《學(xué)藝》雜志第1卷第 2號。此后，這一思想便深植于蔡元培先生教育理念之中，不斷地被改進(jìn)、補(bǔ)充、發(fā)展、完善，一直延續(xù)到30年代，體現(xiàn)于先生眾多文章之中，如《賴斐爾》、《對于教育方針之意見》、《教育獨(dú)立議》等。因?yàn)橄壬⑽丛汀耙悦烙诮獭边@一思想撰寫專著，大多觀點(diǎn)集中于《以美育代宗教說》一文之中，因此，筆者將此文作為研究對象，撰寫讀后感。

在《以美育代宗教說》一文中，作者主要提到了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

（一）宗教教育是原始教育，已經(jīng)成為過去式

文章中提到，“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上之作用，普通分為三種：一曰知識，二曰意志，三曰感情?！弊髡哒J(rèn)為，宗教起源于人類的三種精神作用，即知識的要求，意志的愿望和情感的需要。在原始社會人腦尚未完全開化、社會實(shí)踐處于初期階段且生產(chǎn)力水平低下，對生命、世界萬物毫無概念，更無法解釋復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象，只能歸結(jié)于神靈、宗教這類精神層面的事務(wù)來尋求心靈慰藉，諸如基督教的上帝，印度教的梵天，中國神話的盤古等，反映了知識對宗教產(chǎn)生的作用；人在發(fā)展過程中，經(jīng)過社會實(shí)踐不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不再過群居生活，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會生產(chǎn)關(guān)系的成熟，使其“為己謀利”的思想越來越嚴(yán)重，而其后隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步其后經(jīng)驗(yàn)稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主義。此為意志對宗教的作用；此外，無論跳舞、唱歌這些與生俱來的本能，還是如居室、雕刻、圖畫等比較高層次的藝術(shù)，人們都很喜愛，而宗教家利用藝術(shù)來控制人們的精神、信仰，使之都與宗教產(chǎn)生密切關(guān)系，這又體現(xiàn)了情感對宗教的作用。

但作者又表示，隨著社會文化、科學(xué)的發(fā)展，古人無法理解的現(xiàn)象——“日星之現(xiàn)象，地球之緣起，動植物之分布，人種之差別”，皆可以由科學(xué)來論證說明。上述現(xiàn)象皆以“理化”，上帝造人也可從生物進(jìn)化論的角度來說明等，從而使知識作用脫離宗教的獨(dú)立存在為科學(xué)教育。再說“意志”，近世學(xué)者據(jù)哲學(xué)、倫理學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)的發(fā)展又打破了宗教神定不變的道德定律，即“知具體之道德不能不隨時(shí)隨地而變遷；而道德之原理則可由種種不同之具體者的歸納以得之”。這是意志作用脫離宗教的獨(dú)立存在為倫理道德教育的證據(jù)。通過以上論證，作者又提出相對于知識、意志，感情作用于宗教關(guān)系還比較密切，然而作者又說：“美術(shù)之進(jìn)化史，實(shí)亦有脫離宗教之趨勢”。如我國圖畫在唐代之前多與宗教內(nèi)容相關(guān)，而唐以后的詩文，宋元的圖畫多反映人文、自然的內(nèi)容；同理，關(guān)于音樂，在歐洲早期，內(nèi)容多為贊美歌，宗教內(nèi)容，而文藝復(fù)興之后，無論是美術(shù)、戲劇，更加注重對“人”而非“神”的形象的刻畫等。足以見得其雖時(shí)代發(fā)展社會進(jìn)步而形成單獨(dú)藝術(shù)形式的歷史必然趨勢。

因此，正如蔡元培先生在文章開頭便表明立場，現(xiàn)如今一般人民亦多入堂禮拜，“此則一種歷史上之習(xí)慣”在學(xué)理上了無價(jià)值，宗教已是一種原始、過時(shí)的教育，正如我國“孔教”一般。

（二）美育與宗教的內(nèi)在聯(lián)系

蔡元培先生在文章中提到：“知識、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感?！边@已體現(xiàn)出了宗教與美育之間的內(nèi)在關(guān)系，主要有兩個(gè)方面。

其一，宗教依然賴于情感而存在，利用藝術(shù)感染引人信教。如宗教利用自然之美感染人。例如建筑，“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處”，在其中再點(diǎn)綴古木名花、名詩佳文，佐以美妙的音樂，都是利用藝術(shù)自然之美來感染人。再如宗教利用藝術(shù)教化人，將藝術(shù)中加入宗教內(nèi)容來引人入勝，無疑是傳播教義、講經(jīng)傳教的絕佳手段。

其二，總體來看，藝術(shù)早期受宗教的影響。如建筑風(fēng)格、繪畫風(fēng)格、文學(xué)內(nèi)容及音樂、戲劇中都有所反應(yīng)。上文中也提到，我國的繪畫、詩文當(dāng)中無不體現(xiàn)著宗教因素，如蔡元培先生所說“吾國南北朝著名之建筑，則伽藍(lán)耳。其雕刻，則造象耳。圖畫，則佛象及地獄變相之屬為多。文學(xué)之一部分，亦與佛教為緣”、“周以前之鼎彝，緣用諸祭祀”、“歐洲中古時(shí)代留遺之建筑，其最著者率為教堂，其雕刻圖畫之資料，多取諸新舊約；其音樂，則附麗于贊美歌；其演劇，亦排演耶穌故事，與我國舊劇——目蓮救母相類”等?！坝谑且悦烙?，已有與宗教分合之兩派”，與宗教相合的美育論，便是基于與宗教密切相關(guān)的情感或美感。

（三）美具有諸多優(yōu)點(diǎn)，美育代宗教是可能的

在作者看來，完全實(shí)施純粹的美育，對陶冶人的情感、培養(yǎng)人高尚的品質(zhì)、摒棄惡習(xí)都有積極的作用，這主要取決于“美”的價(jià)值是客觀性等諸多優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)。第一，美具有普遍性，任何人都有權(quán)利欣賞，不像食物、衣服等物質(zhì)，只能給予人有限制、有條件的滿足。對于美的欣賞有眾多形式，如自然山水、古跡文明、人文藝術(shù)之美等，這些美人人都可欣賞，既能滿足自己的需求，又不會損害他人的利益。因此，足以見得美具有普遍性。

其次，蔡元培先生說：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。”即藝術(shù)之美具有單純性，超出日常生活的境界。他舉例，如牛馬，是人們?nèi)粘Ｋ玫慕煌üぞ?，獅虎是人們平日所懼怕的動物，然而若出現(xiàn)于畫作、雕刻等藝術(shù)中，人們便會欣賞藝術(shù)之美而非作平日之想；又如對美色之愛，人之本性，但站在希臘之裸像、拉斐爾、若魯賓斯之裸體藝術(shù)畫面前，絕不敢作非分之想?？梢娝囆g(shù)來源生活卻高于生活。

再次，觀賞美，能引發(fā)美的思考，帶給人愉悅之感，提升人的精神境界。如作者所說，“仰數(shù)恒星，頓覺吳身之小”、“其志剛者，而不知何者為好勝”等。

宗教之所以能長存于社會，靠的是情感慰藉、美感動人。然而宗教所展現(xiàn)的美及情感不是純粹的，是存在弊端的。作者認(rèn)為，宗教利用美、情感刺激，來激發(fā)人的攻擊性本能，并達(dá)到控制人的行為，用攻擊異教的手段來達(dá)到不斷擴(kuò)張的目的。然而盲目地宣泄激情，務(wù)必導(dǎo)致無謂的殺戮，從而喪失了美感與初衷。而相比之下，以諸多優(yōu)點(diǎn)的“美”為核心的美育，不僅展現(xiàn)了眾多優(yōu)越性，且加之以上提到的與宗教的密切聯(lián)系，足以說明美育取代宗教是可能的。正如蔡元培先生在相比兩者之后所呼吁到“鑒激刺事情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”。

二、我讀《以美育代宗教說》

（一）“以美育代宗教”的思想推動時(shí)代進(jìn)步

隨著辛亥革命的爆發(fā)，1912年中華民國建立。此后幾年間，民主共和深入人心，民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，資產(chǎn)階級也開始不斷壯大。然而，帝國主義從未停止侵略，北洋軍閥統(tǒng)治日趨黑暗，民國政府長期處于內(nèi)憂外患的困境。1916年，袁世凱竊取革命成果，倒行逆施，復(fù)辟帝制，在思想界興起了“尊孔復(fù)古”的逆流。受到新思想影響的資產(chǎn)階級仁人志士的毅然反對和批判，新文化運(yùn)動隨之興起。蔡元培先生便是其中代表之一，其所提出的“以美育代宗教”命題更是反應(yīng)出鮮明的時(shí)代主題。

首先，蔡元培先生不贊同舊道德、舊觀念。其文章開頭便提到“夫宗教之為物，在彼歐西各國，已為過去問題” 便以表明其對宗教落后性持肯定立場。而其后又說“一部分之沿習(xí)舊思想者，則承前說而稍變之，以孔子為我國之基督”，則闡明那些“稍變之”的人是“換湯不換藥”，無論西方的“基督”還是我國的“孔教”在本質(zhì)上都是那樣的“舊”。

其次，蔡元培先生反對封建專制愚昧，提倡民主與科學(xué)。其文章中多次反映了此種思想。例如，他提到“宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成”，“迨后社會文化日漸進(jìn)步，科學(xué)發(fā)達(dá)，皆一一解釋之以科學(xué)”反映了其對科學(xué)的肯定與提倡；后文中對“文藝復(fù)興以后各種美術(shù)崇尚人文”的稱頌和對宗教被利用，“不惜于共和時(shí)代，附和帝制”的抨擊又體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的民主觀念。

由此可見，蔡元培先生無論是對宗教表現(xiàn)出的批判還是其側(cè)面影射的“孔教”，都體現(xiàn)了新文化運(yùn)動的內(nèi)容，順應(yīng)了“民主科學(xué)”的時(shí)代主題，并論證了其進(jìn)步意義，對當(dāng)時(shí)解放、啟蒙民眾思想產(chǎn)生了一定積極的作用，也成為推翻封建王朝、剔除糟粕思想的有力武器，為“五四運(yùn)動”奠定了必要的思想，這具有相當(dāng)大的時(shí)代意義。

（二）有相當(dāng)一部分觀點(diǎn)相對客觀

在《美育代宗教說》中，蔡元培先生第一次系統(tǒng)地提出整合一些思想。通過對宗教弊端的揭示，又剖析了美育與宗教有著密切的關(guān)系，再在融合中西思想的指導(dǎo)下，比較兩者，說明了美育的優(yōu)越性，從而論證了美育代宗教是可能的、必然的。在論證過程中，有相當(dāng)一部分觀點(diǎn)是相對客觀的。

例如，在揭示宗教的弊端中，作者著重強(qiáng)調(diào)了其落后性及主觀性。眾所周知，原始社會人類心智尚未開發(fā)完全之時(shí)，便產(chǎn)生了宗教的萌芽。隨著生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治制度的變遷，人類經(jīng)過科學(xué)實(shí)踐已能驗(yàn)證事物的正確與否，宗教落后性顯而易見。此外，作者在文章中又將宗教產(chǎn)生歸結(jié)為原始社會的“精神作用”（主觀意識），然而在專制、階級觀念狹隘的封建社會，宗教被利用為統(tǒng)治工具，而掌管宗教者并非“神”，不可能為“完人”，為利益沖突、一己之私往往產(chǎn)生惡劣的后果，如像作者在文章中提到的“回教之謨罕默德，對不從其教者殺之”；“基督教與回教沖突，而有十字軍之戰(zhàn)，幾及百年”等?？梢姀淖诮痰漠a(chǎn)生到發(fā)展都受制于人的主觀意識，而不被實(shí)踐所檢驗(yàn)、指導(dǎo)的意識必然會出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而對教育產(chǎn)生不良影響。

再如，通過“宗教”與“美”的比較，突出美的優(yōu)越性——美的形式具有客觀性、美具有普遍性等等。人人都愛美，都有欣賞美的權(quán)利，作者提出“獨(dú)樂樂不如人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂”便可反映以上觀點(diǎn)。

此外，在其后的探索研究中，蔡元培對宗教的本原及當(dāng)時(shí)宗教的陳腐進(jìn)一步作出了客觀評論。首先，他將宗教本原歸結(jié)為“一種哲學(xué)主義的信仰心”，信仰是自由的、是可以隨著哲學(xué)思想的變化而變化的；其次，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的各種宗教，利用封建迷信，迷惑無知的人盲從宗教，來維持傳教者的利益?！斑@完全是用外力侵入個(gè)人的精神界，可算是侵犯人權(quán)的”。這無疑打擊了全盤西化的“宗教救國”和封建保守的“復(fù)古尊孔”思想，從側(cè)面論證了蔡元培所倡導(dǎo)的“美育救國”的可行性。這不僅在中國近現(xiàn)代的美學(xué)、教育學(xué)史上具有重要意義，更為當(dāng)時(shí)處于迷茫、探索期的中國社會指明了一條新的救國方案。

（三）對后世美學(xué)美育等眾多領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響

本文雖然產(chǎn)生于上世紀(jì)初期，但其中很多重要的觀點(diǎn)仍是當(dāng)今美育美學(xué)等眾多領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)理論依據(jù)。如在美育學(xué)研究方面，有杜衛(wèi)等人。杜衛(wèi)將蔡元培“美育代宗教說”的實(shí)質(zhì)詮釋為“感性啟蒙”，并指出“這種美育思想為20世紀(jì)中國美育理論鑄就了理論模式和思維方法”；再如在歷史學(xué)的研究上，有宮承波等人。宮承波將蔡元培“美育代宗教”的理論內(nèi)涵解讀為“美育代宗教”的“必要性”與“可能性”，并認(rèn)為“美育代宗教”的歷史文化價(jià)值“主要表現(xiàn)在它對‘五四新文化運(yùn)動的參與和促進(jìn)上等?！笨梢娖溆绊懛峭话?，具有劃時(shí)代的文化、教育和社會意義。

綜上所述，《以美育代宗教說》中所揭示的宗教本質(zhì)、美育代宗教的優(yōu)勢、意義等理論是蔡元培先生“以美育代宗教”教育理念、思想的豐富、完善的基礎(chǔ)；它提出于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為中國人遭遇現(xiàn)代社會信仰問題的困惑指明了一條新出路，時(shí)至今日，雖已逾百年，但每每細(xì)細(xì)品讀，仍耐人尋味，意義非凡。

參考文獻(xiàn)：

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