陳獨(dú)秀論愛(ài)國(guó)

石宏亮

陳獨(dú)秀對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)并非一成不變的，經(jīng)歷了由淺及深、螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。他對(duì)愛(ài)國(guó)的探討和思考始終是圍繞救國(guó)的主題出發(fā)的，在接受馬克思主義之前，他對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一直局限在改良的思維模式之中。選擇和接受了馬克思主義之后，他才真正地認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)并不能解救中國(guó)，唯有革命，才能一新中國(guó)，挽救中國(guó)危機(jī)。

陳獨(dú)秀被稱為“終生的反對(duì)派”，一生蹉跎，反清、反袁世凱、反國(guó)民黨，甚至與他主創(chuàng)的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)生分歧，最終形同陌路、分道揚(yáng)鑣，成為中國(guó)近現(xiàn)代史上頗受爭(zhēng)議的歷史人物。不管人們對(duì)陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)，但陳獨(dú)秀的拳拳愛(ài)國(guó)之心卻是舉世公認(rèn)、無(wú)人質(zhì)疑的。陳獨(dú)秀政治實(shí)踐的成敗得失姑且不論，可以肯定的是，他的行為和言論都是基于樸素的愛(ài)國(guó)情感出發(fā)的。愛(ài)國(guó)是貫穿于陳獨(dú)秀復(fù)雜人生的主基調(diào)。在陳獨(dú)秀的政論中，曾多次論及愛(ài)國(guó)主義，對(duì)愛(ài)國(guó)有著自己的深刻見(jiàn)解與認(rèn)知。今天重溫陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)論，仍不失其精神價(jià)值。

一

近代中國(guó)由于清政府的腐朽統(tǒng)治而積貧積弱，屢遭帝國(guó)列強(qiáng)侵略凌辱，處于瓜分豆剝的悲慘境地，危在旦夕。中國(guó)的出路在哪里？怎樣擺脫厄運(yùn)？一大批仁人志士在苦悶中沉思、摸索，努力尋求救國(guó)濟(jì)世的良方和出路。

1903年沙俄野蠻侵占東北，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，一批愛(ài)國(guó)人士群情激奮、奔走呼號(hào)。4月，陳獨(dú)秀由日本返回安慶，發(fā)起成立安徽愛(ài)國(guó)會(huì)。5月17日，安徽愛(ài)國(guó)人士集會(huì)安慶藏書(shū)樓，陳獨(dú)秀登臺(tái)發(fā)表演說(shuō)。陳獨(dú)秀痛陳沙俄對(duì)中國(guó)提出的無(wú)理要求以及沙俄在東北的殘暴行徑，并對(duì)中國(guó)人的態(tài)度和表現(xiàn)表示憂慮：“我中國(guó)人如在夢(mèng)中，尚不知有滅國(guó)為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之?！痹谕鈹橙肭帧⒔俾又腥A的危機(jī)時(shí)刻，許多中國(guó)人卻蒙在鼓里，認(rèn)不清國(guó)家面臨亡國(guó)滅種的危局，有些即使認(rèn)識(shí)到國(guó)家面臨的處境，仍然熟視無(wú)睹，沒(méi)有奮起抗?fàn)?、保家衛(wèi)國(guó)的念頭。這一現(xiàn)象的背后，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人缺失愛(ài)國(guó)心。為了進(jìn)一步予以說(shuō)明，陳獨(dú)秀繼而將中外國(guó)民性質(zhì)做一對(duì)比，“蓋中國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之。外國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)榮辱，不爭(zhēng)生死，寧為國(guó)民而死，不為奴隸而生。”他還借用外國(guó)人之口揭露出中國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心的狀況，“故各國(guó)人敢于出死力以侮我中國(guó)者，皆云中國(guó)無(wú)愛(ài)國(guó)心，只知貪生畏死，雖如何辱之，彼亦不敢反抗，即瓜分之，中國(guó)人決不敢多言。”在陳獨(dú)秀看來(lái)，既然國(guó)家危機(jī)的根由在于人民愛(ài)國(guó)心的缺失，那么喚醒中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，問(wèn)題自然迎刃而解，國(guó)家亡國(guó)滅種的危局自然可以破除。對(duì)于如何提升中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，陳獨(dú)秀作了一番分析，他認(rèn)為：“謂中國(guó)人天然無(wú)愛(ài)國(guó)性，吾終不服，特以無(wú)人提倡刺激，以私見(jiàn)蔽其性靈耳。若能運(yùn)廣長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛(ài)國(guó)機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛(ài)國(guó)，恐不可得?！标惇?dú)秀只看到表面現(xiàn)象，忽視了內(nèi)在的因素，簡(jiǎn)單地以為，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不發(fā)達(dá)，是由于無(wú)人提倡刺激，因此通過(guò)“刺激”和“撥動(dòng)”，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心可以激活、煥發(fā)。陳獨(dú)秀對(duì)此抱有期望，并自覺(jué)地承擔(dān)起“刺激”和“撥動(dòng)”中國(guó)人愛(ài)國(guó)心的重任。他身懷救國(guó)濟(jì)世的雄心抱負(fù)，明確表示：“故我等在全國(guó)中雖居少數(shù)之少數(shù)，亦必盡力將國(guó)事?lián)纹饋?lái)，庶使后世讀中國(guó)亡國(guó)史者，勿謂此時(shí)中國(guó)無(wú)一人也?！?/p>

此時(shí)的陳獨(dú)秀心系國(guó)家安危，淳樸的愛(ài)國(guó)情感濃烈而熾熱。但受康梁改革思想和傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)思想的影響，他簡(jiǎn)單地把國(guó)家的落后與衰敗歸因于中國(guó)人愛(ài)國(guó)心的缺失，希圖通過(guò)改造中國(guó)人的國(guó)民性、激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心這種改良方式予以解決，尚未建立革命意識(shí)和思維，無(wú)法找到國(guó)家落后的根源和根本的救國(guó)之道。

二

經(jīng)過(guò)辛亥革命的洗禮，再加上西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的影響，陳獨(dú)秀的思想觀念發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，他對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生變化。1914年陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文中再次細(xì)述他對(duì)愛(ài)國(guó)的理解。他直截了當(dāng)?shù)刂赋鰫?ài)國(guó)心對(duì)于國(guó)家生死存亡的意義：“愛(ài)國(guó)心為立國(guó)之要素”，“國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡。”在他看來(lái)，國(guó)家的興衰成敗與國(guó)人有無(wú)愛(ài)國(guó)心關(guān)乎極大。有愛(ài)國(guó)心是一個(gè)國(guó)家自立于世界民族之林的必要條件之一。人民無(wú)愛(ài)國(guó)心的國(guó)家則難逃厄運(yùn)、終將滅亡。在這一點(diǎn)上，與先前的認(rèn)識(shí)近乎一致，只是更加明確清晰了。

陳獨(dú)秀不再關(guān)注如何激發(fā)中國(guó)人愛(ài)國(guó)心的問(wèn)題，而是集中思考愛(ài)國(guó)的精神內(nèi)涵和該不該愛(ài)國(guó)的問(wèn)題。在愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵上，陳獨(dú)秀引進(jìn)了西方學(xué)說(shuō)，做了另一番的解釋，顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。陳獨(dú)秀將中外國(guó)家觀和對(duì)愛(ài)國(guó)的理解進(jìn)行了對(duì)比：“惟中國(guó)人之視國(guó)家也，與社稷齊觀；斯其釋愛(ài)國(guó)也，與忠君同義。蓋以此國(guó)家，此社稷，乃吾若祖若宗艱難締造之大業(yè)，傳之子孫，所謂得天下是也。若夫人民，惟為締造者供其犧牲，無(wú)絲毫自由權(quán)利與幸福焉?！薄敖罋W美人之視國(guó)家也，為國(guó)人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此。歐人之視國(guó)家，既與邦人大異，則其所謂愛(ài)國(guó)心者，與華語(yǔ)名同而實(shí)不同，欲以愛(ài)國(guó)詔國(guó)人者，不可不首明此義也?！憋@而易見(jiàn)，從民主主義立場(chǎng)出發(fā)，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)人的國(guó)家觀和愛(ài)國(guó)觀念持否定態(tài)度，贊同和宣揚(yáng)西方的價(jià)值理念。在該不該愛(ài)國(guó)的問(wèn)題上，他斷言：“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜。” “蓋保民之國(guó)家，愛(ài)之宜也；殘民之國(guó)家，愛(ài)之也何居？豈吾民獲罪于天，非留此屠戮人民之國(guó)家以為罰而莫可贖耶？或謂惡國(guó)家勝于無(wú)國(guó)家？予則云，殘民之禍，惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家。”他根據(jù)西方的國(guó)家觀念，確立了該不該愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)為人民謀福祉的國(guó)家，值得為之獻(xiàn)身，而一個(gè)專制、損害人民利益的國(guó)家，并不值得去愛(ài)惜、付出。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，雖然掛著民國(guó)的招牌，但袁世凱竊奪辛亥革命的果實(shí)后，獨(dú)斷專權(quán)，倒行逆施，實(shí)質(zhì)上與封建社會(huì)毫無(wú)二致，人民生活毫無(wú)改善。在陳獨(dú)秀看來(lái)，這樣的國(guó)家與其奮力保衛(wèi)，不與任其滅亡。這一論調(diào)顯然有些極端，反映了當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)家愛(ài)之深、恨之切的復(fù)雜情感。

三

通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗的反思，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國(guó)民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，1915年陳獨(dú)秀舉起民主和科學(xué)的大旗，向封建傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)，將文化啟蒙和救亡運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，企圖通過(guò)文化的啟蒙和改造達(dá)到救國(guó)的目的。1916年陳獨(dú)秀在《我之愛(ài)國(guó)主義》一文中再次談起愛(ài)國(guó)問(wèn)題。陳獨(dú)秀雖然對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)行為仍表示敬佩，“我愛(ài)國(guó)諸青年乎！為國(guó)捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，會(huì)當(dāng)其時(shí)，愿諸君決然為之，無(wú)所審顧” 。但經(jīng)過(guò)重新思索，他不再倡導(dǎo)這樣的愛(ài)國(guó)行為和舉止，認(rèn)為此種愛(ài)國(guó)行為，“乃一時(shí)的而非持續(xù)的”，不能消除國(guó)家衰敗的根源，無(wú)法從根本上解決國(guó)家危亡的問(wèn)題。只有找到國(guó)家衰敗的根源，才能對(duì)癥下藥，找到良方。從文化的角度審視，陳獨(dú)秀指出：“一國(guó)之民德，民力，在水平線以上者，一時(shí)遭逢獨(dú)夫強(qiáng)敵，國(guó)家瀕于危亡，得獻(xiàn)身為國(guó)之烈士而救之，足濟(jì)于難。若其國(guó)之民德，民力，在水平線以下者，則自侮自伐，其招致強(qiáng)敵獨(dú)夫也，如磁石之引針，其國(guó)家無(wú)時(shí)不在滅亡之?dāng)?shù)，其亡自亡也，其滅自滅也?！庇眠@樣的道理來(lái)觀察中國(guó)，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)之危，固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵，而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”。言下之意，中國(guó)的危局表面上是獨(dú)夫強(qiáng)敵所致，但究其根源，還是民族道德水平整體低下所造成的。因此，要從根本上改造國(guó)民性質(zhì)，才能挽救國(guó)家危亡的頹勢(shì)。他認(rèn)為真正的愛(ài)國(guó)主義“不在為國(guó)捐軀，而在篤行自好之士，為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力。”為此，他主張從改造國(guó)民性入手，并提出“勤儉廉潔誠(chéng)信”六字格言，號(hào)召人們以此為行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)，上述數(shù)德，“固老生之長(zhǎng)談，實(shí)救國(guó)之要道。人或以為視獻(xiàn)身義烈為迂遠(yuǎn)，吾獨(dú)以此為持續(xù)的治本的真正愛(ài)國(guó)之行為。”按照陳獨(dú)秀的思維邏輯，國(guó)民的素質(zhì)和覺(jué)悟提升了，國(guó)家自然會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，帝國(guó)列強(qiáng)則斷然不敢侵略中國(guó)。國(guó)民素質(zhì)和覺(jué)悟低下，縱使國(guó)家危難之時(shí)，有舍命抗?fàn)幷?，也無(wú)法改變國(guó)家命運(yùn)。這一觀點(diǎn)在今天來(lái)看不免有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)卻是發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵的。

顯然，此時(shí)陳獨(dú)秀對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)有所復(fù)歸。他在如何愛(ài)國(guó)的問(wèn)題上做了進(jìn)一步的思考，他從治標(biāo)還是治本的角度進(jìn)一步揭示愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，認(rèn)為改造好國(guó)民性質(zhì)才是真正地愛(ài)國(guó)，才是救國(guó)之道，才能使國(guó)家立于不亡之地。由于陳獨(dú)秀尚未接觸到馬克思主義，對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)尚停留在改良的思維框架之內(nèi)。

四

1919年巴黎和會(huì)外交失敗，北洋政府欲放棄青島的權(quán)益，一時(shí)舉國(guó)嘩然，引發(fā)了轟轟烈烈的五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀對(duì)北洋政府失望透頂，積極投身到五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。1919年6月8日，陳獨(dú)秀發(fā)表《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)？》一文，標(biāo)題上就鮮明地提出應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)的疑問(wèn)，引起人們的思考。北洋政府的腐敗無(wú)能，刺痛了陳獨(dú)秀的敏感神經(jīng)，在腦海中盤旋著這樣的問(wèn)題：這等專制損害人民利益的國(guó)家還值不值得去愛(ài)惜？陳獨(dú)秀再次明確：“要問(wèn)我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)，先要問(wèn)國(guó)家是什么。”此時(shí)的陳獨(dú)秀又回歸到1914年的邏輯思維，反對(duì)盲目地不加分辨地愛(ài)國(guó)，進(jìn)一步明確愛(ài)不愛(ài)國(guó)首先要作出價(jià)值判斷。陳獨(dú)秀說(shuō)：“我們愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。我們愛(ài)的是國(guó)家為人謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家?！迸c當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，陳獨(dú)秀實(shí)際上不主張愛(ài)國(guó)，其原因在于，北洋政府統(tǒng)治下的中國(guó)軍閥割據(jù)，年年混戰(zhàn)，人民苦不堪言，這樣的國(guó)家并不值得去愛(ài)惜。

此后，陳獨(dú)秀很少再論及愛(ài)國(guó)的問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以后，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，陳獨(dú)秀逐漸從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，陳獨(dú)秀終于認(rèn)識(shí)到國(guó)家的衰亡根源在于社會(huì)制度的落后，欲改造舊中國(guó)，解人民于倒懸之中，一切改良的辦法都無(wú)濟(jì)于事，必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，從根本上廢止舊的社會(huì)制度，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家——真正保障人民權(quán)利、謀益人民幸福的新式國(guó)家。從此，陳獨(dú)秀義無(wú)反顧地投入到激進(jìn)的革命陣營(yíng)之中，為著共產(chǎn)主義的理想和目標(biāo)奮斗，成為大革命時(shí)期的風(fēng)云人物。

綜上所述，陳獨(dú)秀對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)并非一成不變的，經(jīng)歷了由淺及深、螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。他對(duì)愛(ài)國(guó)的探討和思考始終是圍繞救國(guó)的主題出發(fā)的，在接受馬克思主義之前，他對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一直局限在改良的思維模式之中。選擇和接受了馬克思主義之后，他才真正地認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)并不能解救中國(guó)，唯有革命，才能一新中國(guó)，挽救中國(guó)危機(jī)。陳獨(dú)秀為此奮斗了大半生。

今天，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)的歷史早已遠(yuǎn)去，社會(huì)主義中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下大踏步前進(jìn)，日益繁榮昌盛，屹立于世界民族之林。但是，居安需要思危，西方一些國(guó)家仍然對(duì)中國(guó)持?jǐn)骋晳B(tài)度，盡力遏制中國(guó)的發(fā)展。在此戰(zhàn)略形勢(shì)下，中國(guó)人發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，團(tuán)結(jié)一心，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興，仍然是不可忽視的。當(dāng)然，今天愛(ài)國(guó)的概念與民主革命時(shí)期已發(fā)生變化，具有新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。全體中國(guó)人應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的深刻道理，自覺(jué)團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心周圍，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，全身心投入到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，使祖國(guó)日益強(qiáng)大。